宋代鄱陽湖詩歌中的地方書寫

肖思穎

(華中師范大學(xué)文學(xué)院 湖北武漢 430000)

鄱陽湖位于江西省北部、長江南岸地區(qū)，集贛江、信江、饒河、撫河、修河五大河流組成完整的鄱陽湖水系，地跨包括南昌市在內(nèi)的十一個縣市。宋時鄱陽湖有三個名稱。一名曰彭蠡澤，其名來自于《尚書·禹貢》中“彭蠡澤在西。彭者大也，蠡者瓠瓢也”[1]。二名曰“宮亭湖”[2]，因湖旁廬山山腳下有宮亭廟而得名。《輿地紀(jì)勝》記載：“彭蠡湖在城東南禹貢，……又名宮亭湖又名左里湖?！盵3]三名曰鄱陽湖，《通鑒地理通釋》記載“彭蠡”條目注釋：“彭蠡在江州潯陽縣，《括地志》在縣東南五十里，《六典》注一名宮亭湖，俗謂之鄱陽湖?！盵4]宋代文人書寫鄱陽湖時，三個名稱均常出現(xiàn)在詩歌中，其中以“彭蠡”之名最為常見。

鄱陽湖煙波浩渺，沿岸與湖中景點眾多，在宋代更是南來北往，東西交通的“黃金水道”。本文擬將宋代鄱陽湖的地理風(fēng)貌與宋代鄱陽湖詩歌結(jié)合起來進(jìn)行分析，展示受鄱陽湖獨特的地理特色影響而形成的文學(xué)特性與文化傳統(tǒng)，揭示出鄱陽湖在中華文明中的獨特地位。

一、宋代鄱陽湖的地理風(fēng)貌

展開討論之前，首先對本文研究對象進(jìn)行界定。本文擬就鄱陽湖為中心，將吟詠鄱陽湖或湖中之島，或涉及鄱陽湖的湖邊之山的宋代詩歌作為研究對象。

圖1 宋代鄱陽湖形勢圖

宋代鄱陽湖地勢北高南低，以都昌左蠡至星子楊瀾為界線，以北部分為北湖，以南為南湖，不同區(qū)域有不同的名稱。除去楊瀾湖與左蠡湖之外，在星子縣城以東至湖口縣城之間的鄱陽湖水域被稱為宮亭湖。

南宋前，鄱陽湖未單獨見于史籍。直到南宋時出現(xiàn)的《輿地紀(jì)勝》饒州一欄下才立下鄱陽湖一目。鄱陽湖北窄南寬，以松門山為界，分為北湖與南湖。水系呈放射狀分布，是江西航運(yùn)的總樞紐區(qū)，“豫章為四通五達(dá)之沖”[5]，起著溝通南北，貫穿東西的重要作用。13州、軍的人、物匯聚于此，是行人出行的著名“中轉(zhuǎn)站”。

鄱陽湖地區(qū)名山環(huán)繞，最為著名的是廬山。廬山位于鄱陽湖西北，“康廬之秀粹于眾岳，五老之英奇于眾峰?！盵6]石鐘山地處湖口縣鄱陽湖與長江的交匯處，因蘇軾《石鐘山記》聲名大噪。吳城山扼江西水路的襟喉，位于贛江、修河、鄱陽湖的交錯處。松門山因謝靈運(yùn)《入彭蠡湖口》而聞名，北臨鄱陽湖，為鄱陽湖南北湖的分界線，山上有石鏡，后世游覽鄱陽湖者多經(jīng)此處。南昌山在豫章郡西三十五里，傳說為劉濞鑄錢之山。而大小孤山、落星墩、彭浪山更是文人筆下的?？?。

二、鄱陽湖景點開發(fā)與唱和風(fēng)氣

詩歌史里蘊(yùn)藏著景點開發(fā)史。江、山、湖、城，四種要素共同造就了鄱陽湖風(fēng)光的復(fù)雜性、多樣性。宋代詩人范仲淹、歐陽修、王安石等人都有吟詠鄱陽湖之作。

(一)蘇軾為鄱陽湖景點開發(fā)貢獻(xiàn)了新的因素

元豐七年，蘇軾送蘇邁到德興縣任縣尉的旅途中經(jīng)過湖口縣，對石鐘山實地參觀考察，寫了《石鐘山記》，對石鐘山的名字由來進(jìn)行了一番推敲考定。除酈道元《水經(jīng)注》以及唐代李渤《辨石鐘山記》提及石鐘山命名原由之外，現(xiàn)存文獻(xiàn)中沒有比蘇軾更早的專門吟詠石鐘山的作品。自蘇軾后，后代往來鄱陽湖的文人筆下開始出現(xiàn)描繪石鐘山之作，如明代楊守陳《石鐘山銘》、清代查慎行的《石鐘山》等。

(二)以王十朋為代表的楚東詩社肇開鄱陽湖地區(qū)唱和風(fēng)氣之先

王十朋于隆興元寶年知饒州，與張孝祥、洪邁、何麒等5人相互唱和，形成了鄱陽湖地區(qū)第一個詩社，刊有《楚東酬唱集》。其中有兩首描繪鄱陽湖風(fēng)景的唱和詩，分別為《舟中懷鄱陽趙悴公懋及諸同官用九日登高韻》《子長和詩復(fù)酬二首·其一》。自楚東詩社后，鄱陽湖地區(qū)的唱和詩開始逐漸增加，到了明清兩代唱和之作更是蔚為大觀。

三、本土文人的鄱陽湖詩歌創(chuàng)作

鄱陽湖作為水上交通要道，遷客騷人多會于此，留下了不少流傳后世的詩作。鄱陽湖詩歌的作者可以分為本土文人和客籍文人。二者對于鄱陽湖景觀的描寫及從中所體現(xiàn)的心態(tài)存在著些許差異。

(一)江西文學(xué)家多沿鄱陽湖流域分布

兩宋時期，文化重心處于鄱陽湖流域，鄱陽湖流域的文學(xué)家人數(shù)較其他地方數(shù)量更多。宋朝時期，江西文學(xué)迎來了文學(xué)發(fā)展的高峰期，江西文學(xué)家的身影在文壇中層出不窮，據(jù)統(tǒng)計共計有1362人。這些文學(xué)家不僅數(shù)量多，并且出現(xiàn)了相當(dāng)多的文壇一流名家，如歐陽修、黃庭堅、楊萬里等。

查閱《全宋詞》《全宋詩》《全宋文》，籍貫可考(具體到州軍)的有宋一代的江西文學(xué)家人數(shù)共計為1309人。由表1可以看出，江西中部和東北部是宋代江西文學(xué)家分布較多的地區(qū)，文學(xué)家分布最少的地區(qū)集中在江西南部及各個邊遠(yuǎn)地區(qū)。宋代江西文學(xué)家數(shù)量排名前7的州軍基本都處于鄱陽湖流域，且大部分都位于河流附近的地域?？梢哉f，宋代江西文學(xué)家的地理分布特色與鄱陽湖水系走向的特點高度關(guān)聯(lián)。這也是與江西的地域特點息息相關(guān)的。隨著中國經(jīng)濟(jì)和文化重心的逐漸南移，伴隨著中國歷史上幾次著名的從北向南的人口遷移，從西晉永嘉之亂時北人南遷，到唐代安史之亂導(dǎo)致的北方人口遷徙，以及北宋末年以至南宋初期的北人南遷，江西接納了大量的北方人口，中原文化也隨之逐漸影響江西，使江西文化迅速發(fā)展。不僅如此，由于江西地理偏遠(yuǎn)，是主要的貶謫之地，也是進(jìn)入其他更為偏遠(yuǎn)的如嶺南等貶謫地的必經(jīng)之地。這些貶官都是從長江進(jìn)入鄱陽湖水系，從而進(jìn)入江西的。正是鄱陽湖這一特殊的地理位置影響了江西文學(xué)家的分布以及江西文學(xué)的發(fā)展。

(二)本土文人鄱陽湖創(chuàng)作題材：以楊萬里為例

文學(xué)地域特色的形成與地域本身密不可分，地域的自然、經(jīng)濟(jì)、政治等因素都會影響到文學(xué)的創(chuàng)作。筆者將以本土詩人楊萬里為例，分析鄱陽湖區(qū)域?qū)Ρ就廖娜嗽姼鑴?chuàng)作的影響。

楊萬里，吉州吉水人。其詩歌以描寫自然景物見長，創(chuàng)造了語言淺近、詼諧幽默的“誠齋體”。作為本土詩人的楊萬里在鄱陽湖詩歌創(chuàng)作中，所作詩作數(shù)量最多，筆者收集了楊萬里所作鄱陽湖詩歌共計30首。其所作的鄱陽湖詩歌所涉內(nèi)容大體上可以分為三種類型：湖上遇阻風(fēng)或風(fēng)浪后風(fēng)順雨調(diào)之景、本土風(fēng)光、民俗風(fēng)情。

宋代鄱陽湖詩歌內(nèi)容豐富，不僅有眾多的詩歌謳吟歌誦鄱陽湖璀璨的物態(tài)景觀，也有相當(dāng)一部分作品從不同的角度，闡明了鄱陽湖地域特殊的人文生態(tài)，《增修埤雅廣要》記載：“彭蠡湖……古防風(fēng)氏之國于此?！盵7]而其中“風(fēng)”文化最具有典型性。

鄱陽湖是大風(fēng)的集中地區(qū)。星子湖域6級以上大風(fēng)最多年份達(dá)86天，平均每年45.3天。航行遇到大風(fēng)須在碼頭停泊，等待風(fēng)消退，這種情況稱之為“阻風(fēng)”。宋代鄱陽湖水道繁忙，刮大風(fēng)的日子多，所以船遇阻風(fēng)頻次也高，以楊萬里詩歌為例，30首詩歌中共22首描繪了鄱陽湖湖面情況，22首之中有16首描繪了鄱陽湖風(fēng)高浪急險象環(huán)生之景[8]。

以《悶歌行》十二首為例：

山行舊路不堪重，及泛湖波又阻風(fēng)。世上舟車無一穩(wěn)，乾坤可是剩詩翁？

同列諸公總勸予，歸時功莫過重湖。婺源五嶺祈門峽，今是危涂是坦涂？

……

大風(fēng)動地卷波頭，索酒頻添醉未休。不判明朝教作病，卻圖今夕要忘愁。

風(fēng)力掀天浪打頭，只須一笑不須愁。近看兩日遠(yuǎn)三月，氣力窮時會自休。

楊萬里返回吉水時遇阻風(fēng)，泊舟于康郎山旁小洲，長達(dá)三宿不得離開湖區(qū)，故作《悶歌行》以排憂遣愁。想看書來打發(fā)時間卻也厭倦，只能看著雨打油窗落下的雨痕。湖心沒有人煙，滿眼只有白茫茫的湖水，船中干糧所剩無幾。想要借酒消愁，卻也毫無醉意，索性笑對風(fēng)浪，耐心等待風(fēng)平浪靜。相對于客籍文人來說，楊萬里從小在江西長大，對鄱陽湖的風(fēng)浪也早有經(jīng)歷，遇見阻風(fēng)時盡管內(nèi)心也有過憂愁不安，但最終仍能歸于平靜。面對家鄉(xiāng)熟悉的風(fēng)物，不同于客籍文人有“獨在異鄉(xiāng)為異客”的憂愁，也沒有被貶謫至崇山峻嶺的憤懣或是將風(fēng)浪看作黑暗官場的自然映照，心中更多一絲平和。

身為本土文人，楊萬里對鄱陽湖地區(qū)的著名山水也有吟詠。如風(fēng)平浪靜時的鄱陽湖、石鐘山、大小浪灘、廬山等。以《過鄱陽湖天晴風(fēng)順》為例：

湖外廬山已見招，春風(fēng)好送木蘭橈。青天挾日波中浴，白晝繁星地上跳。萬頃琉璃吹一葉，半簪霜雪快今朝。廬陵歸路從西去，卻峭東帆趁落潮。[9]

中間兩聯(lián)寫鄱陽湖，想象新奇，富有動感，頗有野趣。將日頭倒影比作在湖中沐浴的人，而粼粼波光如同地面之上的繁星。萬頃湖水清澈如同琉璃，推送著一葉扁舟。語言偏口語化，頗具誠齋體特色。

作為本土詩人，楊萬里對鄱陽湖區(qū)域的民俗也有所刻畫?！睹靼l(fā)康郎山下亭午過湖入港小泊棠陰砦回望豫章西山慨然感興》中正值七月初七乞巧節(jié)，楊萬里從康郎山行船，路過棠陰砦，望見女子拜新月；《端午前一日阻風(fēng)鄱陽湖觀競渡》中因遭遇阻風(fēng)而攜家人一起觀看劃龍舟比賽。

鄱陽湖流域的特色民俗在楊萬里的詩中卻并未體現(xiàn)，但可以從其他本土詩人的詩中尋覓蹤跡，如大孤山歃血求平安的特色民俗，黃庭堅的《泊大孤山》：“匯澤為彭蠡，其容化鯤鵬。……空馀血食地，猿嘯枯楠藤。”[10]黃庭堅先將彭蠡比作海，比為可使鯤鵬九萬里而上天的背景，又將這里的水生動物生活環(huán)境寫成龍宮仙闕。鄱陽湖風(fēng)浪極盛，“風(fēng)波浩平陸，何況非履冰”，故需要“空馀血食地”，“血食地”指的是當(dāng)?shù)氐囊环N習(xí)俗，類似于福建地區(qū)祭媽祖，此處則是在大孤山上的祠廟——歃血祈求出航船只安全。黃庶也有詩云：“鳴鷗大藤樹下廟，祭血不乾年世深。軸舫千里不敢越，割牲鱺酒來獻(xiàn)斟?！盵11]同樣，因為鄱陽湖是大風(fēng)集中區(qū)，阻風(fēng)妨礙船只航行，但是順風(fēng)也可以加快船只航行的速度。所以在宮亭廟也有祈風(fēng)的習(xí)俗。據(jù)酈道元考據(jù)，宮亭廟是供奉廬山神的廟宇，廟中神靈掌管分風(fēng)之事。《水經(jīng)注·卷三十九·廬江水》：“(廬山)山下又有神廟，號曰宮亭廟，……山廟甚神，能分風(fēng)擘流，住舟遣使，行旅之人，過必敬祀而后得去?！盵12]

四、客籍文人的鄱陽湖詩歌創(chuàng)作

宋代江西文學(xué)迎來了鼎盛時期，文學(xué)發(fā)達(dá)程度僅次于浙江與福建，涌現(xiàn)了眾多杰出文學(xué)家，如朱熹、歐陽修、楊萬里等。羅大經(jīng)就曾稱贊江西文學(xué)家對宋代文學(xué)的影響之大：“江西自歐陽子以古文起于廬陵，遂為一代冠冕，后來者莫能與之抗。其次莫如曾子固、王介甫，皆出歐門，亦皆江西人，……則山谷倡之，自成一家，并不蹈古人盯畦?！盵13]但本土詩人所創(chuàng)作的鄱陽湖詩歌數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及客籍文人所創(chuàng)作的鄱陽湖詩歌數(shù)量，其中藝術(shù)性較高的鄱陽湖詩歌多為客籍文人所創(chuàng)作。

(一)鄱陽湖對客籍文人詩歌創(chuàng)作的影響

客籍文人的身份多以官員為主，如范仲淹因“離間君臣”貶至饒州；蘇轍元豐年間因黨爭貶謫筠州；朱敦儒前往兩廣地區(qū)時途經(jīng)江西等等?？图賳T之中，按居住時間可劃分為貶至江西任職長期居住的官員或是貶至他地而臨時落腳于江西之官員。這些失意文人，以江西的山光水色作為他們抒懷達(dá)意的對象，來書寫政壇的失意與謫宦的銜恨。

來到鄱陽湖地區(qū)的客籍文人的創(chuàng)作形成了一種不同于其他湖區(qū)的貶謫文學(xué)特色。其一，貶謫官員的政治生涯受到打擊，在遠(yuǎn)離王權(quán)的區(qū)域，政治氣候冷清，與本土官員相比貶謫凄苦之情更甚。其二，鄱陽湖地區(qū)的隱逸傳統(tǒng)以及適合隱居的環(huán)境，為他們的詩歌增添了一絲隱逸氣息。這與其他湖區(qū)的隱逸色彩并不相同。就人文傳統(tǒng)而言，鄱陽湖、太湖和洞庭湖地區(qū)都有隱逸傳統(tǒng)。太湖區(qū)域受陶朱公和季鷹隱逸之事浸染較深，他們待時而隱，在事業(yè)處于上升期時作出隱逸行動?！板X塘自古繁華”，文人在太湖地區(qū)過上隱居生活，如張志和、劉長卿等，其中享樂色彩較重；對洞庭湖地區(qū)影響較大的是屈原《漁父》篇中漁父形象和陶淵明《桃花源詩并序》中的桃源人形象。他們都是為了躲避戰(zhàn)亂而產(chǎn)生歸隱的想法。但這僅僅是詩人的愿景而已，洞庭湖地區(qū)并非理想烏托邦，故他們空有隱逸之心而無隱逸之行。其一，鄱陽湖地區(qū)受陶淵明影響較大，陶淵明出生于潯陽，在鄱陽湖畔隱居，“采菊東籬下，悠然見南山”使人不由得對隱居于鄱陽湖心生向往；其二，謝靈運(yùn)在廬山禮佛時經(jīng)過松門，寫下了《入彭蠡湖口》，又為鄱陽湖增添了隱秘色彩；其三，鄱陽湖毗鄰廬山，廬山的道教與佛教文化在唐宋時達(dá)到了鼎盛，唐代李白也曾二度隱居于廬山；其四，鄱陽湖地區(qū)雖處丘陵地帶，水路卻十分發(fā)達(dá)，幽靜的隱居之處與喧囂的人煙密集地帶并存，不論是隱居抑或出行都十分便捷?？傊蛾柡貐^(qū)的文化傳統(tǒng)以及地理環(huán)境使得客籍文人真正產(chǎn)生了隱逸行為，如蘇云卿、辛棄疾、陸游等人。

(二)客籍文人與本土文人創(chuàng)作的鄱陽湖詩歌對比

1.抒發(fā)情感不同

客籍文人創(chuàng)作的鄱陽湖詩歌數(shù)量更多，其抒發(fā)的情感也與本土文人在詩中所寄寓的情感有所不同。

對于客籍文人來說，“獨在異鄉(xiāng)為異客”，思親懷人心理不可避免地在鄱陽湖詩歌中頻繁出現(xiàn)。鄱陽湖流域在有宋時期是江西最發(fā)達(dá)的地區(qū)，也是江西連接外界的通道，往來送別、悲歡離合的故事在此處每天都會發(fā)生。嚴(yán)羽曾在鄱陽湖地區(qū)漂泊。他送族兄到德化縣上任時所作《送主簿兄之德化任》：“借問匡廬在何許？舟人遙指云中語。彭蠡湖邊幾樹秋，琵琶亭下江千古。香爐峰頂散睛煙，瀑布懸疑瀉漏天?！盵14]嚴(yán)羽在鄱陽湖湖畔送別族兄，只感覺到世事如夢，“平生夢寐行歷處，一笑忽覺當(dāng)樽前?！迸猛は陆呀?jīng)奔騰千載，鄱陽湖邊的樹也已經(jīng)染上了秋色，面對南宋末年兵荒馬亂的世道，不覺憂上心頭，只能把心事賦于湖山，祈求得到開解。

2.描摹方式相似

與本土文人相同的是，客籍文人同樣會對鄱陽湖地區(qū)的湖光山色與風(fēng)土民俗進(jìn)行描摹。最為常見的是三種模式，移步異景模式、全景模式、焦點模式。詩人所處位置不同，描寫鄱陽湖景觀時所使用的模式也不同。泛舟于鄱陽湖江面之上的文人多采用移步異景模式，即隨著船位置的變動所見景色以及記錄在詩的景色也隨之發(fā)生變化，詩人的觀察點不固定，同一首詩會按照地點遷移而陸續(xù)出現(xiàn)湖、山、亭、城等景象，平視、俯視、遠(yuǎn)視等視角隨時切換，詩人出行路線以及景色遷移可以清楚地被感知。而站在高處眺望俯瞰鄱陽湖的詩人則相應(yīng)采用全景模式，山河美景形成一幅畫卷被收入詩中，景觀呈現(xiàn)出全面而模糊的特點。最基礎(chǔ)，最常見的模式也就是焦點模式，詩人將視角集中于一處景觀之上，其余景觀僅為陪襯或起到背景作用，這種模式有利于景物細(xì)化與景觀體系形成。

吳可所作的《舟中即事》是運(yùn)用移步異景模式的代表之作。吳可在宋室南渡后流寓東南，途經(jīng)鄱陽湖，作下《舟中即事》：“四顧彭蠡湖，獨知廬阜尊。疊嶂遍圍繞，拱立猶兒孫。扶筇望瀑布，玉虹走只園?；夭綄ぬ撏ぃ嗔魇庣?。三峽夸幽險，下有萬雷喧。龍淵神物家，孰敢窺清渾?！盵15]前十二句實寫泛舟湖中，隨著舟船移動目光所見之景。在彭蠡湖中眺望廬山，只見山峰連綿，瀑布飛馳而瀉，彩虹遙掛佛寺之上，三峽澗澗水奔沖呈雷霆萬鈞之勢。這是典型的移步異景模式，吳可從廬山旁的鄱陽湖水域由南往北前往大孤山，隨著船行可見廬山變換之景。又如釋德洪的《自豫章至南山月下望廬山》：“扁舟秋晚離南浦，片席搖風(fēng)望星渚。揚(yáng)瀾大浪晴拍天，南山窈窕開蓮宇。倒檣散策一登臨，便擬掩關(guān)深處住?！舭稄]山金碧開，月明尚記曾游處。何當(dāng)乘興更一游，興闌卻向鐘山去?！盵16]釋德洪自南浦解舟趁風(fēng)渡湖前往南山禪院，仰望漫天星渚，隨即轉(zhuǎn)換成平視湖面角度，揚(yáng)瀾湖波濤翻涌，而遠(yuǎn)處的南山卻顯得分外多姿，又換成了遠(yuǎn)視的視角。夜臥禪房，隔窗眺望湖對岸的廬山在月光的朗照下金碧燦爛。這種移步異景模式可以獲得對鄱陽湖區(qū)域景觀的相對直觀感受，視角可以隨意轉(zhuǎn)換，立足點不固定，但也因取消了景物之間的縱深關(guān)系、注重刻畫平面關(guān)系而缺乏細(xì)節(jié)感。

全景模式也是詩人常用模式之一。這往往是詩人站在高處，多為站在山、寺廟、亭中所見遠(yuǎn)處之景。紹圣元年四月至八月，蘇軾途經(jīng)鄱陽湖《登觀音閣》采取了全景角度描寫了鄱陽湖：“水繞三江同楚地，勢連五老共洪都?！盵17]觀音閣位于湖口石鐘山之上，站在觀音閣上北邊是長江，南邊是鄱陽湖，江流混濁，湖水碧清形成鮮明的分界線。眺望鄱陽湖，湖面連通長江，湖岸山脈連綿，視線穿過鄱陽湖甚至可以望見洪都。先寫長江，再寫鄱陽湖水，緊接著五老山與洪州城，將其統(tǒng)攝在一幅畫面之中。用全景模式寫來的詩，讀起來眼花繚亂但從景觀學(xué)來看是分崩離析的；登臨高處進(jìn)行鳥瞰與想象，用語言重構(gòu)景物關(guān)系，與移步異景模式一樣，不能真實地反映景觀的細(xì)節(jié)與體系，相反呈現(xiàn)出全面而模糊的景物風(fēng)貌。

焦點模式是詩人最常用的模式，它彌補(bǔ)了全景模式與移步異景模式書寫的不足——景物細(xì)節(jié)的缺失以及景物無縱深感，它采用對景物的聚焦寫法，通過集中刻畫，構(gòu)建出一處景觀的真實完整的風(fēng)貌。景觀與詩人存在雙向互動關(guān)系，對于自然景觀，若僅是一座野湖，那么游人所獲得的審美愉悅感受也多來自景觀的外在風(fēng)貌，缺少內(nèi)在蘊(yùn)涵。通過對景點的聚焦書寫，也在一定程度上起到對景點的開發(fā)作用，如蘇軾《石鐘山記》使得石鐘山聞名天下，后人來到石鐘山后也多提及蘇軾詠石鐘山事。若對于人造景觀，如范仲淹在任時大修建筑，四望亭、綺霞亭為范仲淹所建，由此也形成了人文景觀，后人來此多吟詠范公德政，不僅僅是文人書寫，文人修建的建筑物同樣能為景點增添人文內(nèi)涵。

五、本土文人與客籍文人創(chuàng)作的鄱陽湖詩歌中都出現(xiàn)的兩種現(xiàn)象

焦點模式是最常用的寫作方式，文人將眼光放在鄱陽湖山水與民俗風(fēng)情之中，“投跡山水地，放情詠離騷”，他們把自己的情感投射入鄱陽湖之中，鄱陽湖的山水也更添貶謫的愁苦之色。與本土文人相同的是，二者都會抒發(fā)被貶謫的愁苦之情，但是對于身處廟堂之遠(yuǎn)且與故鄉(xiāng)隔絕山海的客籍官員來說，愁苦之情更甚。在這樣的情況下，本土詩人與客籍詩人創(chuàng)作的鄱陽湖詩歌中都出現(xiàn)了兩種現(xiàn)象：

(一)鄱陽湖喻權(quán)力世界，而湖外為自由世界，將自然山水與權(quán)力體系相勾連

鄱陽湖是大風(fēng)集中區(qū)，內(nèi)容提及鄱陽湖風(fēng)浪之大的詩歌比描寫鄱陽湖風(fēng)平浪靜的作品更多。詩人被貶謫途徑或是寓居此處，經(jīng)過波濤洶涌的鄱陽湖時，面對一眼看不到盡頭的汪洋巨浸，自身的漂泊與窘迫同失敗的政治境遇相疊加，更易使得詩人將導(dǎo)致自己目前困境的自然景觀——鄱陽湖水，寓加上政治斗爭失敗的心理，從而將湖內(nèi)世界當(dāng)作權(quán)力斗爭的角逐場，而希望離開波浪翻涌的鄱陽湖，“復(fù)得返自然”，尋找適合自己性情的隱居之處。熙寧九年十月，王安石辭去宰相之職，途徑鄱陽湖時寫下《彭蠡》：

茫茫彭蠡杳無地，白浪春風(fēng)濕天際。東西捩柂萬舟回，千歲老蛟時出戲?！弦影材軐W(xué)佽飛，買田欲棄江湖去。[18]

前四句寫的是王安石泛舟鄱陽湖時所感知之景。鄱陽湖波浪滔天，船只航行到此處只能掉頭返回，湖中千年老蛟不時出來興風(fēng)作浪。以上四句生動寫出了鄱陽湖的深邃幽秘。緊接著王安石回想起自己年輕時路過鄱陽湖時的豪情壯志，其他人看見巨大風(fēng)浪嚇破了膽，而自己鎮(zhèn)定自若；緊接著回到現(xiàn)實，如今自己已經(jīng)垂垂老矣，又如何能學(xué)佽飛劍斬蛟龍，只能買田歸隱江湖。面對鄱陽湖兇險的風(fēng)浪，年輕時的躊躇壯志也磋磨殆盡，面對來自官場內(nèi)部以及外部的矛盾，王安石無奈只得辭官。仕途兇險正如這潑天的浪花一般，船航行到此也只能停止，老蛟在水中翻江倒海阻擋人前行，而自己對待這種境況也感到無力，只希望可以回歸田園。王安石將湖內(nèi)世界比喻成現(xiàn)實存在的權(quán)力世界，在朝堂斗爭的傾軋下，王安石面對“老蛟”也無力反抗，只能無奈退場，無法再為這一船人——天下蒼生造福，無奈放棄推行改革變法。

(二)群鳥意象的高頻出現(xiàn)

《尚書·夏本紀(jì)》記載：“彭蠡既都，陽鳥所居。三江既入，震澤致定?！盵19]說明鄱陽湖鳥類數(shù)量之多。鄱陽湖向來為候鳥越冬之地，四季都可以看見群鳥高飛的景象。宋人船只航行于鄱陽湖中，群鳥意象在詩中出現(xiàn)更為頻繁。 如黃庭堅《宮亭湖》：“雄鴨去隨鷗鳥飛，老巫莫歌望翁歸?！盵20]貶謫官員來到鄱陽湖，望見群鳥相得為樂，聯(lián)想到人世或官場勾心斗角，不由得也產(chǎn)生了遁世之想，鳥的意象也被詩人寄寓了與束縛、權(quán)謀背道而馳的意蘊(yùn)——自由、無機(jī)心，作為表明自己心志的映射物之一。以陳舜俞的《落星寺》為例：

何年翠麓浮彭蠡，云是寒星落斗牛。遠(yuǎn)水拍天圍凈界，野僧依石起朱樓。闌干白日風(fēng)吹雁，簾幕黃昏月近鷗。安住自成難老藥，不須乘海覓蓬邱。[21]

陳舜俞因反對新法被謫為南康軍酒稅監(jiān)。在落星寺游玩時，先敘述落星寺的傳說由來——天上星辰墜落所化落星石，僧人在石上建成落星寺。白日大雁乘風(fēng)，黃昏下鷗鷺近月而飛。尾句表達(dá)了自己想隱居于此的愿望，若想尋得長生不老藥不必遠(yuǎn)去蓬萊，隱居于此自能長生。大雁、鷗鷺在此處起到背景襯托的作用，襯托出居于此處的閑適隱秘，借物喻志反映出作者不愿再受塵世的束縛之意。祖無擇則將這種歸隱的情志表現(xiàn)得更為明確：

金碧共玲瓏，樓臺浩渺中。雨花僧講盛，星石寺基雄。巖岫廬峰對，波瀾蠡澤通。微紅看海日，遠(yuǎn)綠認(rèn)江楓。鷗鳥機(jī)心息，潮音梵唱同。人間群玉府。物外廣寒宮。云衲烝多壞，塵襟到自空。扁舟五湖客，長此伴支公。(《落星寺》)[22]

祖無擇在南康軍任上登臨落星寺，采用焦點模式，將目光集中在落星寺之上。落星寺處于鄱陽湖之中，從落星寺上看日頭初升，楓葉在湖水映照下鮮艷動人。鷗鳥“機(jī)心息”，沒有人間的算計，身邊只剩下了潮水拍打落星石伴著僧人梵唱的聲音。尾句則表示希望歸隱江湖之中，與僧人長伴。鳥意象在此作為作者心志的體現(xiàn)，希望尋求自由，與無機(jī)心的人相處。同時，從上面所舉的兩首詩可以看出，鳥意象的出現(xiàn)伴隨著仰視視角的轉(zhuǎn)換，陳詩從開始的遠(yuǎn)視視角變成仰視視角，祖詩也是如此。

六、結(jié)語

宋代鄱陽湖詩歌的地域特色鮮明，在宋詩中地位十分重要。宋代鄱陽湖地區(qū)擁有落星寺、松門山、石鐘山等眾多景點，水域面積巨大，大體上奠定了今天鄱陽湖的范圍和形態(tài)，地理位置四通八達(dá)，鳥類眾多。與太湖、洞庭湖相比，鄱陽湖地區(qū)擁有獨特的隱逸傳統(tǒng)，眾多本土文人(如黃庭堅、歐陽修)以及客籍文人(如祖無擇、陸游等人)在此留下了詩歌作品。蘇軾為鄱陽湖景點開發(fā)貢獻(xiàn)了新的因素——《石鐘山記》使得湖口石鐘山天下聞名，而以王十朋為代表的楚東詩社肇開鄱陽湖地區(qū)唱和風(fēng)氣之先。在此留下詩歌作品的文士分為本土文人與客籍文人，其中本土文人對本地民俗觀察更加細(xì)致，而思鄉(xiāng)的題材則為客籍文人所獨有，其他創(chuàng)作題材大體相同。文士中以貶謫官員居多，其主要采用三種模式——移步異景模式、全景模式、焦點模式對鄱陽湖地區(qū)景觀進(jìn)行書寫，以焦點模式最為常見。焦點模式之下，貶謫官員的詩歌作品中呈現(xiàn)了兩個獨特的文學(xué)書寫現(xiàn)象：一是以鄱陽湖喻權(quán)力世界，而湖外為自由世界，將自然山水與權(quán)力體系相勾連；二是群鳥意象的高頻出現(xiàn)，將自由、無機(jī)心投射于鳥類意象之上。