初中語(yǔ)文教學(xué)“以文化人”的實(shí)踐方法

馬金蓮

（甘肅省武威市涼州區(qū)高壩鎮(zhèn)高壩九年制學(xué)校，甘肅武威 733051）

語(yǔ)文教學(xué)是綜合學(xué)習(xí)文字、文章乃至中華傳統(tǒng)文化，同時(shí)初中教育還擔(dān)負(fù)著樹(shù)立學(xué)生正確“三觀”、培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)取向、引導(dǎo)學(xué)生建立較高道德要求與綜合素養(yǎng)的使命?；诖耍踔姓Z(yǔ)文課堂是“以文化人”的最佳載體，“以文化人”也是對(duì)初中語(yǔ)文課堂的進(jìn)一步要求。當(dāng)前通過(guò)學(xué)科教育達(dá)成“雙育”目標(biāo)已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界以及一線教師的廣泛共識(shí)，但在落實(shí)“以文化人”的方法及探索路徑上仍存在一些不足，本文以此為切入點(diǎn)探討“以文化人”的具體方法。

一、初中語(yǔ)文課堂“以文化人”的三維解析

在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)用“以文化人”要求教師能夠較深刻地理解這一概念，這就需要以三維的視角立體解析“文”“化”“人”的概念，進(jìn)而為后續(xù)制定實(shí)踐原則與方法奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）“文”是“以文化人”的客觀載體

“文”包括有形的文與無(wú)形的文兩種形式，其中有形的文主要是指語(yǔ)文課堂上的文字、文章以及文本中展現(xiàn)的人物、事件、情感等，“以文化人”通過(guò)有形的形式承載情感及道德，教師在教學(xué)過(guò)程中還原及強(qiáng)化情感與道德，進(jìn)而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生情懷的根本目的；無(wú)形的“文”來(lái)源更廣泛，主要是指無(wú)形的文化，包括傳統(tǒng)、文化、道德觀念、歷史傳承、思想體系、優(yōu)良品德等多個(gè)方面的內(nèi)容，教師可以通過(guò)環(huán)境營(yíng)造、輿論干預(yù)、行為表率、言傳身教等多種方式形成無(wú)形文化的有效載體，對(duì)學(xué)生展開(kāi)教育。

（二）“化”是“以文化人”的核心路徑

“化”在初中語(yǔ)文教育語(yǔ)境中體現(xiàn)了教化、感化以及浸化等三個(gè)基本過(guò)程。其中教化主要是指通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)生能夠樹(shù)立正確的榜樣，了解并認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀與道德觀；感化則是引導(dǎo)學(xué)生與文字及文章中的人物、情感產(chǎn)生共鳴，利用認(rèn)同與共情等方式深度干預(yù)學(xué)生的情感，在形成共鳴、促進(jìn)思考的同時(shí)讓學(xué)生有效獲得情感熏陶，從而升華學(xué)生的行為與思想；浸化要求語(yǔ)文教學(xué)通過(guò)氛圍、環(huán)境對(duì)學(xué)生形成“全包圍”，讓學(xué)生時(shí)刻處于道德要求與道德帶動(dòng)的積極氛圍中，從而實(shí)現(xiàn)潛移默化的影響與干預(yù)。

（三）“人”是“以文化人”的主觀目的

無(wú)論何種載體、何種方法，最終都要落實(shí)到引導(dǎo)與教育人上，因此“以文化人”中的“人”代表最終所要達(dá)成的目標(biāo)。教育工作者要考慮需要什么樣的人、需要培養(yǎng)什么樣的人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人。從這個(gè)角度進(jìn)行探析，初中語(yǔ)文課堂需要培養(yǎng)全體學(xué)生，作為義務(wù)教育的收口階段，初中向社會(huì)輸出人才的道德水準(zhǔn)決定了普適道德觀念的“底線”，是提升平均道德水平的關(guān)鍵一環(huán)，這就要求“不缺一個(gè)人”是培養(yǎng)目標(biāo)的核心要求；初中階段培養(yǎng)學(xué)生的要求是符合社會(huì)基本道德觀念、能夠?yàn)橥苿?dòng)社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀個(gè)體，這是“社會(huì)主義建設(shè)接班人”的基本要求，也是人才培養(yǎng)的目標(biāo)；而對(duì)于為誰(shuí)培養(yǎng)人的問(wèn)題，初中生是未來(lái)社會(huì)建設(shè)的主體，也是我國(guó)民族崛起與持續(xù)繁榮的“接棒人”，“以文化人”正是為我國(guó)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)必備的人才。

二、“以文化人”的特征與實(shí)踐原則

（一）“以文化人”的特征

“以文化人”具有潛隱性、情感性、間接性以及持久性等四個(gè)方面的特征。潛隱性主要是指教師在教學(xué)過(guò)程中深度解讀或提煉文字與文章中的價(jià)值觀以及道德體系，能夠潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)與行為，有效避免對(duì)學(xué)生說(shuō)教過(guò)程中可能引起的逆反與抗拒，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、產(chǎn)生有效體悟，從而達(dá)成發(fā)自?xún)?nèi)心的自我約束與提高；情感性主要是指教師利用文字與文本傳達(dá)的情感與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，在共情的基礎(chǔ)上提高學(xué)生對(duì)于精神及道德的認(rèn)同感，進(jìn)而提升學(xué)生接納語(yǔ)文課堂內(nèi)容的程度，在完成知識(shí)性教學(xué)的同時(shí)豐富學(xué)生的情感；間接性主要是指“以文化人”是一種潛移默化的形式，與直接說(shuō)教、灌輸不同，是在引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生共情之后自我感悟與自我總結(jié)出的一整套人生目標(biāo)與行為準(zhǔn)則，是學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心地追求認(rèn)同的美好，不僅學(xué)生接納的程度更高，還允許學(xué)生基于自身的實(shí)際情況與所述環(huán)境進(jìn)行自我“二次加工”，合格的教育并非將個(gè)體統(tǒng)一化，而是在個(gè)性的基礎(chǔ)上找尋共同點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展；持久性主要是指“以文化人”是一個(gè)長(zhǎng)久的復(fù)雜過(guò)程，不能產(chǎn)生“畢其功于一役”的錯(cuò)誤思維，要建立“百年樹(shù)人”的根本理念，長(zhǎng)期不懈地利用“文”的載體進(jìn)行正向引導(dǎo)，同時(shí)持久性還表現(xiàn)在“以文化人”的結(jié)果上，提升學(xué)生的道德素質(zhì)同樣也具有持久的效應(yīng)，不僅有利于學(xué)生當(dāng)下的發(fā)展，對(duì)學(xué)生的未來(lái)甚至是一生更會(huì)產(chǎn)生積極的作用。

（二）初中語(yǔ)文教育“以文化人”的實(shí)踐原則

初中語(yǔ)文課堂具有“以文化人”的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也具有其他學(xué)科不具備的特征。在將“以文化人”理念引入初中語(yǔ)文課堂時(shí)需要遵循如下幾個(gè)方面的原則：（1）“以生為本”原則。教師可以提煉、深化與教育正向精神，但要以學(xué)生的自我感悟?yàn)橹饕绞剑苊庵苯诱f(shuō)教與干預(yù)。在“化”的過(guò)程中要重視引導(dǎo)，避免應(yīng)用過(guò)激的方法，要善于觀察并通過(guò)探討等方式從根源上解決學(xué)生的思想問(wèn)題。（2）“實(shí)踐內(nèi)化”原則。在“以文化人”的過(guò)程中要重視學(xué)生的心理建設(shè)，以學(xué)生的心理充分認(rèn)同及行為主動(dòng)實(shí)踐為判定標(biāo)準(zhǔn)，與傳統(tǒng)的知識(shí)性教學(xué)不同，不能片面追求學(xué)生記憶與書(shū)寫(xiě)，更多情況下要從課堂內(nèi)外的實(shí)踐出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生將認(rèn)同的正向價(jià)值引入學(xué)習(xí)與生活，而非簡(jiǎn)單流于表面。（3）“感染熏陶”原則。教師要正視“化人”是一個(gè)緩慢而隱性的過(guò)程，進(jìn)而在“以文化人”的過(guò)程中重視營(yíng)造總體環(huán)境，利用環(huán)境對(duì)學(xué)生的熏陶作用達(dá)到潛移默化影響學(xué)生認(rèn)知、干預(yù)學(xué)生行為的根本目的。在這個(gè)過(guò)程中教師要引導(dǎo)學(xué)生充分聯(lián)系文字內(nèi)外的世界，找到文章情感的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，鼓勵(lì)學(xué)生將現(xiàn)實(shí)情感引入文章，從而形成“環(huán)境共建、強(qiáng)化熏陶”的根本目的。

三、梳理“以文化人”教育實(shí)踐資源

在初中語(yǔ)文課堂上應(yīng)用“以文化人”對(duì)教師把握教材文本的情感有較高的要求，需要教師梳理教材文本的情感內(nèi)涵與底蘊(yùn)。只有在有效梳理以及分類(lèi)的基礎(chǔ)上，才能構(gòu)建科學(xué)、合規(guī)、高質(zhì)量的“以文化人”體系?？梢栽囅虢處煂?duì)于文本情感理解得不深，“以文化人”根本無(wú)從談起。以“人教版”語(yǔ)文教材為例，其中的“化人”情感大致包括如下五種。

（一）愛(ài)國(guó)情懷

愛(ài)國(guó)情懷是初中語(yǔ)文教材中的“常青樹(shù)”，愛(ài)國(guó)是公民的基本素養(yǎng)，也是未來(lái)學(xué)生樹(shù)立牢固的民族自信、文化自信的根本源泉，更是中華民族偉大復(fù)興的必然路徑。初中語(yǔ)文教材通過(guò)回顧歷史、描寫(xiě)抗戰(zhàn)的艱苦、社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就等充分傳達(dá)了愛(ài)國(guó)情懷與愛(ài)國(guó)思想。如《己亥雜詩(shī)》中龔自珍寧愿身死也心系國(guó)家的家國(guó)情懷；《黃河頌》中中華兒女如黃河之水般奔流不息的激昂斗志；《“兩彈”元?jiǎng)奏嚰谙取分匈濏炐轮袊?guó)取得的偉大成就等均是樹(shù)立學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷的充分“養(yǎng)料”，不斷滋養(yǎng)著學(xué)生。

（二）人生態(tài)度

對(duì)待人生的態(tài)度包括樂(lè)觀豁達(dá)以及中國(guó)人傳統(tǒng)的樸素善良，這些人生感悟已經(jīng)成了影響中國(guó)人的思想底蘊(yùn)，是學(xué)生成長(zhǎng)并獲得社會(huì)認(rèn)同的基本屬性。深挖人生態(tài)度有助于學(xué)生建立正確、健康的世界觀，對(duì)于提高學(xué)生的抗挫折性以及直面生活困苦的勇敢精神均具有積極意義。如《社戲》中描寫(xiě)了農(nóng)村少年的淳樸與無(wú)私；《老王》則描述了一個(gè)身在困境中卻無(wú)比熱愛(ài)生活的善良形象；《游山西村》中的名句表達(dá)了陸游身在絕境卻有“柳暗花明”信念的豁達(dá)精神。

（三）親密情感

人與人之間最親密的情感無(wú)外乎親情、友情以及愛(ài)情，文本中從來(lái)不會(huì)缺少歌頌親密情感，初中語(yǔ)文教材也不例外。通過(guò)梳理情感與教育能夠拉近學(xué)生與親人之間的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)關(guān)系及家庭關(guān)系的和諧，樹(shù)立牢固的親情觀。如《秋天的懷念》中作者用生動(dòng)的文字記錄了母親的慈愛(ài)與寬容，表達(dá)了對(duì)母親深沉的愛(ài)意；《背影》則深刻描寫(xiě)了父愛(ài)如山；《麥琪的禮物》描寫(xiě)了樸素夫妻對(duì)愛(ài)情的奉獻(xiàn)精神；《陌上桑》描寫(xiě)女性渴望美好愛(ài)情等，都能極大地提升學(xué)生情感豐富的程度，也為學(xué)生樹(shù)立健康的情感觀奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（四）優(yōu)良品質(zhì)

自強(qiáng)不息與勇敢堅(jiān)毅是初中語(yǔ)文課程倡導(dǎo)的優(yōu)良品質(zhì)，自強(qiáng)不息強(qiáng)調(diào)人在處于困境時(shí)更要積極進(jìn)取、克服困難，進(jìn)而堅(jiān)持取得更大的勝利與成就，如《龜雖壽》闡述了生命意義的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了對(duì)雄心抱負(fù)的永恒追求，《滿(mǎn)江紅》表達(dá)了在國(guó)破家亡的情況下憂(yōu)國(guó)者不甘墮落與心懷家國(guó)的遠(yuǎn)大理想；勇敢堅(jiān)毅強(qiáng)調(diào)人在面對(duì)困難事物時(shí)要勇于奮斗、不畏艱難，具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和長(zhǎng)久的毅力，其中最典型的便是《愚公移山》，愚公的堅(jiān)毅品質(zhì)感動(dòng)上天，最終達(dá)成了人力不可為的偉大奇跡。

（五）自然情懷

初中語(yǔ)文中有大量文本表達(dá)了作者對(duì)于自然風(fēng)光的喜愛(ài)，也強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧發(fā)展，這與習(xí)近平同志的“兩山論”遙相呼應(yīng)。作為社會(huì)未來(lái)的接班人也應(yīng)該寄情于景，認(rèn)同可持續(xù)發(fā)展以及基于自然核心的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念。如《春》表達(dá)了作者喜愛(ài)春天景色，凸顯了不斷追求美好事物的思想底蘊(yùn)；《寂靜的春天》則表達(dá)了擔(dān)憂(yōu)自然環(huán)境，也表達(dá)了人與自然和諧發(fā)展的重要意義。

四、落實(shí)“以文化人”教育實(shí)踐的路徑

在具體的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中可以引入多種教學(xué)方法落實(shí)“以文化人”理念，重點(diǎn)在于營(yíng)造豐富的情感環(huán)境、引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。

（一）建立日常聯(lián)系，拉近情感距離

人文意識(shí)從感性角度來(lái)講，是對(duì)人的理解與接納、對(duì)人的尊重與關(guān)懷；從理性角度來(lái)講，是人對(duì)最高價(jià)值的追求。建構(gòu)主義的學(xué)生觀認(rèn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)新內(nèi)容之前頭腦中已經(jīng)積累了豐富的生活和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，這些生活體驗(yàn)就像學(xué)生情感與作者情感之間的連通器，能夠幫助學(xué)生增強(qiáng)與文本的交流，更好地理解作者通過(guò)課文傳達(dá)出來(lái)的思想觀念。學(xué)生要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念，把教學(xué)內(nèi)容融入生活元素中加以理解，形成自己獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。語(yǔ)文中無(wú)處不有生活的氣息，因此語(yǔ)文不應(yīng)該被束縛在象牙塔內(nèi)，應(yīng)該密切聯(lián)系學(xué)生的日常生活，促使語(yǔ)文教學(xué)更加生動(dòng)有趣，更具有現(xiàn)實(shí)意義。

（二）引導(dǎo)學(xué)生思辨，深刻體悟思想

利用學(xué)生思辨深挖文本的精神與情懷內(nèi)涵，并在學(xué)生思辨的過(guò)程中切實(shí)將“文”的實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱捏w悟與思想，從而更好地引發(fā)認(rèn)同，更好地指導(dǎo)學(xué)生的行為。在具體的教學(xué)過(guò)程中教師可以引導(dǎo)學(xué)生從不同視角、不同維度解讀人物或事件的發(fā)展，也可以在必要時(shí)假設(shè)不同情感內(nèi)涵下事物的走向。當(dāng)學(xué)生的意見(jiàn)或想法出現(xiàn)不同甚至是沖突時(shí)，教師可以有效組織學(xué)生充分用表達(dá)或辯論等方式有效暴露內(nèi)心的想法，并在辯論過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生自主思考。“真理越辯越明”，學(xué)生通過(guò)充分互動(dòng)能夠有效發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而產(chǎn)生更大的認(rèn)同。除此之外，引導(dǎo)思辨的方式還能有效將學(xué)生的注意力從學(xué)習(xí)具體的知識(shí)點(diǎn)中“解放”出來(lái)，促使他們更關(guān)注文本的情感表達(dá)與深層內(nèi)涵，對(duì)于“以文化人”而言具有積極意義。

（三）樹(shù)立人物典型，發(fā)揚(yáng)榜樣作用

初中階段的學(xué)生具有極大的可塑性，正處于塑造正確價(jià)值觀念的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)階段給予他們正確的引導(dǎo)至關(guān)重要。初中語(yǔ)文教材中塑造了許多人物形象，他們個(gè)性鮮明，極具人格魅力，閃爍著人性的光輝，能帶給學(xué)生不同的思想啟迪。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生正確把握人物的形象，學(xué)習(xí)人物身上熠熠生輝的精神品質(zhì)，塑造學(xué)生的思想品格。

（四）豐富校園活動(dòng)，內(nèi)化情懷表達(dá)

語(yǔ)文的“以文化人”并不僅僅局限于課堂，也不局限于教師傳授，學(xué)生也可以成為“以文化人”的實(shí)踐主體。教師要引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)內(nèi)心的情感，從而通過(guò)表達(dá)將情懷內(nèi)化于心，在具體的教學(xué)過(guò)程中可以通過(guò)豐富多彩的校園活動(dòng)予以呈現(xiàn)。活動(dòng)可以課堂為載體，如組織學(xué)生在課堂上表演“舞臺(tái)劇”，充分體驗(yàn)教材文本中不同人物形象在面對(duì)具體事物時(shí)的深層情感，通過(guò)貼近學(xué)生生活的表達(dá)形式有效傳遞情感?；顒?dòng)也可以課外為載體，如帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，在紅色基地中講授先烈艱苦斗爭(zhēng)的故事，讓學(xué)生流連于文字之外的文化傳承與表達(dá)形式，帶給學(xué)生內(nèi)心更大的觸動(dòng)，從而切實(shí)完成情懷從外部向內(nèi)化的轉(zhuǎn)變。