論陳宓對陶淵明詩歌的接受

于 友

(沈陽師范大學(xué)文學(xué)院 遼寧沈陽 110034)

錢鐘書云：“淵明文名，至宋而極?！盵1]陶淵明在詩歌上的成就及其在詩中所展現(xiàn)的人格魅力使其成為宋代文人爭相學(xué)習(xí)效仿的對象。尤其是陶詩中展現(xiàn)的平淡美正是宋詩極力追求的。正如蘇軾評價陶詩：“其實不是平淡，絢爛之極也。”[2]平淡之中帶有內(nèi)蘊悠長之美。南宋的社會環(huán)境與陶潛所處的東晉十分相似，品味學(xué)習(xí)其詩歌使得南宋大批文人與之產(chǎn)生共鳴，便開始鉆研其詩歌內(nèi)涵以窺全貌，陳宓便是其中之一。

陳宓(1171—1226)，字師復(fù)，號復(fù)齋，興化人(今福建莆田)，丞相陳俊卿之子，南宋著名理學(xué)家、文學(xué)家、書法家，師從朱熹、黃榦，與喻景山、戴復(fù)古、樓昉等詩文名家交好?，F(xiàn)存有《復(fù)齋先生龍圖陳公文集》(簡稱《復(fù)齋集》)詩歌五卷，共收錄詩歌715首，其中古體詩125首，近體詩590首，《善本書室藏書志》記載：“卷一、二歌賦、雜詠、古風(fēng)，卷三、四五言，卷四、五七言。”[3]陳宓詩歌的內(nèi)容、藝術(shù)特色等均受到了陶淵明詩歌的影響，具體說來，主要包括以下三個方面。

一、對詩歌題材內(nèi)容的接受

鄭性之為《復(fù)齋集》作序稱：“至于詩詠，雅正和平，既足以寫性情之真，又有以窺造化之妙。”[4]雅正和平是陳宓詩歌最顯著的特點，而這正來源于他對陶淵明詩歌的學(xué)習(xí)接受，陳宓在此基礎(chǔ)上亦有所創(chuàng)新發(fā)展。陳宓的家學(xué)基礎(chǔ)、身份地位、人生經(jīng)歷等融匯交織在一起，對其詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了不容忽視的影響。

(一)對菊的關(guān)注

陶淵明最早以愛菊而聞名，辛棄疾在《浣溪沙》中寫到：“自有淵明方有菊，若無和靖即無梅?！盵5]在陶之前，對菊的吟詠程式化明顯，菊花作為詩歌意象在陶淵明這里得以繼承、創(chuàng)新并最終定型。菊是陶淵明人格精神的外顯，作為意象的同時更具象征意義，如陶淵明《和郭主簿·其二》詩云：“芳菊開林耀，青松冠列巖。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”[6]通過對菊之特征的描繪，表現(xiàn)菊耐寒的品性。在陶淵明看來，菊是風(fēng)雪中頑強抗?fàn)幘竦南笳?，以菊為象征，表現(xiàn)了對文人士子傲骨的贊許。陳宓同樣借助菊表現(xiàn)內(nèi)心情感，如他的《重九與劉學(xué)錄》：

休暇常難值，招邀愧已頻。暫辭霜際菊，終作雨來人。適意能迂訪，秋芳正錯陳。桂蘭供俯仰，況有拒霜新。[7]

詩中三次提到菊，頷聯(lián)和頸聯(lián)展現(xiàn)寒霜下菊花的傲骨之姿，“秋芳”亦為菊花之意，以“菊”代指美好閑暇的光景；尾聯(lián)用“拒霜”對菊的品格特質(zhì)進行再次強調(diào)。全詩借菊花贊許友人高貴的精神品質(zhì)。再如，陳宓的《次喻景山韻·其四》：

晨起尋閑共話難，夜深相對菊花寒。如何風(fēng)雨多才思，故作扁舟上下灘。

陳宓通過場景描寫營造出空靜寂寥的氛圍，后緊接著轉(zhuǎn)變?yōu)轱L(fēng)雨交加、命途多舛的飄蕩之景，將菊置身在廣闊背景之下，似唯有菊花般的堅強意志才能在搖擺飄零中堅挺不拔，看似是對友人精神的贊賞，實則也是對自我的鞭策勉勵。陳宓對于菊花的描寫，有類似陶詩的恬淡幽深的意境，畫面感極強，也給他的詩歌帶來了清新明麗的色彩。

(二)對農(nóng)業(yè)文學(xué)的關(guān)注

文學(xué)發(fā)展到晉代，隱士精神與農(nóng)民生活交相融匯，田園詩作為陶淵明農(nóng)業(yè)文學(xué)中最為鮮明的代表，受到了宋代文人的廣泛關(guān)注。陶淵明二十九歲“投來去學(xué)仕”，隨后幾仕幾宦，暫別了農(nóng)村生活。但官場的黑暗促使陶淵明離開了曾身心向往的官吏生活，四十三歲毅然離開黑暗官場，再度回歸田園。陶淵明的一生始自田園，也終歸田園。當(dāng)他再度回歸田園時，眼中的一草一木一花一樹都具有了嶄新的意義。從文學(xué)角度來看，田園的文化內(nèi)涵和精神價值在陶淵明這里得到了挖掘。宋代詩人對于平淡美的追求牢牢抓住了陶淵明田園詩的內(nèi)核，透過常見的生活片段展現(xiàn)其獨到的文學(xué)眼光，陳宓便是其中之一。

陳宓有眾多描寫田園生活的詩句，如描寫田家老小忙碌農(nóng)事生活場景的《過田家》：

足跡抵西鄰，耕桑力不貧。媼翁雙鬢雪，兒女一卮春。水碓春殘日，松棚香逼人。車中名利客，得似自由身。

再如，《長夏嘆》中通過反語明暗交織地表達了炎炎夏日下農(nóng)家百姓的心酸與痛苦。

六月不雨旸烏驕，飛蝗更剪深田苗。農(nóng)夫抱衾覆一畝，背裂口焦如火燒。農(nóng)夫農(nóng)夫莫怨怒，更有無田可耕處。昨日長淮禾稻區(qū)，白骨成堆今莫數(shù)。金繒百萬去安邊，城壁不修唯壞垣。人言犬羊盟誓堅，我愿夏日長如年。

本詩與陶淵明的“耕種有時息，行者無問津。日入相與歸，壺漿勞近鄰”有異曲同工之妙，深得其田園詩精髓。這樣的例子還有很多，如《延平次鄭倅答田父詞韻》中“田家安樂時，尚有饑寒苦”，《同師道弟奉親游延平鳳山》中“去年旱少收，田里多流轉(zhuǎn)”，《送鄒給事》中“連歲田少收，輸?shù)畈灰娻痢钡鹊取?/p>

除此之外，陳宓在安溪縣為官時非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題，這一點在其詩歌中有大量體現(xiàn)。中國古代是農(nóng)業(yè)社會，歷朝歷代的繁榮發(fā)展都要以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，陳宓清醒地看到種植耕種對于田家和國家的重要性，如他創(chuàng)作了《安溪勸農(nóng)詩》組詩，更多的是從現(xiàn)實主義角度出發(fā)。一方面，他站在百姓的角度，牽掛百姓生計，認為只有勤勞耕作才能改善生活。如《安溪勸農(nóng)詩·勸耘苗》中寫到：“力勤瘠地亦良田，豐歉由人莫問天。曝背耘苗能著力，天公畢竟也相憐?！标愬倒膭钷r(nóng)戶即使面對惡劣自然環(huán)境的考驗，也要通過自己的勤勞耕作來改變現(xiàn)狀，強調(diào)個人努力的重要性，體現(xiàn)了“人定勝天”的自然觀。另一方面，站在仕吏的角度上，陳宓認識到農(nóng)業(yè)是關(guān)乎國家興亡的頭等大事，他雖是地方官吏卻心懷天下，關(guān)心國家發(fā)展。如《安溪勸農(nóng)詩·勸孝養(yǎng)》與陶淵明四言詩《勸農(nóng)》中的“孔耽道德，樊須是鄙。董樂琴書，田園不履”表達了類似的思考，通過耕稼聯(lián)想到孝悌之道，只有辛勞耕作才能報父母恩，才能使家庭和諧進而實現(xiàn)國家的和諧有序。雖力度不及陶潛，但仍可讀出陳宓較為先進的農(nóng)業(yè)觀。

(三)對生命主題的關(guān)注

儒家主張積極用世，因而懼功業(yè)未建而老之將至；道家主張隱居避世，遠離世俗紛擾在寧靜沉著中實現(xiàn)自我價值的超越與突破。陶淵明受到儒、道兩家思想的影響，以儒家為出發(fā)點又以道家為歸結(jié)點，二者得到了充分融合，其對生命的豁達與樂觀是最好的體現(xiàn)。陶淵明在《詠荊軻》《詠貧士》《讀山海經(jīng)》等詩歌中充分表達了他對于建功立業(yè)的渴望。他一直抱持“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念，“其人雖已歿，千載有余情”，可讀出陶潛渴望實現(xiàn)抱負的心聲。

陳宓詩歌亦善于“吟詠性情”，作為理學(xué)家的陳宓頭腦中構(gòu)建了完整的天人觀，具有極強的理性精神與理性思維。隨著年歲的增長，仕途的寡淡無味使陳宓開始思索人生的意義價值，創(chuàng)作了大量有關(guān)渴望建功立業(yè)的詩句，如《自勉》中寫到：

蓋世聲名都在少，君看前輩合何如。我年若此成何事，白日還同過隙駒。

這首七言律詩形象地寫出了詩人不在乎時間的流逝與自我的衰老，只渴望為國效力，實現(xiàn)自我價值，直言不諱，情感壯烈。陳宓深受儒家思想影響，終其一生都汲汲于建功立業(yè)，再如“丈夫志有在，豈為日再炊。事業(yè)不足道，空成楚冠縻”，陳宓認為人生在世應(yīng)有明確的志向，事業(yè)應(yīng)有所為，如若在人間空走一番在臨終之際必將追悔莫及，這充分表達了他心中對于建功立業(yè)的渴求。

陶淵明對生命意識的認識是完完全全站在理性角度進行思考的，從對死亡的感嘆與關(guān)切進而上升到現(xiàn)實與理想的高度。他的詩歌中充滿了對時光流逝和生命脆弱的惋惜，其創(chuàng)作的《歸去來兮辭》是最好的證明，這對陳宓產(chǎn)生了重大影響。陳宓一生都渴望在要職上為國效力，卻無奈只能為地方百姓獻出一己之力。個人經(jīng)歷的困苦與感傷敦促他創(chuàng)作了諸多嘆老嗟卑的詩作，如“臥病六十朝，尪羸欲顛躓”“百病果難堪，未免趣醫(yī)至”等詩句書寫了自己大病一場后身體每況愈下的狀況，面容憔悴，精神不振，最后發(fā)出了“嗟余有天命”的無奈之語。

除了對病痛的哀嘆，還有同陶潛一樣對人生際遇的慨嘆：“出門易徇身，靜處可固志。寂寞三十年，所憂非祿位。”自己為官三十余載，不為功名利祿，只為自己內(nèi)心理想，為心中那片純凈之地，但最終還是不得實現(xiàn)。

二、對詩歌藝術(shù)手法的汲取

陶淵明詩歌受到了宋代文人的廣泛關(guān)注，無論是文人墨客，還是隱逸中人，亦或是“窮理盡性”的理學(xué)家均對陶詩有仰慕感和認同感，如蘇軾寫到：“古之詩人，有擬古之作也，未有追和古人者；追和古人，則始于吾，吾于詩人，無所甚好，獨好淵明之詩?！盵8]蘇軾大量和陶詩的創(chuàng)作便體現(xiàn)了其對于淵明之詩藝術(shù)手法的學(xué)習(xí)和運用。遺風(fēng)吹至南宋，大批詩人關(guān)注到陶淵明詩歌的潛在藝術(shù)價值，以多維視角對陶詩進行透視，發(fā)掘陶詩看似平淡之語背后的精妙藝術(shù)手法，陳宓便是其中之一。具體來說，陳宓詩歌中對于陶詩藝術(shù)手法的運用主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)化用陶詩字句入詩

化用前人詩句并推陳出新是詩歌中常見的藝術(shù)創(chuàng)作手法。縱觀陳宓詩歌創(chuàng)作，無論是個別字詞的錘煉，還是對詩句整體性的把握，都可看出他對陶詩的積極學(xué)習(xí)和運用。如《和許月湖游鼓山》中“飄然出樊籠，始覺此身大”，化用了陶淵明《歸園田居·其一》中的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。又如《謝朱宰賦南園二十韻》中“結(jié)亭在人境，尺地陽春回”化用了陶淵明《飲酒二十首并序·其五》中的“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”。陳宓化用“樊籠”“人境”兩個空間感極強的詞，表現(xiàn)其內(nèi)心對于困頓生活的不滿以及對美好田園生活的向往之情。再如，陳宓“有酒盈樽敢自斟”句化用了陶詩中的“酒熟吾自斟”，描繪了斟酒的灑脫場面，一個“敢”字將詩歌的情緒點提到高處，表現(xiàn)自我暢達歡脫之感。

陶詩在藝術(shù)上的一大鮮明特點是善于引用《楚辭》中的典故并加以運用，如《九日閑居并序》“棲遲固多娛，淹留豈無成 ”中“淹留”一詞出自《楚辭·九辯》，意為隱退，表達了淵明對田園生活的向往之情。同樣，陳宓在詩中寫到：

夢魂何日不家山，底事淹留數(shù)月間。忽見黃華羞泛酒，淵明心事若相關(guān)。

陳宓沿用“淹留”一詞表現(xiàn)對鄉(xiāng)村故居的思念，“黃華”與“泛酒”正是陶詩中最鮮明的兩大意象，亦是陶淵明形象的象征。詩人對自由生活流連忘返，感悟到了陶淵明同樣的心境，與淵明雖隔甚遠，“天涯共此時”之感噴薄欲出。

此外，陳宓還有一些詩作雖未明顯化用陶詩字詞句，但細細讀來，仍可讀出相同韻味。如陳宓的《題妙寂寺》與陶淵明《歸園田居五首·其三》就有異曲同工之妙。

道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違！孰繼功言盛，空嗟草木長。蓼莪時一誦，灑泣淚千行。

陶淵明描寫了詩人隱居之后躬耕勞動的情景，而陳宓則描繪了妙寂寺周圍環(huán)境和人文氛圍。陳宓描寫的對象雖與陶淵明不同，但表達的情感是相同的，都是在寂靜安寧環(huán)境下對于美好理想與愿望的追求，內(nèi)心活動豐富。這種詩歌的藝術(shù)追求正暗合陳宓之師朱子“詩須是平易不費力，句法混成”[9]的創(chuàng)作主張。

(二)大量運用疊字

陶詩中疊字現(xiàn)象出現(xiàn)頻率極高，粗略統(tǒng)計其現(xiàn)存詩歌120余首，其中近70首詩中出現(xiàn)疊字。如“曖曖遠人村，依依墟里煙”“翩翩新來燕，雙雙入我廬”“榮榮窗下蘭，密密堂前柳”等，陶淵明通過運用大量的疊字營造安靜和諧的氛圍，更有助于自我的表情達意，表達效果大大提高，增強形象性，動畫感極強。

陳宓很好地掌握了這一寫作技巧，在詩歌創(chuàng)作中便融合了疊字這一要素，如《到妙寂寺》：“步步貪山色，依依顧水光。”詩人用疊字“步步”和“依依”將自己對寺廟周圍環(huán)境入迷的內(nèi)心活動生動地表現(xiàn)出來，靜中有動；再如，《近三衢阻雨·其一》中寫到：“密靄村村暝，流泉處處明?！边@句詩中兩處疊字的使用配合字詞押韻，描繪了一幅雨落鄉(xiāng)村圖。陳宓這樣的詩句還有很多，如《次樓宗簿禱雨韻·其一》中“連朝成靄靄，中夜忽浪浪”，《和趙仲白·其一》中“敷成妙賦飄飄意，吐出新詩字字香”，《寄陳次顏·其二》中“胸次嵬嵬山立壁，書叢矻矻鳥粘黐”等等。陳宓在詩歌中大量使用疊字，形成了獨特的社會語境和文化語境，抒情氣勢增強，亦強化了詩人的情感表達。

(三)對陶詩中的典型意象加以運用，營造深遠意境

沈德潛在《古詩源》中評價陶詩：“胸有元氣，自然流出，稍有痕跡便消失之。”[10]正是陶淵明詩歌中對典型性意象的運用造就了他平淡清新的語言風(fēng)格，“似淡而實美”的意蘊與深遠意境彼此配合，最終形成了陶詩藝術(shù)魅力。

陶詩中的意象按照出現(xiàn)頻次由高到低依次為：桑、鳥、菊、酒等，這些獨立的意象在陶淵明高超的寫作技藝下又自然凝聚成了意象群，透過意象群展露深埋內(nèi)心的情感，形成更深一層的意蘊。陳宓稱贊趙維的詩歌為“尤為清美，寓至巧于平易淡薄中，有古人意，非區(qū)區(qū)事尖新華麗者比?！盵11]可見其格外關(guān)注詩歌中的典型意象對于形成詩歌意境的作用，他也通過借助自然意象抒發(fā)悲憤之情，如《中秋前偶題·其二》寫到：

世事浮云頻改換，月華千古祇清新。炎風(fēng)暑氣常侵客，縱有凄風(fēng)亦可人。

通篇讀來，詩人似乎在寫中秋節(jié)前夕悶熱天氣給人的躁郁感，但實際是將“浮云”作為詩眼，炎熱之際唯有浮云可遮擋烈日，阻擋暑氣帶來清風(fēng)；同時，“浮云”又與人間世事聯(lián)系在一起，暗指人生的不可預(yù)見性和發(fā)展的不確定性，描繪性與說理性巧妙融合，意境有些許悲涼之感，對當(dāng)時南宋社會動蕩、政局不穩(wěn)的情況有所隱喻。

再如，陳宓在《瓶梅》中寫到：

為怕凋零不忍栽，問云何處正初開。小窗盡日看春至，短帽無人徹夜陪。光景長如新月上，杖藜懶向小園隈。最憐飛玉朝來見，不怪狂風(fēng)急雨催。

這首詩中，陳宓運用了“云”“月”“風(fēng)”“雨”等多個典型意象描寫梅花，從梅花的生長狀態(tài)、所處的小環(huán)境與大環(huán)境，最后到梅花生長的自然環(huán)境，體現(xiàn)了他對自然景物的感情，贊許梅花的品格。詩題為“瓶梅”，詩歌內(nèi)容卻通篇寫梅花在廣闊自然中的生活狀態(tài)，歡快灑脫，以梅花代人，實則是寫人生在世不應(yīng)遇到些許束縛就放棄自己所要追逐和實現(xiàn)的理想目標(biāo)，應(yīng)在“狂風(fēng)急雨”之中傲然奮進生長，賦予了植物人格美。這與陶淵明詩中大量運用“菊”這一意象有異曲同工之妙，提升了詩歌的意境和美感。

陳宓詩歌中大量運用自然意象構(gòu)建意境是他詩歌的一大藝術(shù)特色，如他的《山中》《道間馳荔》《十七日窘雨邑中舟還》《和傅監(jiān)倉禱雨》等詩篇，借助“鳥”“云”“風(fēng)”等自然意象，語言清新明快，使詩歌意境更加高雅。

三、對陶淵明人格精神的接受

在陶淵明詩歌藝術(shù)風(fēng)格被人們贊許的同時，其詩歌中所綻放出的人格精神也是歷代文人的重要關(guān)注點，朱熹曾說過：“晉宋人物，雖曰尚清高，然個個要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨，陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉宋人物?！?《朱子語類》卷三十四)南宋社會動蕩不安，諸多有賢之士不得重用、內(nèi)心惆悵，報國無門的他們只有通過提高自我人格精神來舒緩內(nèi)心的抑郁不平，特別是當(dāng)時的理學(xué)家表現(xiàn)更為顯著，陳宓便是其中之一。

宋代文化的基本格調(diào)是主靜，中和之美是宋代文人企及的理想狀態(tài)。陶淵明身上展現(xiàn)出來的樸素平淡的人格之美極大地貼合了宋人的處事態(tài)度，這種人格精神的魅力大大超越了對名利富貴的世俗追求，以人格境界的提升緩解對現(xiàn)實社會的無力之感。陳宓贊許陶潛這種先進的世界觀與人生觀，如他在詩中寫到：“晉代風(fēng)流多逸士，陶公名節(jié)號忠臣?！辈涣叻Q贊陶淵明作為知名隱逸之士的高尚人格。

陳宓雖為官三十余年，但多數(shù)時間卻位居卑職，遠大理想抱負未能實現(xiàn)。在晚年光景中，陳宓開始厭倦官場的爾虞我詐，殘酷的現(xiàn)實使他認清了統(tǒng)治階層的腐朽無能，陶淵明對樸素生活的追求給予了陳宓極大的鼓舞。理學(xué)熏陶下身心疲憊的陳宓，身居廟堂卻醉情于山水田園之間，生發(fā)了強烈的隱逸情懷，如他的《東湖四詠》組詩描繪了園林環(huán)境的清幽與寧靜，優(yōu)美的詞匯之下是一顆渴求回歸田園的心，喜悅之情溢于言表。

陳宓在隱逸情思下也表現(xiàn)出憂國憂民的情懷。南宋政權(quán)愈發(fā)飄搖，陳宓作為主戰(zhàn)派前鋒，極度渴望收復(fù)中原失地，面對現(xiàn)實對朝廷愈發(fā)失望，但內(nèi)心仍想拯救國家于危難之間，故常對時政問題進行批判。一旦涉及國家利益和民族大義等原則性問題時，平淡和樂的創(chuàng)作狀態(tài)即刻就會被打破，這正如陶淵明詩歌平淡靜穆美的背后也有豪放的一面。朱熹在《朱子語類》中最早指出：“陶淵明詩，人皆說平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來不覺耳?！盵12]同樣，陳宓在《感時》中寫到：

和戎之計最堪嗟，不以恩威以麗華。他日漁陽動鼙鼓，祇因爭取上林花。

在現(xiàn)實政治層面，陳宓以儒家傳統(tǒng)的仁政作為理想，面對偏安一隅的南宋朝廷，用大量的金錢換取短時茍且的和平，陳宓對這樣的行徑直面抨擊，不留余地地表現(xiàn)了對主和派的厭惡，表達了用戰(zhàn)爭換取和平的強烈主張。

金代元好問評陶詩“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”。這種天然便是一種淡泊卻不失豪華的自然感。陳宓認為陶詩之淡，在于“心淡”，在于淡泊自守，這一點在他自己的詩歌創(chuàng)作中亦有所體現(xiàn)，如對安溪縣流惠亭景色的描寫：

眾峰奇秀四圍旁，擁出千尋月樣塘。只鷺雙鳧自來往，圓荷細草競高長。密云帶雨天應(yīng)近，晚照酣春水自香。幸有家人來共看，如何也作簿書忙。

此詩語言簡練，通俗化且口語化，畫面和諧，“擁”“競”“帶”“自”等字動力感十足，借通感手法以抒情，詩歌流動感極強，雖是景物描寫卻可讀出淡泊之感與蒼勁之力，自然之感噴薄欲出。

陶淵明安貧樂道的精神是其人格精神的代表，“不以物喜，不以己悲”的觀點深深根植于他的思想中。陳宓欽佩陶淵明的完美人格，如他在詩歌《懷古》中所寫：“不憂不慍顏氏子，載色載笑陶淵明。萬頃黃陂撓不動，三賢萬世仰高名?！睂μ諟Y明的安貧樂道的人格精神大加贊許，這也呼應(yīng)了南宋理學(xué)家對道德品質(zhì)的高要求?！端问贰分蟹Q陳宓：“自言居官必如顏真卿，居家必如陶潛。”安貧樂道的精神在陳宓詩歌中也有所體現(xiàn)，如《適興》所寫：

鴻雁絕稻粱，江湖自嬉飽。君看太廟犧，所欠非芻藁。

陳宓借用莊子“太廟犧”的典故，認為臣子只不過是君王統(tǒng)治的犧牲品。陳宓結(jié)合自身經(jīng)歷，對為官多年的艱險歷程與兇險飄蕩的命運進行反思，最后只愿“自嬉飽”，在自己的小天地中安然度日。再如，陳宓寫自己“年將六十仍衰病，才乏錙銖過忝塵”，感慨自己疾病纏身又一事無成，只能勸慰自己“安得如吾閑暇身，盡日相歡無適莫”，珍惜最后的閑暇時光，在田園與自然山水中得到身心的放松，表現(xiàn)了他人生后期流連山水之間的自然情趣。陳宓對淵明人格的仰慕，使他自覺地將加強人格魅力放在首位，同時在創(chuàng)作中保持相對獨立的個性特色。

四、小結(jié)

總的來說，作為南宋時期的重要詩人，陳宓傾慕陶淵明的人格精神，接受并繼承了陶淵明“質(zhì)而實綺，癯而實腴”的詩歌風(fēng)格。以陳宓為代表的南宋文人對陶淵明詩歌的接受與發(fā)展也揭示了文獻在流傳和接受過程中與時代文化精神的互動關(guān)系。