流動(dòng)的概念：藏語(yǔ)?? ???? ???(“蠻子”)一詞變遷考

扎旺

（四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所 四川成都 610065）

引言

蠻子一詞常含貶義，舊時(shí)北方人對(duì)南方人的譏稱(chēng)。元代戲曲家馬致遠(yuǎn)的《青衫淚》（第三折）中，“老虔婆和那蠻子設(shè)計(jì)，送到相公一封書(shū)，說(shuō)相公病危死了”。[1]該劇中，名妓裴興奴被茶商劉某妄報(bào)白居易死，并拐騙為妻。后見(jiàn)白居易，傾訴別后被誆的經(jīng)歷。“那蠻子”特指南人①南人：蒙古人對(duì)南方漢人的稱(chēng)呼，其蒙語(yǔ)為南家思，由漢文“南家”和蒙語(yǔ)的復(fù)數(shù)后綴“思”而來(lái)。詳情見(jiàn)：〔波斯〕拉施特.史集（第二卷）[M].余大鈞,周建奇,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1985:38.茶商劉一，有罵人之意。同樣的罵人情形，亦出現(xiàn)在元代戲曲家楊顯之的《鄭孔目風(fēng)雪酷寒亭》（第三折）第一段落，“他屋里一個(gè)頭領(lǐng)，罵我蠻子前，蠻子后”②〔元〕楊顯之.鄭孔目風(fēng)雪酷寒亭1卷[M].民國(guó)七年景刊明博古唐元曲選本:21頁(yè)(源自愛(ài)如生數(shù)字文庫(kù)).。此處江西籍的酒家店小二張保，抱怨他在元朝的回回馬合沙宣差衙為奴時(shí)被頭領(lǐng)罵作“蠻子”。明代《七修類(lèi)稿》中延續(xù)了元代的南人為“蠻子”的蔑稱(chēng)，是“南人相貌鄙薄，體輕浮，其皆類(lèi)乎廝役，故稱(chēng)奴婢為‘蠻子’，自夏、商之世已言之”。[2]受該書(shū)影響，清代《稱(chēng)謂錄（三十二卷）》，把蠻子歸為賤稱(chēng)③〔清〕梁章鉅.稱(chēng)謂錄[M].吳道勤,邱運(yùn)華，點(diǎn)校.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1991.07:414.郎仁寶《七修類(lèi)稿》云：蠻子相貌鄙薄，體輕浮，皆類(lèi)乎廝役，故稱(chēng)奴婢為蠻子。據(jù)此，則蠻子亦賤稱(chēng)也。。概言之，元明清時(shí)期北方人稱(chēng)呼南方人為“蠻子”，常含貶義。

藏文文獻(xiàn)中 ，?? ???? ????①“?? ???? ????”一詞在不同的藏文史籍中拼寫(xiě)不一:1.?? ???? ????,見(jiàn)于《新紅史》《青史》《西藏王臣記》《雅隆教法史》以及《紅史》(民族出版社版本);2.?? ???????? ??????,見(jiàn)于《賢者喜宴》;3.?? ??????,見(jiàn)于《紅史》(錫金甘托克版本);4.?? ???????? ???? ??????????? ??????,見(jiàn)于《漢藏史集》(四川民族出版社和不丹廷布兩版本);5.?????? ????,見(jiàn)于《噶瑪拔希自傳》;6.????????,見(jiàn)于《噶瑪四世讓炯多吉傳》DBRC:W1PD153537:345 頁(yè);7.????? ????,見(jiàn)于14世紀(jì)的《漢地五臺(tái)山圣跡志》等?！靶U子”一詞出現(xiàn)在宋元時(shí)期，一般認(rèn)為它來(lái)自漢語(yǔ)的“蠻子”②Kaiqi Hua.Chapter“The Journey of Zhao Xian and the Exile of Royal Descendants in the Yuan Dynasty(1271-1368)”in Buddhist Encounters and Identities Across East Asia[M].Brill.(2018):pp.210.認(rèn)為藏文、蒙文及波斯文中，（Manzi蠻子）指代宋朝、南中國(guó)及江南；《馬可波羅游記》同樣使用了Manzi（蠻子）一詞。這些來(lái)源均為漢文的蠻子。〔葡〕安文思.中國(guó)新史[M].何高濟(jì),李申,譯.鄭州:大象出版社,2004.7:1-18“中國(guó)人和外國(guó)人給中國(guó)取的名字及契丹和蠻子國(guó)”.，具體情形尚有待考察。成書(shū)于元末的藏文文獻(xiàn)《紅史》中出現(xiàn)了類(lèi)似“蠻子”音譯的藏文詞匯?? ???? ????，陳慶英(1941-2022)和周潤(rùn)年兩位先生在翻譯該書(shū)時(shí) ，把藏文?? ???? ????一詞譯成“蠻子”,準(zhǔn)確地指出了其詞源，但把它等同于漢文的“蠻子”是不準(zhǔn)確的。因此，陳慶英先生于 2007 年出版的《帝師八思巴傳》中，曾把藏文?? ???? ????一詞譯作“江南”，完美地表達(dá)了該詞在藏文語(yǔ)境中的內(nèi)涵，江南富饒、盛產(chǎn)絲綢、交通發(fā)達(dá)等。陳慶英先生為我國(guó)藏學(xué)研究事業(yè)做出了卓越貢獻(xiàn)，我們謹(jǐn)以拙文緬懷先生并向先生致敬。藏文史籍中，“蠻子”最初指代南宋及其治下的區(qū)域，明初以后又指代產(chǎn)自江南的絲綢，全然不見(jiàn)其貶。本文將藏文?? ???? ????一詞用拉丁轉(zhuǎn)寫(xiě) Sman rtse 代替 ，以示與漢文“蠻子”的區(qū)別。

一、Sman rtse：南宋及其治下的區(qū)域

藏文史籍中，關(guān)于“蠻子”指代南宋及其統(tǒng)治區(qū)域的記載，較早出現(xiàn)在成書(shū)于1363年的《紅史》：

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宋徽宗的一個(gè)嬪妃的兒子名叫康王，逃到蠻子地方，保住宋朝半壁河山，蒙古人稱(chēng)其為南朝。他建都在建康、杭州國(guó)號(hào)仍稱(chēng)為宋。由康王到蠻子合尊之間，在蠻子地方傳了八代皇帝。薛禪汗繼位后的至元十三年時(shí)，蠻子地方的皇帝幼主在位三年，伯顏丞相攻取南宋地方。[4]

此處略述了南宋歷史，指出南宋所統(tǒng)治的區(qū)域?yàn)?Sman rtse 地方，而元朝將其稱(chēng)作南臺(tái)（??????????）。藏文史籍認(rèn)為，南宋自康王到蠻子合尊（?? ????????? ???? ??1271-1323）只傳了八代，宋恭帝趙顯則為末代皇帝③有關(guān)少帝趙顯的研究，請(qǐng)見(jiàn):王堯，南宋少帝趙顯遺事考辯，西藏研究，1981年12月創(chuàng)刊號(hào)，第65-76頁(yè)；李勤璞.瀛國(guó)公史事再考——兼與王堯《南宋少帝趙顯遺事考辨》一文商榷[J].西藏研究,1999(1):38-40;魏文.合尊法寶譯事續(xù)考——以三種元代所譯漢藏佛教文獻(xiàn)的研究為中心[J].中華文史論從,2019.135（3）:35-58.。對(duì)于蠻子合尊，藏文史籍對(duì)他的著墨尤多，《紅史》如此記述其結(jié)局：

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薛禪汗繼位后的至元十三年時(shí)蠻子地方的皇帝幼主在位三年，伯顏丞相攻取南宋地方，將其皇帝送往薩迦寺，出家稱(chēng)合尊大師，后來(lái)到格堅(jiān)汗（英宗）時(shí)將其殺死，死時(shí)不流血而流奶。[6]

至元十三年（1276 年），為蠻子幼主（?? ???? ???????????? ?????????????? ??? ?）在位第三年，元朝攻破南宋臨安城。少帝趙顯發(fā)配到西藏薩迦寺出家，取法號(hào)為合尊（??? ???? ??），即王僧之意。蠻子合尊死時(shí)流奶血④流血成乳為佛教歷史上習(xí)見(jiàn)的說(shuō)法，詳情見(jiàn):王堯.南宋少帝趙顯遺事考辯[J].西藏研究,1981年創(chuàng)刊號(hào):68.，藏族史家認(rèn)為他的被害是冤枉的，表達(dá)了對(duì)其遭遇的同情。此后藏文史籍中關(guān)于少帝趙顯的記述，基本延續(xù)了《紅史》的記載，其中包括《雅隆覺(jué)臥教法史》（1376年）《西藏王統(tǒng)記》（1388年）《漢藏史集》（1434年）《青史》（1476-1478年）《新紅史》（1538年）以及《賢者喜宴》（1564年）等。這些史籍均以Sman rtse來(lái)指代南宋，不僅沒(méi)有貶義而且Sman rtse一詞與王僧（?????????）合并一處，尊稱(chēng)少帝趙顯為“蠻子合尊”。

據(jù)考證，最早關(guān)于Sman rtse的記載出現(xiàn)在二世噶瑪巴《噶瑪拔希自傳（1206-1282）》，其中簡(jiǎn)略地提到了蒙哥汗去世的地方為 Sman rtse?！??????????? ????????? ?????? ????????????? ???? ??????? ??????????????????? ??????? ???? ???? ?????????? ??????????? ??????????????????????? ??……”①??????????????????????????????????????????????????????（?????????????????????）BDRC:W27319:104.，即“可汗（蒙哥汗）歸天于漢地 Sman rtse地方后，舉國(guó)動(dòng)亂、各地不安”。同樣，在《噶舉教法史》（????????? ???????????? ?????）中也記錄了蒙哥汗去世這一事件?！???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”，[7]即“鐵猴年（蒙哥汗去世時(shí)間應(yīng)為土羊年，即1259年）蒙哥汗在Sman rtse地方去世，其子嗣等把阿里不哥推上汗位”。據(jù)編纂于14世紀(jì)初的波斯《史集》記載，蒙哥和罕在攻打南家思（Nangias）時(shí)因霍亂去世，[8]此處的南家思②南家思是蒙古人對(duì)南方漢人的稱(chēng)呼，由漢文“南家”和蒙語(yǔ)的復(fù)數(shù)后綴“思”而來(lái)，即南人。詳見(jiàn)：〔波斯〕拉施特.史集（第二卷）[M].余大鈞,周建奇,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1985年4月:38;關(guān)于蒙哥汗被石炮擊中及其去世地釣魚(yú)城的研究，請(qǐng)參閱尹建國(guó).蒙哥汗折鞭釣魚(yú)城[J].中國(guó)地名,2017（3）:36-38.應(yīng)為四川合州，故而此時(shí)Sman rtse指代南宋治下的區(qū)域。

元朝滅宋后，Sman rtse指代原南宋治下的區(qū)域。據(jù)《穆欽·堅(jiān)贊貝桑布傳》（?? ??????????? ???????????????1287-1347），穆欽為聶氏子嗣（???????? ????????????），出生于后藏穆河谷（?? ???? ??今西藏昂仁縣境）。受元朝皇帝召請(qǐng)，作為八思巴侄子的穆欽曾兩次前往元大都，期間開(kāi)展了諸多佛事活動(dòng)。當(dāng)時(shí)來(lái)自粟特、Sman rtse和西夏等地的信眾也參與了這些宗教活動(dòng)。

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他（穆欽·堅(jiān)贊貝桑布）享譽(yù)各方，舉辦的佛事活動(dòng)匯聚了許多來(lái)自粟特、西夏、Sman rtse、波斯及回鶻等地語(yǔ)言不同、族群不一的人們，他們也向（穆欽）獻(xiàn)上了豐富的供養(yǎng)。

元朝統(tǒng)一全國(guó)后，保留了蠻子、西夏及回鶻等名稱(chēng)，作為元朝下轄的區(qū)域名稱(chēng)。

二、17世紀(jì)學(xué)者的解釋?zhuān)琒man rtse為摩訶至那的語(yǔ)音訛誤

藏文文獻(xiàn)中Smanrtse一詞由摩訶至那（Māhacīna）的語(yǔ)言訛誤而來(lái)。據(jù)《阿美夏文集》19卷中“時(shí)輪深 廣 教法源 流（?????? ????? ??????????????????????????????? ??????????????????????????????? ??????????? ?????????????????????????????????????????????? ????????? ?????? ???????）”一文，主要講述了時(shí)輪在天竺和中原的傳播歷史。開(kāi)篇講述世間總說(shuō)時(shí)，提到了漢地Sman rtse和摩訶至那的關(guān)系。

???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????③????? ?????????????????? ??????????????????? ????????? ????? ??(19/29).DBRC:W29307,Vol19:18-19.

在南瞻部洲的小區(qū)域，從南到北分別有圣地(?????????????? ??,即印度)、蕃、于闐、漢地、香巴拉以及雪山聚（?????????）……蕃是博扎的語(yǔ)音訛誤而變成蕃，有容納千萬(wàn)城的土地面積……漢地分漢地和大漢地④關(guān)于大小漢地：成書(shū)于1564年的《智者喜宴》延續(xù)了《紅史》對(duì)于南宋的基本史實(shí)記載，但是在“蠻子地方”前面新添了“被稱(chēng)作大漢地的南方”蠻子地方（??? ?????????????????????? ?????? ?????? ??????? ??????????? ??）。此一方向性的描述，對(duì)于我們理解大小漢地極具啟發(fā)意義。盡管前輩學(xué)人對(duì)此做出了許多有益的探索，但此一問(wèn)題仍有許多值得探討的空間。詳見(jiàn)：巴俄·祖拉陳瓦.智者喜宴[M].北京:民族出版社,1986:1407.，此處的漢地有千萬(wàn)城；非彼大漢地，而是摩訶至那語(yǔ)音訛誤而稱(chēng)作東方Sman rtse的地方。

阿美夏（1597-1659）認(rèn)為，Sman rtse由“摩訶至那”語(yǔ)音訛誤而成。17世紀(jì)薩迦派的這位大學(xué)者的解釋?zhuān)溆绊懜采w了Sman rtse受蒙古影響而傳播至西藏的史實(shí)。這一影響在18世紀(jì)的《頗羅鼐傳》中亦有所體現(xiàn)。

在《頗羅鼐傳》（????????????? ????????? ????）有個(gè)題為“經(jīng)典預(yù)言過(guò)的頗羅巴（??????? ???????????????????? ?????? ???????????????????????? ??）”[10]的章節(jié)，文中“引經(jīng)據(jù)典”把頗羅索南多杰（1689-1747）描述為天選之子。其中，杜撰了一位持明者法王嶺巴的伏藏預(yù)言。

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威武的君王突然臉上有了雀斑，遠(yuǎn)籌帷幄降服漢藏和蒙古；被稱(chēng)作東方漢地的順治帝，具有掌控Sman rtse寶山的實(shí)力；此一能人注定統(tǒng)轄三分之二的世間，皇后乃準(zhǔn)提觀(guān)音的化身，因她兩位賢王誠(chéng)心結(jié)盟，于是漢藏和蒙古三地有了幸福。此處的????????暗指頗羅鼐的名字???????????????????????（索南多杰）①此處的翻譯參考了中譯本《頗羅鼐傳》，但具體語(yǔ)境的理解上有所不同。多卡夏仲·策仁旺杰.頗羅鼐傳[M].湯池安,譯.拉薩:西藏人民出版社,2002.12:37-38.。

作者多卡瓦·次仁旺杰（1697-1763）緊接著解釋了這段詩(shī)體預(yù)言，頗羅鼐將有Sman rtse寶山的主 人 漢 地順治帝 般 的福澤 ?！?????????????????????????? ?????? ???????? ???????? ??????????????? ??????????? ??? ?????????????????? ??????????????? ?????????????????????????????????????????????????? ???????? ????????????? ??????”，[12]即“此時(shí)正在東方摩訶至那的政教二道皇帝，其福澤尤為深厚”。此處作者把上文的?? ??????（Sman rtse）轉(zhuǎn)化成了??????????（摩訶至那），即Sman rtse等同于摩訶至那。這一觀(guān)點(diǎn)與14世紀(jì)的波斯《史集》不謀而合。

波斯著名史家施拉特（1247-1318）主編的《史集》中，記載了當(dāng)時(shí)的乞臺(tái)、哈剌契丹、女真君主，以及與成吉思汗同時(shí)的摩至那君主等的系列傳記，[13]其中均以“摩至那”指代南宋。如，該書(shū)第六個(gè)列國(guó)傳中，記述了成吉思汗一生最后九年時(shí)（1219-1227）周邊列國(guó)的君主，其中摩至那君主傳僅以簡(jiǎn)短的“寧宗”[14]二字結(jié)束。根據(jù)時(shí)間推算，我們清楚此處的寧宗為南宋第四位皇帝宋寧宗趙擴(kuò)（1194-1224）。對(duì)于摩至那的內(nèi)涵，《史集》二卷中譯者以腳注的形式做了說(shuō)明，即“摩至那出自梵文Māhacīna，為印度遠(yuǎn)古一來(lái)對(duì)中國(guó)的稱(chēng)呼，伊斯蘭教歷史學(xué)家用以稱(chēng)呼南中國(guó)。南中國(guó)在拉施特所述的時(shí)期系宋朝統(tǒng)治。南中國(guó)有時(shí)也被伊斯蘭教歷史學(xué)家稱(chēng)為蠻子，這是對(duì)中國(guó)南方人的一種蔑稱(chēng)”。[15]綜上，藏文史籍中的Sman rtse一詞與梵文的Māhacīna（摩訶至那）可表同一意思。

三、Sman rtse：織造絲綢的地方

南宋的絲綢名揚(yáng)海內(nèi)外，這一史實(shí)在藏文文獻(xiàn)中亦有所體現(xiàn)。東噶仁波切（1927-1997）在《紅史》的注釋中提到南宋出產(chǎn)絲綢，“南宋國(guó)都南京和杭州被西藏歷史家稱(chēng)為蠻子國(guó)都，南宋被稱(chēng)為蠻子王朝。南宋國(guó)都出產(chǎn)的絲織品在西藏很有名聲，人們稱(chēng)為蠻子絲織品”。[16]這一重要的史實(shí)線(xiàn)索，為我輩后人探索西藏絲綢的淵源提供了極具方向性的啟示。此處分別以出生在后藏穆河谷（?? ???? ??今西藏昂仁縣）的元末高僧穆欽·堅(jiān)贊貝桑布（1287-1347）和明末高僧穆欽·桑杰堅(jiān)贊（1542-1618）的傳記為史料，論證Sman rtse或摩訶至那地方出產(chǎn)絲綢的史實(shí)。

元文宗（1304-1332）末期，再次召請(qǐng)穆欽·堅(jiān)贊貝桑布至元大都?；实畚伤就竭_(dá)摩堅(jiān)贊（??? ??????? ????????? ??????）為首的多名金字使節(jié)，前往穆河谷迎請(qǐng)穆欽。迎接隊(duì)伍攜帶了圣旨與大量禮品，其中就有Sman rtse地方織造的絲綢。

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現(xiàn)今在吐蕃穆河谷有位聞名于世、大智大悲如觀(guān)世音在世的穆欽·堅(jiān)贊貝桑布。內(nèi)臣向（皇帝）提議，可將這位喇嘛作為供養(yǎng)上師再次迎請(qǐng)?；实垡宦?tīng)上師名號(hào)，雙眼一潤(rùn)、頓生敬信，（命令內(nèi)臣）無(wú)論如何須將這位得道上師迎請(qǐng)至皇宮。占算和因緣顯示迎請(qǐng)上師為佳。在吉日吉星的大吉日子，（皇帝）急派司徒達(dá)摩堅(jiān)贊為首的多名金字使節(jié)前往藏地迎請(qǐng)（上師）。使節(jié)攜帶了召請(qǐng)圣旨、金銀、Sman rtse的絲綢、瓷器等諸多禮品。

蠻子的絲綢，作為金銀之后的重要禮品，出現(xiàn)在元朝中央與西藏高僧的禮贈(zèng)清單中。

穆河谷的另一位明代高僧穆欽·桑杰堅(jiān)贊的傳記中亦記載了蠻子地方織造絲綢的史實(shí)。阿美夏所作的《尊者穆欽·桑杰堅(jiān)贊傳》（?? ??????????????? ????? ??????），細(xì)數(shù)了尊者穆欽傾心傾力栽培僧俗弟子，弘揚(yáng)教法、行利樂(lè)眾生之功德，夸贊其弟子遍布天下。

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嚴(yán)持戒律的紅衣眾僧，猶如先賢阿羅漢優(yōu)婆俱多（???????? ??），是佛法之莊嚴(yán)。就連上師之腳趾，都足具功德猶如燦爛之星辰。統(tǒng)領(lǐng)世間之人主以及千萬(wàn)邦國(guó)，亦視您為座上賓。概言之，從織造之鄉(xiāng)摩訶至那大地，到上部（西部）搗碎紅花的克什米爾，生活在這幅員遼闊的世間之眾，恐無(wú)人不是您的傳習(xí)弟子。

此處以織造之鄉(xiāng)修飾了摩訶至那，為Sman rtse地方出產(chǎn)絲綢提供了直接的例證。此時(shí)，Sman rtse地方不僅出產(chǎn)絲綢，而且Sman rtse絲綢已經(jīng)成為了明代漢地方物的代表，是極具地理標(biāo)識(shí)意義的中原特產(chǎn)。

四、Sman rtse：流行于西藏的絲綢

元末，薩迦寺劃分為四個(gè)拉章，分別是細(xì)脫拉章、拉康拉章、仁欽崗拉章以及都卻拉章。修建北寺細(xì)脫拉章（????????????????????）之怙主神殿時(shí)（??????????????????），對(duì)于佛像裝藏、佛殿裝飾、殿內(nèi)布局等留下了詳細(xì)目錄（??? ??????? ?????? ???????? ?????? ????? ????? ????? ???????????）。其中 ，殿內(nèi)墻面和柱上依次懸掛著唐卡，其佛簾（遮鬘）使用了Sman rtse絲綢材質(zhì)。

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殿內(nèi)懸掛著小神和八位寶帳護(hù)法（?? ????? ????? ??）等二十五幅唐卡，其天邊（??????????）為白衣（?????????）、佛簾（??????????）由Sman rtse絲和羌絲（?? ?????）②??????一種白色絲綢，此處音譯為“羌絲”。制成，屬上品而又極具加持力，其綁帶為兩條綠羌絲。

緊接著該篇的另一處也出現(xiàn)了Sman rtse絲綢用作佛簾的記載。

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主供唐卡的天邊（??????????）用了上等錦緞，左右為紅黃衣天邊，其余十一幅唐卡的天邊都為淺綠色，所有（唐卡）都以Sman rtse絲和綠羌絲為佛簾，均屬上品。

Sman rtse絲綢用作佛簾的記載，大量地出現(xiàn)在五世達(dá)賴(lài)?yán)镬`塔目錄《南瞻部洲唯一莊嚴(yán)目錄》（????????? ??????????? ????????? ??????????????????????）。 該 目 錄 中 詳 細(xì) 記 載了，圣地（?????? ???????????? ??）、圣境（?????????? ???????????? ??）、圣物（??? ????????????????????????????????????? ???????????? ??）及 其材質(zhì) 等殊勝之妙。其中提到圣衣和唐卡繪畫(huà)時(shí)，有諸多關(guān)于Sman rtse絲綢的具體用例。（見(jiàn)圖1）

圖1 唐卡畫(huà)像結(jié)構(gòu)

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卻敵佛母等的唐卡，畫(huà)心（??????????）長(zhǎng) 96 指、寬 62指，天邊（????????）和加持門(mén)（?????????? ??）用緞子（????????）所做，蒙古錦（?????????）制作的兩條彩虹，外圍有各色綾子（??????????）的裝扮，佛簾（??????????）為紅綢（???????）和Smanrtse絲綢（?????????）兩層，藍(lán)綢鎮(zhèn)風(fēng)帶（????????????????????），綾子綁帶，內(nèi)外領(lǐng)帶（?? ????????? ??），注有波羅蜜多的紅衣標(biāo)簽。

Sman rtse絲綢的其他用例見(jiàn)于《五世噶瑪巴傳》（??? ????????????????????????1384-1415）。永 樂(lè)五 年（1407年），大明永樂(lè)帝召請(qǐng)五世噶瑪巴（漢籍稱(chēng)哈立麻），在南京資設(shè)普度大齋，為太祖朱元璋及其皇后“薦福”。由于薦?；顒?dòng)圓滿(mǎn)，永樂(lè)帝敕封五世噶瑪巴“大寶法王”稱(chēng)號(hào)。永樂(lè)帝命畫(huà)工將設(shè)齋薦福的祥瑞奇景逐日畫(huà)出，[21]并配以漢、回回、畏兀兒、藏與蒙古文五種文字說(shuō)明，形成了長(zhǎng)4968厘米、高66厘米的普度大齋連環(huán)長(zhǎng)卷（??????????? ???? ????????），習(xí)稱(chēng)“薦福圖”。裝幀這一薦福圖時(shí)，外層用Sman rtse絲綢做了保護(hù)層。

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這一殊勝的唐卡，在綠綢外層加了Sman rtse絲綢的保護(hù)層，一直到十六世噶瑪巴時(shí)期珍藏在楚布寺的法界宮（???????? ?????????????? ??）起居室。在西藏十年動(dòng)亂時(shí)期，自治區(qū)政府將其作為重要的歷史文物搶救，收藏于隸屬羅布林卡寺文管會(huì)的第一庫(kù)房（?????????????）。

《五世噶瑪巴傳》不僅詳細(xì)記載了薦福時(shí)的祥瑞奇景，而且長(zhǎng)卷的設(shè)計(jì)、用材以及制作工藝等繪畫(huà)裝幀技藝亦有詳細(xì)的記述，其中包括用蠻子絲綢作為長(zhǎng)卷外圍的保護(hù)層。目前“薦福圖”保存于西藏自治區(qū)博物管，是當(dāng)前西藏保存最大型、最完整的反映明初中央政府與西藏地方宗教領(lǐng)袖之間建立臣屬關(guān)系和私人友情的歷史長(zhǎng)卷，是彌足珍貴的明初圖文并茂的繪畫(huà)精品①“薦福圖”相關(guān)研究，詳見(jiàn):索文清.明初哈立麻晉京朝覲與“薦福圖”的誕生[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào),第30卷第1期:19-26;駱愛(ài)麗,劉迎勝.《噶瑪巴為明太祖薦福圖》回回文初探[J].西藏民族研究,2006年第1期:52-63;Christian Daniels.Script Without Buddhism:Burmese influence On The Tay(Shan)Script of M?ngMaaw as Seen In A Chinese Scroll Painting Of 1407,International Journal Of Asian Studies,9,2(2012):pp.147-176.。藏文史籍中蠻子作為絲綢的用例極為豐富，筆者將有專(zhuān)文探討這一中原織造名品。

結(jié)論

Sman rtse一詞，誤以為內(nèi)含貶義。然而，藏文史籍中Sman rtse為?????????（摩訶至那）的語(yǔ)音訛誤，并非漢籍中的那種蔑稱(chēng)。Sman rtse是漢藏文明交流交往的產(chǎn)物，從最初指代南宋和南宋治下的區(qū)域，到指代該區(qū)域織造的絲綢，是西藏認(rèn)識(shí)中原的歷程。Sman rtse絲綢（?????????? ???? ????）又是漢藏文明交融的例證，不僅體現(xiàn)了西藏視角的中原特產(chǎn)概念，而且是西藏眼中的中原方物代表。Sman rtse一詞內(nèi)涵的變動(dòng)，是元明清時(shí)期漢藏之間頻繁交往的歷史縮影，給我們呈現(xiàn)了極為豐富的中原形象，商貿(mào)發(fā)達(dá)、百姓富饒、交通通達(dá)、盛產(chǎn)絲綢等。藏文史籍中有關(guān)Sman rtse的記載，還有Sman rtse絲綢和茶葉（?????????? ???? ????????? ???? ???????????）、Sman rtse 合 尊（?? ???? ??????? ???? ??）、Sman rtse 寶山（?? ???? ???????????????????）等極具中原地理標(biāo)識(shí)特性的概念。Sman rtse絲綢和茶葉與高原絲路、Sman rtse合尊與王僧崇拜、Sman rtse寶山與中原觀(guān)等，研究這些Sman rtse相關(guān)概念，對(duì)于我們今日理解歷史上中原與西藏地方基于皇帝賞賚、宗教交往、絲綢貿(mào)易及交通線(xiàn)路等歷史極為重要。對(duì)于我們認(rèn)識(shí)多民族交流交往交融，鑄牢中華民族共同體意識(shí)極具啟發(fā)意義。

（2019年7月，本文初稿在巴黎國(guó)際藏學(xué)會(huì)上做了匯報(bào)。后期寫(xiě)作過(guò)程中，四川大學(xué)石碩教授、陳波教授、哈佛大學(xué)孫鵬浩博士候選人及西藏日喀則第一高級(jí)中學(xué)的拉巴博士等師友提出了諸多寶貴的修改意見(jiàn)，在此致以誠(chéng)摯的謝意！文中的“唐卡畫(huà)像結(jié)構(gòu)圖”由布達(dá)拉宮管理處文物研究室的助理研究員班旦次仁提供，在此一并致謝?。?/p>