古代字書與中國書法

◆ 朱天曙

中國書法是表現(xiàn)漢字的一門藝術(shù)，有專門的筆法和審美，有著豐富的人文內(nèi)涵。漢字是書法藝術(shù)的基礎(chǔ)，歷代流傳下來的字書和書法藝術(shù)發(fā)展密不可分。古代的識字和寫字啟蒙教育是并進的，識字課本兼有文字教育和漢字書寫美觀的功能。先秦兩漢時期，字書往往是由學(xué)者兼書家所寫，到了漢魏之際，書家地位提升，出現(xiàn)學(xué)者與書家的分工，如《急就篇》《千字文》由字書轉(zhuǎn)化為法帖。唐以后字書又有了新的發(fā)展，對書法藝術(shù)的影響產(chǎn)生了新的變化。中國古代有哪些著名的字書？古代字學(xué)是如何發(fā)展的？和中國書法有何關(guān)聯(lián)？我們作初步的介紹。

一、蒙童識字課本與《急就章》

“字學(xué)”最初指蒙童識字課本，早在春秋戰(zhàn)國之間就有了《史籀篇》，這是秦國人教學(xué)童編的書，王國維稱它是“字書之祖”，今天已經(jīng)亡佚。到了秦代及西漢時期，有李斯的《倉頡篇》、趙高的《爰歷篇》、胡毋敬的《博學(xué)篇》、司馬相如的《凡將篇》、史游的《急就篇》、李長的《元尚篇》、揚雄的《訓(xùn)纂篇》等字書。李斯、趙高、胡毋敬的書，到了漢代合稱《倉頡篇》，共三千三百字。到了揚雄的《訓(xùn)纂篇》，連同《倉頡篇》增加到五千三百四十字。漢和帝時代（89—105），賈魴又寫了《滂喜篇》。后人以《倉頡篇》為上篇，《訓(xùn)纂篇》為中篇，《滂喜篇》為下篇。這三部書合稱為《三倉》。據(jù)說《凡將篇》和《訓(xùn)纂篇》都沒有重復(fù)的字，都是給兒童識字用的。除了《急就篇》和《倉頡篇》的一些殘簡流傳下來，這些書今天都看不到了。這些書有的是四字一句，兩句一韻，如《倉頡篇》；有的是三字、四字或七字一句，三字句、四字句隔句押韻，也有七字句押韻的。

漢代的識字書《急就篇》和書法的關(guān)系密切。這本書共兩千零十六字，開頭五句先講明編書的目的：

急就奇觚與眾異，羅列諸物名姓字，分別部居不雜廁，用日約少誠快意，勉力務(wù)之必有喜。

正文列舉一百三十二個姓，每一個姓下面再加兩個字，復(fù)姓則加一個字，成為三字句：

宋延年，鄭子方。衛(wèi)益壽，史步昌。周千秋，趙孺卿?！?/p>

一百三十二姓敘述完畢后，用“姓名訖，請言物”兩句話作為過渡，下面變成七個字一句，句句押韻，依次敘述錦繡、飲食、衣服、臣民、器物、蟲魚、服飾、音樂、形體、兵器、車馬、宮室、植物、動物、疾病、藥品、喪葬等?！都本推纷詈笞?yōu)樗淖忠痪洌挥心┚淙杂衅邆€字，歌頌漢代的盛世：

漢地廣大，無不容盛。萬方來朝，臣妾使令。邊境無事，中國安寧。百姓承德，陰陽和平。風(fēng)雨時節(jié)，莫不滋榮。災(zāi)蝗不起，五谷熟成。賢圣并進，博士先生。長樂無極老復(fù)丁。

南朝宋王愔《文字志》曾說“史游作《急就章》，解散隸體，粗書之，漢俗簡惰，漸以行之”，他所說的“解散隸體，粗書之”就是指早期的草書，即章草。唐代張懷瓘《書斷》上稱史游為“章草之祖”，正是從王愔的記載衍生出來的。在東漢的磚文和西域出土的晉文書殘紙中也有《急就篇》的內(nèi)容，可見當(dāng)時是很流行的?！都本驼隆?，《漢書·藝文志》著錄為“《急就》一篇”，在后面敘錄中又稱“元帝時黃門令史游作《急就篇》”，《隋書·經(jīng)籍志》著錄為“《急就章》一卷，漢黃門令史游撰”。唐顏師古曾為《急就篇》作注，宋王應(yīng)麟又作補注，分為四卷。

早期蒙童的字書，漢朝人認為是不朽的著作?！稘h書·揚雄傳》贊說，揚雄“以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語》，作《法言》；史篇莫善于《倉頡》，作《訓(xùn)纂》”，他把《訓(xùn)纂》與《太玄》《法言》一樣看待。根據(jù)《漢書·藝文志》和《說文解字序》，漢朝的法令規(guī)定學(xué)童在十七歲以上，要經(jīng)過考試，認識九千個字才可以擔(dān)任官職。又試以“八體”，優(yōu)者可以做尚書史，童蒙識字課本提升到可以用來取士的地位。《漢書·藝文志》說，《倉頡篇》里面古字很多，常常讀錯，漢宣帝時代（前73——前49）,征召齊國人能正讀的，再讓張敞傳受下來。又說到了元始年間（1—5），征召全國通小學(xué)者百余人把他們所認得的字記下來。

明 宋克 章草書《急就章》 藏于故宮博物院

自從《說文解字》問世以后，這些童蒙識字課本的參考價值小了。但是童蒙識字課本對于書法藝術(shù)的傳承而言，仍有著重要價值?；氏蠛退骶笧槲簳x時期的章草大家，對東晉和南北朝時期的書法有積極的影響。皇象為廣陵（今江蘇揚州）人，《宣和書譜》著錄有皇象書《急就章》一卷，今有宋時松江刻本傳世。索靖為東漢張芝姊之孫，書學(xué)張芝，今有《急就章》刻帖傳世。此外，張芝、崔瑗、鐘繇、衛(wèi)夫人、王羲之等都寫過《急就篇》，可見在漢晉時期的影響，直到南北朝時期，《急就篇》仍是通行的字書。元末明初的書家宋克，一生學(xué)習(xí)《急就章》，為復(fù)興章草作出了貢獻。直到今天，很多人學(xué)章草，還是學(xué)習(xí)《急就章》。

唐 寫本《說文解字》木字部殘卷 藏于大阪武田科學(xué)振興財團杏雨書屋

二、《說文解字》與小篆的規(guī)范化

在西漢時代，學(xué)童十七歲考試，要能背誦講解九千字才能做郡縣掌文書的“史”;又考試八種字體，合格的才能做中央掌文書的尚書史。這樣人們單靠《急就篇》之類的童蒙識字課本是不夠用的。到了東漢時期，背誦講解九千字的制度被取消了，八種字體的考試辦法也不再實行了，這樣古書越來越不好讀，迫切需要一部字書。這樣，中國歷史上的第一部字書——許慎的《說文解字》應(yīng)時代要求而生。

許慎的《說文解字》這部書永元十二年（100）開始寫，歷時二十一年。體例是用小篆寫一個字下來，先講字義，其次講字形與字義、字音之間的關(guān)系。共分540 個部首，收字9353 個，重文1163 個，共10516 個字，字頭為小篆兼有古文、籀文等異體。他把形體相似或意義相近的部首排在一起，分成若干大類。唐大歷年間（8 世紀(jì)）,書法家李陽冰提倡《說文》,并對《說文解字》作了改動。李陽冰堅持寫篆書，學(xué)《說文》，在繼承傳統(tǒng)上是有功的，可惜李陽冰的書今已亡佚。宋初徐鉉、徐鍇兄弟二人是研究《說文解字》的專家，后人稱為大小徐。徐鉉奉詔與句中正、葛湍、王惟恭等校定許慎《說文解字》，校定本完成于雍熙三年（986），就是今天我們所看見的許慎《說文解字》，通稱大徐本。徐鍇作《說文解字系傳》，書成于大徐本之前?！墩f文解字》的部首與書法創(chuàng)作有著密切的關(guān)系，尤其是小篆字形的規(guī)范化，促進了篆書筆法的穩(wěn)定書寫，對后代的篆書篆刻創(chuàng)作有十分重要的影響?！墩f文解字·敘》也是中國書法史上關(guān)于漢字字形和早期書體研究的重要文獻，在書論史上有重要的價值。

作為一部字書，《說文解字》為研究早期漢字提供了寶貴的古文字資料，戰(zhàn)國以來至秦漢的文字形體混雜現(xiàn)象逐漸得到糾正，雖討論小篆，但對隸楷的演變，起到了指導(dǎo)作用。中國古代書論中的許多觀念和認識在《說文解字序》中都能找到端倪。后代的字書，基本上不出《說文解字》的范圍，只不過字數(shù)增加、例子增加罷了?！墩f文解字》是中國古代字學(xué)的寶藏，對后代的影響深遠，直到今天還沒有降低它的價值。自從有了甲骨文和金文出土，《說文解字》所誤解的一些地方得到了修正。但沒有《說文解字》作為橋梁，我們也就很難接近甲骨文和金文，對中國書法創(chuàng)作和文字而言，其學(xué)術(shù)價值是巨大的。

三、六朝至唐代的字書與書法

六朝至唐代，是古代字學(xué)的繼承和演變的重要時期，字書與書法的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。這一時期最重要的識字書是《千字文》。當(dāng)《急就篇》在北朝流行時，南朝出現(xiàn)了新的字書《千字文》，和書法史有著密切的關(guān)系。

《千字文》最初有兩個本子，一本是梁武帝讓文學(xué)侍臣周興嗣在天監(jiān)年間（502—519）編次的，一本是南平王蕭偉的戶曹屬蕭子范撰寫的。周興嗣編次的《千字文》起于梁武帝教習(xí)諸王的書法，集王字而成篇什，梁武帝重在王“字”而非周“文”。唐代僧人懷仁集王《圣教序》就是仿照梁武帝的做法。陳隋時期，王羲之的七世孫智永得到一冊《千字文》，立志傳王羲之筆法家法，用真、草兩體臨成《千字文》八百本，“江南諸寺各留一本”，為僧人習(xí)字而用。經(jīng)過智永和尚臨寫的大力傳播，周興嗣編次的《千字文》才廣為流傳。據(jù)《宣和書譜》記載，智永寫的《千字文》內(nèi)府藏有草書七本，真、草二體八本?，F(xiàn)存世的日本小川氏舊藏本是傳世唯一的真跡。后代書家歐陽詢、歐陽通、陸柬之、懷素、趙孟、文徵明等都書寫《千字文》，敦煌寫卷的文書殘本中也有《千字文》的內(nèi)容，盡管書寫的字體和形式不同，客觀上擴大了《千字文》在書法創(chuàng)作中的運用。今天的學(xué)書者，常常以智永寫的《千字文》作為范本學(xué)習(xí)，進而領(lǐng)會王羲之的筆意。

這一時期還有幾部重要的書，和書法有一定的關(guān)系，現(xiàn)介紹如下。

《字林》，晉呂忱所撰。這一部書在當(dāng)時影響很大，北魏文字訓(xùn)詁學(xué)家江式曾經(jīng)有《論書表》推薦它，稱其“文得正隸，不差篆意”，大約是以隸書為主體而有篆意一類的字書。呂忱從許多典籍中搜求異字，來補《說文解字》之缺。唐人封演說《字林》收12824字，比《說文》多出的3471 個字就是他所增加的?！短屏洹份d唐代科舉要考《說文》六帖、《字林》四帖，可見《字林》的價值僅次于《說文》?！蹲至帧反蠹s在宋元之間已經(jīng)亡佚了?，F(xiàn)存有興化任大椿所輯《字林考逸》八卷，陶方琦《字林考逸補本》一卷。

《玉篇》，梁大同九年（543）黃門侍郎兼太學(xué)博士顧野王所撰。唐上元元年（760）,孫強增加字。宋大中祥符六年（1013）,陳彭年、吳銳、丘雍等重修。現(xiàn)存的《大廣益會玉篇》，已經(jīng)不是顧野王的原本；另有《玉篇》殘卷來自日本，刊于《古逸叢書》，很可能是顧氏原本?！队衿房梢哉f是《說文解字》的增訂本，也是我國第一部用楷書字編的字典，對宋、明、清字書有較大的影響。

《干祿字書》，唐顏師古的從孫顏元孫所著?！墩f文解字》一類的字書，雖具有正字法的作用，但還不算正字法的專書。唐宋以后，漢字的形體漸漸混亂失真，于是不斷地有正字法的專書出現(xiàn)。這些書大致都是以正體與俗體并列，使人知所取舍；或者辨別形似的字使人不至于寫別字。其中如唐顏元孫的《干祿字書》，宋郭忠恕的《佩觿》、張有的《復(fù)古編》等，都是對漢字書法規(guī)范化作出了一定的貢獻的。貞觀中，顏師古于秘書省刊正經(jīng)籍，把讐校書寫的楷書字的不同寫法記錄下來，在當(dāng)時就流傳為“顏氏字樣”，而后顏元孫加以推廣寫成此書。唐人以“身言書判”取士，有“小學(xué)”一科，顏元孫《干祿字書》一卷的意圖，主要是為了使做官的人注意辨別寫章、奏、書、判等公文的文字，這部書因追求俸祿而成，取《論語·為政》中“子張學(xué)干祿”中的“干祿”二字，叫作《干祿字書》。

四、宋元明時期的字書與書法

宋代金石學(xué)發(fā)展，出現(xiàn)了歐陽修《集古錄》、趙明誠《金石錄》等著作，還出現(xiàn)了摹刻法書的《淳化閣帖》，影響深遠。不僅如此，還把古器銘文和碑刻拓本翻刻為帖，如薛尚功《歷代鐘鼎款識法帖》、王寀《汝帖》翻刻《石鼓文》、《詛楚文》等，促進了宋代書法的普及和發(fā)展。

明代的《字匯》和《正字通》是《康熙字典》的前身，在當(dāng)時是很有影響的字書?！蹲謪R》成于萬歷乙卯（1615），明梅膺祚作。他根據(jù)通行字體，并且按照音序或筆畫來排列，非常便利。凡例里說：“字宗《正韻》，已得其概，而增以《說文》，參以《韻會》，皆本經(jīng)史通俗用者，若《篇?！匪嫻制е?，悉芟不錄。”他既不徇俗，又不泥古。他提出了“從古”“遵時”“古今通用”三個原則：“從古”，古人六書，各有取義，遞傳于后，漸失其真。故于古字當(dāng)從者，紀(jì)而闡之?！白駮r”，近世事繁，字趨便捷，徒拘乎古，恐戾于今。又以今時所尚者，酌而用之?！肮沤裢ㄓ谩保挚赏ㄓ?，好古趨時，各隨其便。一般書家創(chuàng)作也正是按照這些原則來寫字的?！蹲謪R》首卷有“運筆”一項，教人寫字的筆順。卷末有“辨似”一項，教人辨認字形相似的字。這種通俗工作對書法而言，也很有幫助。明張自烈所撰《正字通》部首和排列法都依照梅膺祚《字匯》，但比《字匯》征引稍博。《康熙字典》是直接以《正字通》作為藍本的?！蹲謪R》和《正字通》雖然存在著一些缺點，但是在普及文字和書法方面卻發(fā)揮了作用。

此外，明代后期寫篆書、隸書的書家多精于字學(xué)。如趙宧光擅長篆書，融入草書意趣，創(chuàng)成“草篆”，著有《說文長箋》、《寒山帚談》等，討論字學(xué)尤多。

五、清代以來《說文》研究與碑學(xué)的興起

明末清初的書家十分注重字學(xué)。如王鐸著有《字牖》一書，旨在強調(diào)正體，校正俗字、野字等不規(guī)范字，傅山多以篆隸奇字入書，周亮工著有《字觸》，以研究字學(xué)為樂事。這個風(fēng)氣一直延續(xù)下來。

乾嘉時期，學(xué)者十分重視《說文解字》的研究。乾隆時期，隨著文字學(xué)、金石學(xué)、音韻學(xué)的發(fā)展，清代學(xué)者繼承漢代學(xué)者的傳統(tǒng)，研究《說文解字》。自大小徐以來，《說文》之學(xué)中斷了八百年。其間，雖然有王安石《字說》、鄭樵《六書略》、戴侗《六書故》，但多不為文字學(xué)家重視。乾嘉時期的《說文》之學(xué)被認為是古代字學(xué)的復(fù)興。

乾嘉學(xué)者在研究字學(xué)中，多接觸古代鐘鼎彝器和碑版刻石，其文字多為篆隸書體，因而，對書法有濃厚興趣的學(xué)者親身實踐，師法范圍由漢碑上的隸書拓展到篆書，如桂馥、蔣仁、錢坫、洪亮吉、孫星衍、陳鴻壽等人。乾嘉時期，金石字學(xué)的興盛，促進了書法方面的實踐，尤其是篆隸的復(fù)興。王昶、錢大昕、黃易、巴慰祖、錢泳、朱為弼等書家搜訪碑版墓志、鐘鼎器物、瓦當(dāng)、磚文、璽印、錢幣等，使得康乾時期師漢碑、破帖學(xué)為特征的書法實踐范圍大大擴展，師法文字十分豐富，大大推動了書家書法創(chuàng)作風(fēng)格的變化。

晚清以來，吳讓之、趙之謙、黃士陵、吳昌碩、齊白石、黃賓虹等篆隸和篆刻大家，他們用閎取精，觸類旁通，成為清代碑學(xué)實踐的大家，也與這一時期字學(xué)的繁盛有密切的關(guān)系。

近代以來，甲骨文和金文兩大字學(xué)的發(fā)展，大大促進了書法藝術(shù)的發(fā)展。羅振玉對于甲骨文的搜集、著錄和流傳貢獻最大，他本人也是書法家，以甲骨文對聯(lián)創(chuàng)作影響最大，開啟了用甲骨進行書法創(chuàng)作的風(fēng)氣。近代金文研究以吳大澂貢獻較大，所著《說文古籀補》刊于光緒九年癸未（1883），想要根據(jù)金文來補充許慎《說文解字》。吳大澂本人以大篆進行書法創(chuàng)作，取得了很高的成就。

研究中國書法，必須要了解字書和字學(xué)的發(fā)展，才能對漢字的原理、構(gòu)形和風(fēng)格有源頭上的認識。中國書法史的發(fā)展，是書體演變的過程，也是帖學(xué)和碑學(xué)不斷豐富的過程，書法家對傳統(tǒng)字學(xué)有較好的認識，才能創(chuàng)造出新的藝術(shù)面貌來。今天很多人在討論書家的錯別字問題，如果有一些字學(xué)常識，不至于在字體和字形運用上茫然無知。