民主之為全人類共同價(jià)值的世界歷史意蘊(yùn)〔*〕

韓 升

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250100)

在近現(xiàn)代政治思想體系中，伴隨著人民主體意識(shí)的崛起與發(fā)展，民主越來越成為身處不同文化背景的人們所普遍接受和認(rèn)同的、指稱現(xiàn)代政治生活優(yōu)良和社會(huì)文明進(jìn)步的關(guān)鍵詞，民主政治的有效運(yùn)轉(zhuǎn)在旨向人類美好生活的路途中發(fā)揮著越來越重要的作用。正是在這一重要的歷史唯物主義進(jìn)路中，習(xí)近平站在為人類命運(yùn)共同體構(gòu)建凝聚價(jià)值共識(shí)的戰(zhàn)略高度上，于2015年9月28日在第70屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論上的講話中將“民主”列入需要全人類堅(jiān)守和弘揚(yáng)的共同價(jià)值目錄中，這對(duì)于推動(dòng)多元文化全球發(fā)展背景下的人類共生共在具有重要的意義。在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們真誠呼吁，世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)?！薄?〕當(dāng)今世界，“‘民主的貧困’已是不爭事實(shí)，既表現(xiàn)為極化政治、貧富分化、治理失靈、國際霸凌等種種現(xiàn)實(shí)危機(jī)，也表現(xiàn)為‘自由民主理論’難以解釋現(xiàn)實(shí)，更不要說解決問題了。這正如學(xué)者所描述的‘范式危機(jī)’的情境，人類需要新的框架和知識(shí)來突破困境，找到在一個(gè)全球化時(shí)代實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值的路?！薄?〕基于當(dāng)今世界歷史演進(jìn)的基本趨勢(shì)，深入闡釋民主作為全人類共同價(jià)值的世界歷史意蘊(yùn)，是超越西方所謂“普世價(jià)值”話語霸權(quán)、推動(dòng)全球差異化和諧發(fā)展、實(shí)現(xiàn)全世界人民的美好生活追求的需要。

一、西式民主在資本邏輯的抽象化同一中漸趨衰落

從人類社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程來看，資產(chǎn)階級(jí)民主在反抗封建專制統(tǒng)治的過程中發(fā)揮了重要作用，在促進(jìn)人權(quán)意識(shí)覺醒、普及社會(huì)平等觀念、推動(dòng)人類文明進(jìn)步等方面作出了積極貢獻(xiàn)?？梢哉f，資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)民主拉開了民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的大幕，作為局部存在的“狹隘的個(gè)人”獲得了前所未有的生產(chǎn)生活空間，人之存在的片面性和局限性正在獲得不斷的克服和超越，并由此開啟了全球化發(fā)展的成長之路。與以往封建等級(jí)制社會(huì)相比，資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)民主在動(dòng)蕩與變革中釋放了人之存在的自我主體意識(shí)，其中包含著對(duì)人與世界、自我與他人、個(gè)體與共同體之間關(guān)系的顛覆性認(rèn)知和重構(gòu)性反思。正如馬克思和恩格斯所言：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。”〔3〕與封建等級(jí)制形成的束縛和禁錮相比，這毫無疑問是一種巨大的主體解放，確實(shí)也在很大程度上推進(jìn)了人類社會(huì)的文明進(jìn)步，而這也正是資產(chǎn)階級(jí)以自由、民主、人權(quán)的名義來證成自身統(tǒng)治的合法性依據(jù)。

然而，資產(chǎn)階級(jí)民主的歷史進(jìn)步性在其推翻封建專制統(tǒng)治之后就消失殆盡了，成為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)一轉(zhuǎn)身就把“民主”變成了維持自身統(tǒng)治的純粹的意識(shí)形態(tài)話語。正如列寧所指出的：“資產(chǎn)階級(jí)民主同中世紀(jì)制度比較起來，在歷史上是一大進(jìn)步，但它始終是而且在資本主義制度下不能不是狹隘的、殘缺不全的、虛偽的、騙人的民主，對(duì)富人是天堂，對(duì)被剝削者、對(duì)窮人是陷阱和騙局?！薄?〕在這樣一層意義上，對(duì)于最廣大的人民群眾而言，資產(chǎn)階級(jí)民主是抽象的和無聲的，預(yù)先設(shè)定的主體是脫離真實(shí)歷史進(jìn)程的原子化個(gè)體自我，由此而保持的僅僅是一種虛假的統(tǒng)一性，而非人的真正類本質(zhì)存在。在資產(chǎn)階級(jí)民主所主導(dǎo)的社會(huì)秩序下，人們之間的相互交往僅僅是出于工具理性的利益算計(jì)，作為黑格爾所說的“需要的體系”的市民社會(huì)(即資本主義社會(huì))也只是一種馬克思意義上的“虛假的共同體”而已，在這種共同體中缺少休戚與共的倫理關(guān)照和生命共情，有的只是不斷膨脹的自我利益和不斷放大的自我觀念。美國保守主義學(xué)者克萊·G.瑞恩在談到以美國為主導(dǎo)的西式民主時(shí)指出：“民主的現(xiàn)狀很大程度上是由于舊的道德與品質(zhì)概念被拋棄，以及由此而來的對(duì)個(gè)人責(zé)任的逃避。比起任何別的政體，民主都更加需要其公民具有道德品質(zhì)?！薄?〕失去了道德涵養(yǎng)和倫理支持的民主難以承擔(dān)實(shí)現(xiàn)普遍美好生活目標(biāo)的政治哲學(xué)使命，成了一種看起來越來越精致但卻僅僅具有形式合理性的投票程序。當(dāng)民主失去了真正的人民主體、脫離了普通民眾的日常生活世界，就難免會(huì)墮落為某些政治家為服務(wù)于特殊利益集團(tuán)而嘩眾取寵的政治秀場，于是“民主”與“民粹”應(yīng)有的邊界就消失了。

可以說，西方國家的“民主”的失能和失效正在招致越來越嚴(yán)重的“不滿”，正如邁克爾·桑德爾所指出的，“居于民主的不滿之核心的兩項(xiàng)關(guān)注：一方面是如下的擔(dān)心，無論是從個(gè)人還是集體來說，我們正在失去對(duì)統(tǒng)治我們生活的力量的控制；另外一方面則是如下的感覺，從家庭到鄰里到國家，我們周遭共同體的道德根基正在瓦解。這兩方面的擔(dān)心，即自治的喪失(loss of self-government)和共同體的侵蝕(erosion of community)一起界定了這個(gè)時(shí)代的焦慮。當(dāng)前主導(dǎo)的政治議程不能對(duì)這種焦慮作出回應(yīng)，更不要說解決了?！薄?〕從政治哲學(xué)的本質(zhì)來看，民主之德性的喪失使其難以作為真正主體之間相互激勵(lì)性成長的彼此承認(rèn)關(guān)系而存在，失去了“應(yīng)和”“共鳴”“證成”等這些和諧共在主題的西方資產(chǎn)階級(jí)民主已經(jīng)徹底淪為抽象、空洞、形式化的意識(shí)形態(tài)裝飾品。

在世界人民共同演繹一部歷史的全球化時(shí)代，由資本邏輯和工具理性所支配的西式民主，不會(huì)僅僅滿足在其國內(nèi)充當(dāng)維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治合法性的意識(shí)形態(tài)裝飾品，而必然會(huì)帶著權(quán)力意志的放縱欲望以“創(chuàng)造和平”“帶來解放”“建構(gòu)秩序”為名在全世界范圍中到處沖撞、不斷擴(kuò)張、宣示強(qiáng)權(quán)。英國歷史學(xué)家埃里克·霍布斯鮑姆在其《論帝國：美國、戰(zhàn)爭和世界霸權(quán)》一書的“傳播民主”章節(jié)中告訴我們：“我們正被卷入強(qiáng)國對(duì)世界秩序有計(jì)劃的重新安排之中。伊拉克和阿富汗戰(zhàn)爭只是所謂的通過‘傳播民主’建立世界秩序的普遍努力的一部分。這一想法不僅僅是堂吉訶德式的狂想，它還很危險(xiǎn)。圍繞這場十字軍運(yùn)動(dòng)的修辭暗示著，這一體系可以用標(biāo)準(zhǔn)化的(西方)形制來推行，它可以在任何地方奏效，它可以補(bǔ)救當(dāng)今的跨國困境，它可以帶來和平，而非制造混亂。不，它不能。”〔7〕畢竟，強(qiáng)制傳播和推行所謂的西式民主，并沒有給世界帶來穩(wěn)定與秩序，相反卻制造了越來越多的動(dòng)蕩與不安，在西方“民主福音”的背后是對(duì)其他國家、民族、地區(qū)基于社會(huì)自然演化和自足文化傳統(tǒng)而形成的發(fā)展自主權(quán)的無視、遮蔽甚至踐踏！“實(shí)現(xiàn)民主有多種方式，不可能千篇一律。用單一的標(biāo)尺衡量世界豐富多彩的政治制度，用單調(diào)的眼光審視人類五彩繽紛的政治文明，本身就是不民主的。”〔8〕

可怕的是，失去了傳統(tǒng)文明道德約束的資產(chǎn)階級(jí)民主已經(jīng)成了一種不斷僭越、極力擴(kuò)張的權(quán)力意志，缺少了省察、審思、權(quán)衡的傳統(tǒng)政治哲學(xué)所提供的實(shí)踐智慧，妄圖打著現(xiàn)代化的旗號(hào)，以人類道德與政治領(lǐng)導(dǎo)人的角色來對(duì)全世界的是非、美丑、善惡作出仲裁與判定，其實(shí)質(zhì)卻只是自我放縱、傲慢自大、黷武擴(kuò)張的霸權(quán)思維。20世紀(jì)末期產(chǎn)生，且至今仍甚囂塵上的“歷史終結(jié)論”正是這種西式民主霸權(quán)及其背后虛偽的所謂“普世價(jià)值”的集中表現(xiàn)。這是對(duì)人類文明進(jìn)步事業(yè)的沖擊與削弱，是對(duì)全世界人民共同福祉的侵蝕與破壞?！罢J(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”〔9〕可以說，“歷史終結(jié)論”的背后是西式民主的傲慢與偏見，這種作為黨同伐異的意識(shí)形態(tài)工具的所謂“民主”已經(jīng)徹底背離了全球化時(shí)代民主的真精神：倡導(dǎo)開放包容、激勵(lì)相互成長、推動(dòng)交流互鑒、促進(jìn)共同發(fā)展。

遙想近兩百年前法國政治思想家托克維爾對(duì)美國民主極力稱頌的同時(shí)所表現(xiàn)出的深深憂慮著實(shí)令人感慨。對(duì)于托克維爾而言，作為人類政治希望與未來的民主的發(fā)生發(fā)展機(jī)制并非憑空產(chǎn)生也不能簡單移植，而是需要現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件作為奠基、特定文化傳統(tǒng)作為支撐的，那就是他所強(qiáng)調(diào)的“民情”“民風(fēng)”在民主實(shí)踐中的重要性。正是對(duì)社會(huì)歷史條件的重視和強(qiáng)調(diào)使托克維爾成了與馬克思、馬克斯·韋伯比肩的政治社會(huì)學(xué)家。然而，被托克維爾寄予希望的美國民主正在陷入他所憂慮的危險(xiǎn)狀態(tài)：“民主主義不但使每個(gè)人忘記了祖先，而且使每個(gè)人不顧后代，并與同時(shí)代人疏遠(yuǎn)。它使每個(gè)人遇事總是只想到自己，而最后完全陷入內(nèi)心的孤寂?！薄?0〕當(dāng)西方民主在遺忘傳統(tǒng)、剝離德性、遮蔽他者、拒絕包容的歧途上漸行漸遠(yuǎn)時(shí)，除了自我放縱的目空一切、自我臆想的優(yōu)勢(shì)典范之外，確實(shí)難以建構(gòu)一個(gè)充滿生機(jī)與活力的美好未來。西式民主自我裝扮而成的所謂“普世價(jià)值”面目已經(jīng)為越來越多的國家、民族、地區(qū)所識(shí)破，機(jī)械照搬和強(qiáng)制推行西式民主是逆世界歷史潮流而動(dòng)的虛妄之舉。對(duì)于西式民主自我窒息的深層弊端，克萊·G.瑞恩指出：“如果世界各處敏銳的觀察家們覺得西方政體并非民主典范，反而是在給民主抹黑，那也不是不可理解的事情。那種以為世界其他地區(qū)對(duì)美國與西方的批評(píng)純粹出于嫉妒的看法既表露了傲慢自大，也暴露了想像力的缺乏?！薄?1〕民主是一個(gè)重要的實(shí)踐命題，絕不存在放之四海而皆準(zhǔn)的民主普遍準(zhǔn)則。在尊重現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件和特定文化傳統(tǒng)的前提下，惟有謙卑審慎、容忍差異、接受權(quán)變的民主精神才能超越奉行抽象化同一的西式民主，才能在充滿彈性和張力的全球化實(shí)踐行動(dòng)中開創(chuàng)未來，才能在推動(dòng)全人類美好生活實(shí)現(xiàn)的道路上有所創(chuàng)見、有所突破。

在全球普遍交往作為時(shí)代主題的世界歷史背景下，民主應(yīng)有的開放包容精神顯得彌足珍貴，企圖以某些西方發(fā)達(dá)國家的民主制度作為典范來機(jī)械地剪裁豐富生動(dòng)的世界人民的民主生活追求實(shí)為逆人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的霸權(quán)行徑。面對(duì)百年未有之大變局蘊(yùn)含的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，全人類和諧發(fā)展需要的是民主在引領(lǐng)美好生活建構(gòu)進(jìn)程中的真精神，而非模仿復(fù)制某些所謂的民主“樣板”。美國政治學(xué)家羅伯特·A.達(dá)爾在《民主及其批評(píng)者》的結(jié)尾處對(duì)民主在建構(gòu)人類美好生活世界中所具有的指導(dǎo)作用給予高度期待：“在探求這樣一個(gè)美好世界時(shí)總是需要指導(dǎo)，在這個(gè)世界中，人們可以和平共處，互相尊重固有的平等，并且能共同探求最有可能實(shí)現(xiàn)的美好生活。我相信，‘人們平等地管理他們自己，并擁有為實(shí)現(xiàn)政治平等所必需的全部資源和制度’，這一圖景仍然是探求美好世界時(shí)的引人注目的必要指南。”〔12〕在這樣一層意義上，民主的真精神將以普遍在場、共同發(fā)聲、協(xié)同共在的主體間性生存理念充分尊重和包容多元文化背景下不同社會(huì)生活共同體中人們追求實(shí)現(xiàn)美好生活的差異化實(shí)踐，由此實(shí)現(xiàn)自身作為全人類共同價(jià)值的自我證成。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們要拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻(xiàn)，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界?！薄?3〕可以說，惟有在達(dá)成全球化多元文化“多”與“一”的辯證邏輯關(guān)系中，民主才能真正成為可信、可欲、可求的“好東西”。

二、全球民主在和諧共在的協(xié)同化召喚中轉(zhuǎn)型發(fā)展

恩格斯在《瑞士的內(nèi)戰(zhàn)》中指出：“一切文明國家中民主運(yùn)動(dòng)的最終目的都是取得無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治?！薄?4〕按照歷史唯物主義的基本原理，無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治是人類社會(huì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)，是作為人民主體性之集中展現(xiàn)的真正的民主的實(shí)現(xiàn)，意味著人類最徹底意義上的解放的達(dá)成，而這需要在突破地域性或民族性局限、全世界人民共同演繹一部歷史的條件下才能實(shí)現(xiàn)，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！薄?5〕由此來看，真正的民主必然是一項(xiàng)關(guān)乎無產(chǎn)階級(jí)自由與解放的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)，意味著人類需要不斷從自然界和社會(huì)的雙重統(tǒng)治、壓迫、支配、奴役下全面解放出來，從而將人民主體性的主題書寫在世界歷史演進(jìn)的恢宏篇章之上。由此來看，“隨著未來社會(huì)的世界歷史性，未來真正的民主也不是作為一種地域性的或民族性的存在，而是一種世界歷史性的存在，它需要全球的視野?！薄?6〕

其一，民主在民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的過程中，成為必然的全球命題。民主意識(shí)的普遍覺醒與近現(xiàn)代以來人類主體精神的培育與張揚(yáng)緊密相關(guān)，這是與民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的全球化進(jìn)程同步的。德國哲學(xué)家奧特弗利德·赫費(fèi)指出：“凡相信民主制度是人類自我組織之理想的人，都會(huì)直接地讓我們這個(gè)時(shí)代的挑戰(zhàn)即全球化接受這個(gè)理念的檢驗(yàn)。他會(huì)讓這種理想直接接受我們這個(gè)全球化時(shí)代的挑戰(zhàn)，會(huì)直接盼望全球性的民主化或全球民主制度?！薄?7〕從深層次而言，對(duì)內(nèi)民主與對(duì)外民主必然是有機(jī)統(tǒng)一的：國內(nèi)民主在實(shí)質(zhì)上的實(shí)現(xiàn)會(huì)自然延伸為對(duì)外關(guān)系的開放包容和全球事務(wù)中的平等協(xié)商，反之，國內(nèi)民主的抽象形式化也必然會(huì)造成對(duì)外事務(wù)上簡單劃一的霸權(quán)邏輯擴(kuò)張。西式民主在其國家內(nèi)部由于資本邏輯對(duì)人民主體的虛置、程序至上對(duì)良善倫理本質(zhì)的遮蔽、行政權(quán)力膨脹對(duì)政治冷漠感的加劇等已經(jīng)造成了民主機(jī)制被抽離了實(shí)質(zhì)內(nèi)容而淪為純粹的意識(shí)形態(tài)裝飾，由此在全球化背景下披著所謂“普世價(jià)值”外衣的西式民主延續(xù)的必然是對(duì)立、爭霸的冷戰(zhàn)思維——毫無疑問，這是違背世界歷史協(xié)同共進(jìn)的客觀趨勢(shì)的。在民主化已成全球化題中之義的百年未有之大變局下，超越西式民主簡單抽象化同一的資本征服邏輯，在回應(yīng)世界不同社會(huì)生活共同體差異化和諧共在中積極探索全球民主的實(shí)現(xiàn)形式，才能切實(shí)推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建以旨向全世界人民的美好生活目標(biāo)。

其二，民主在本質(zhì)與形式的有機(jī)統(tǒng)一中呈現(xiàn)內(nèi)在的民生主題。習(xí)近平指出：“一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的?！薄?8〕筑牢民主的民生根基，是民主真精神能夠落地生根、繁榮茂盛、開花結(jié)果的根本依托?？梢哉f，民主是特定國家、民族、地區(qū)人民作為歷史創(chuàng)造主體為實(shí)現(xiàn)美好生活追求而作出的主動(dòng)選擇。習(xí)近平指出：“民主不是裝飾品，不是用來做擺設(shè)的，而是要用來解決人民需要解決的問題的?！薄?9〕國家制度的不同、意識(shí)形態(tài)的分歧、文化傳統(tǒng)的差異都不能掩蓋、抹殺民主實(shí)現(xiàn)人民美好生活追求的本質(zhì)價(jià)值旨向。在全球普遍交往的世界歷史背景下，強(qiáng)調(diào)民主實(shí)現(xiàn)的民生根基，內(nèi)涵著要正確處理民主本質(zhì)的“一”和民主形式的“多”之間的辯證關(guān)系，而這從根本上關(guān)乎民主之為全人類共同價(jià)值的自我證成。離開了民主的民生本質(zhì)，民主就喪失了確保和維持自身的基本理據(jù)，就會(huì)淪為西方政客們口中虛假空洞、花里胡哨的政治言辭。因此，民主的真精神關(guān)乎各個(gè)國家、民族、地區(qū)人民之生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的實(shí)實(shí)在在的確保和維護(hù)，這超越了國家制度、意識(shí)形態(tài)和文化傳統(tǒng)等方面的差異，是民主能夠?yàn)槿祟惼毡榻邮芎妥非蟮母驹蛩凇Ｍ瑫r(shí)，民主實(shí)現(xiàn)人民美好生活追求的形式、方式、途徑又是豐富多樣的，人類政治文明的五彩繽紛得益于不同社會(huì)生活共同體之間的琴瑟共鳴、和而不同。強(qiáng)行以某種民主標(biāo)尺來衡量世界民主政治的豐富多彩，本身就是對(duì)民主真精神的踐踏和破壞。

其三，民主在共商共建共享的全球治理中彰顯根本的實(shí)踐議題。民主的世界歷史證成既體現(xiàn)為理論上的反思與建構(gòu)，更體現(xiàn)為實(shí)踐上的探索與追求。在風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、利益共享、命運(yùn)與共的全球化背景下，傳統(tǒng)的“中心—邊緣”世界格局體系已經(jīng)不復(fù)存在，單純憑借經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、武力征服和文化霸權(quán)的單向支配邏輯已經(jīng)無法適應(yīng)這個(gè)日益凸顯協(xié)同合作重要性的世界。全球民主的理論圖式正在演變成鮮活生動(dòng)的實(shí)踐議題——普遍在場的全球共治，這意味著全球治理在平等協(xié)商中推動(dòng)實(shí)現(xiàn)著世界人民的美好生活追求。習(xí)近平指出：“我們要推進(jìn)國際關(guān)系民主化，不能搞‘一國獨(dú)霸’或‘幾方共治’。世界命運(yùn)應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享?！薄?0〕國際關(guān)系民主化是由世界歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)和全球治理演進(jìn)的客觀現(xiàn)實(shí)所決定的，意味著不同國家在經(jīng)濟(jì)力量尤其是軍事實(shí)力上的強(qiáng)弱大小不應(yīng)該成為判定國際地位高低貴賤的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，在事關(guān)全人類共同前途與命運(yùn)的全球治理重大議題面前所有的國家、民族、地區(qū)都應(yīng)該普遍在場、平等發(fā)聲，都應(yīng)該為人類的持久和平、永恒發(fā)展、文明進(jìn)步作出積極的努力和貢獻(xiàn)。當(dāng)今世界，強(qiáng)權(quán)政治和單邊主義夾裹著逆全球化思潮，依然對(duì)局部地區(qū)的安全穩(wěn)定、國際交往的平等有序和世界和平的整體訴求構(gòu)成極大威脅，共商共建共享的全球治理進(jìn)程依然任重而道遠(yuǎn)。

在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上，習(xí)近平指出：“當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開?！祟惿鐣?huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國人民的抉擇?！薄?1〕在世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局相交織的當(dāng)下，世界各國必須同心協(xié)力實(shí)現(xiàn)合作共贏，尊重各國人民自主選擇的發(fā)展道路和社會(huì)制度，積極推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系，以共商共建、民主協(xié)商的方式應(yīng)對(duì)和解決風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，維護(hù)世界和平，共享發(fā)展紅利，攜手共建人類命運(yùn)共同體。

三、全過程人民民主為推動(dòng)世界歷史發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中論及“真正的民主制”時(shí)深刻揭示了民主的人民規(guī)定性：“在民主制中，國家制度本身就是一個(gè)規(guī)定，即人民的自我規(guī)定?！裰髦剖菄抑贫纫磺行问降牟缕屏说膯≈i。在這里，國家制度不僅就其本質(zhì)說來是自在的，而且就其存在、就其現(xiàn)實(shí)性說來也日益趨向于自己的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的人民，并確定為人民自己的事情?！薄?2〕因此，民主就是人民性的真正實(shí)現(xiàn)。自階級(jí)社會(huì)誕生以來，無論是封建君主專制社會(huì)打著“君權(quán)神授”“愛民如子”的旗號(hào)為自身統(tǒng)治的合法性作辯護(hù)，還是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)運(yùn)用“選舉民主”的外衣來遮掩資本權(quán)力轉(zhuǎn)化為政治權(quán)力的必然環(huán)節(jié)，它們都統(tǒng)一宣稱自己政權(quán)是代表人民意志的政權(quán)，然而這種“公共性”虛幻表象的背后卻是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)無法調(diào)和的矛盾。美國多黨制選舉制度的背后是資本權(quán)力之間的博弈，資本寡頭依靠政治獻(xiàn)金實(shí)現(xiàn)與政客們的聯(lián)姻，為所支持的黨派“加注”，各大政黨為爭取選票不惜上演挑起對(duì)立、互相攻擊的政治鬧劇。事實(shí)證明，美式民主再怎么裝飾得完美，也注定只是“儀式性”的形式民主，后續(xù)的政治決策始終圍繞著壟斷資本集團(tuán)的特殊利益展開。因此，國家政權(quán)代表不了人民利益的難題在資本主義社會(huì)依舊沒有得到有效解決。

全過程人民民主充分展現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義民主政治制度的獨(dú)特性和先進(jìn)性，與剝削階級(jí)國家的政治制度存在著本質(zhì)區(qū)別。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人民民主是社會(huì)主義的生命，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的應(yīng)有之義。全過程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。”〔23〕全過程人民民主保證了人民參與國家事務(wù)管理的目標(biāo)與形式、過程與效率的有效統(tǒng)一。人民當(dāng)家作主體現(xiàn)在選舉、協(xié)商、決策、管理、監(jiān)督等各個(gè)過程、各個(gè)環(huán)節(jié)，不僅表現(xiàn)在政治上的高效透明，而且體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的方方面面。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，從誕生之日起就將人民民主的實(shí)現(xiàn)作為制度設(shè)計(jì)的核心目標(biāo)，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出：“新民主主義國家的一切武裝力量，如同其他權(quán)力機(jī)關(guān)一樣，是屬于人民和保護(hù)人民的，它們和一切屬于少數(shù)人、壓迫人民的舊式軍隊(duì)、舊式警察等等，完全不同。”〔24〕在漫長的革命、建設(shè)和改革歷程中，尤其是改革開放以來，伴隨著中國式現(xiàn)代化的演進(jìn)，黨帶領(lǐng)人民開辟出了中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，明確規(guī)定必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，奠定了全過程人民民主的基石。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)人民民主的根本政治保證，人民當(dāng)家作主是人民民主的核心本質(zhì)，全面依法治國是保證人民民主的基本方式，三者統(tǒng)一于發(fā)展社會(huì)主義民主政治、走中國式現(xiàn)代化道路和實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢(mèng)的必然要求。全過程人民民主的目標(biāo)是民主，然而人民意愿的表達(dá)和決策的施行依賴于法定程序和制度化流程。在長期實(shí)踐探索中，黨和國家建立了以人民代表大會(huì)制度為根本，以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度等基本政治制度為組成的中國特色社會(huì)主義民主政治制度。全過程人民民主有效保障了人民當(dāng)家作主，為世界歷史發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧。

其一，開創(chuàng)了人類政治文明新形態(tài)，展現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的巨大優(yōu)越性。政治文明是人類在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，是對(duì)政治關(guān)系、政治秩序、政治資源的合理安排。全過程人民民主是中國共產(chǎn)黨和中國人民對(duì)于中國特色社會(huì)主義民主政治制度的深刻把握和偉大創(chuàng)造，是對(duì)于資本主義政治文明的全面超越，標(biāo)志著人類對(duì)于民主政治文明發(fā)展規(guī)律的探索進(jìn)入了新境界，究其本質(zhì)而言是作為人類解放整體事業(yè)的社會(huì)主義的民主。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義制度自信，不斷堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，不斷鞏固和發(fā)展生動(dòng)活潑、安定團(tuán)結(jié)的政治局面，為人類政治文明進(jìn)步作出充滿中國智慧的貢獻(xiàn)！”〔25〕首先，全過程人民民主以堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為根本保證，釋放出“中國之治”的強(qiáng)大效能。政黨是一定階級(jí)或階層利益的代表，團(tuán)結(jié)凝聚所代表階層的利益，制定政治綱領(lǐng)，開展政治動(dòng)員，積極介入政治生活，取得或維護(hù)政權(quán)。在中國這樣一個(gè)地域遼闊、民族眾多的大國，要使人民的意愿充分得到實(shí)現(xiàn)，必須有一個(gè)強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)政黨，始終代表著最廣大人民的根本利益。歷史證明，能擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)中國發(fā)展前進(jìn)重任的只有中國共產(chǎn)黨，全過程人民民主的最大優(yōu)勢(shì)就在于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?！薄?6〕中國式現(xiàn)代化離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民民主和依法治國的前提條件，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國民主政治建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的過程中，中國共產(chǎn)黨始終要發(fā)揮統(tǒng)籌全局、協(xié)調(diào)各方的作用。中國共產(chǎn)黨所實(shí)行的民主集中制，盡可能地體現(xiàn)了最廣大人民的意志，突破了西方政黨制度維護(hù)少數(shù)群體、特定階級(jí)的利益的局限性；中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度規(guī)避了西方兩黨制或多黨制因政黨利益爭端而導(dǎo)致的相互掣肘、社會(huì)撕裂等弊端，保證國家機(jī)關(guān)的協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)、規(guī)范用權(quán)、科學(xué)決策。其次，全過程人民民主秉持人民至上的價(jià)值理念，實(shí)現(xiàn)了民主主體的全覆蓋?！敖骄褪侨嗣瘢嗣窬褪墙?。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心?！薄?7〕人民至上是中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持的政治原則，在長期的革命、建設(shè)和改革過程中，黨和人民共同鑄就了水乳交融、生死與共的深厚情感。全過程人民民主是堅(jiān)持人民本位，以實(shí)質(zhì)民主為導(dǎo)向的民主模式，始終堅(jiān)持“權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系”的理念。馬克思曾說：“在民主制中任何一個(gè)環(huán)節(jié)都不具有本身意義以外的意義。每一個(gè)環(huán)節(jié)都是全體民眾的現(xiàn)實(shí)的環(huán)節(jié)?！薄?8〕全過程人民民主的人民本位充分體現(xiàn)在國家權(quán)力機(jī)關(guān)的組成和運(yùn)行方式上。在我國，國家的一切權(quán)力屬于人民，人民行使國家權(quán)力的機(jī)關(guān)包括全國人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)。人民代表來自人民群眾，為人民群眾的利益發(fā)聲，負(fù)責(zé)廣泛收集人民的意見和建議，合適的提案由全國人民代表大會(huì)表決通過上升為國家的大政方針。全體人民，不分民族、性別、職業(yè)、階層、財(cái)產(chǎn)狀況、教育程度等都可以通過多元渠道參與民主政治，管理國家事務(wù)，參與民主監(jiān)督。因此，全過程人民民主秉持人民主權(quán)原則，實(shí)現(xiàn)了民主主體的全覆蓋，從根本上保證了人民當(dāng)家作主。再次，全過程人民民主保障了人民參與民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督全過程的政治權(quán)利，實(shí)現(xiàn)了政治生活的有序參與。全過程人民民主不僅有完善的制度程序規(guī)范，而且有完整的民主政治實(shí)踐參與；不僅關(guān)注人民的投票權(quán)，而且重視人民的意見和建議是否被采納；不僅關(guān)注權(quán)力運(yùn)行的制度是否正確可靠，而且重視人民對(duì)于權(quán)力的監(jiān)督。民意的有效表達(dá)和持續(xù)實(shí)現(xiàn)貫穿于整個(gè)政治生活的全過程，在選舉前、選舉中和選舉后的各個(gè)環(huán)節(jié)都能通過各種制度保障人們暢通無阻地表達(dá)真實(shí)的心聲，將黨的意志和人民的需求緊緊聯(lián)系在一起。人們可以通過信訪舉報(bào)、民主協(xié)商、政府信箱、網(wǎng)絡(luò)政務(wù)、聽證會(huì)等各種渠道來反饋意見、建言獻(xiàn)策，通過基層民主、社會(huì)組織、政治交流來參與政治事務(wù)、經(jīng)濟(jì)事務(wù)、文化事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的管理。如在國家“十四五”規(guī)劃建議的編制過程中，中央堅(jiān)持頂層設(shè)計(jì)與征詢民意相結(jié)合，充分集中民智，保障民主權(quán)益?？傊?，全過程人民民主充分展現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義民主政治的優(yōu)勢(shì)，保證了社會(huì)主義民主建設(shè)的發(fā)展方向。

其二，破除了西式自由民主政治的迷思，消解了西方“普世價(jià)值”話語霸權(quán)。長期以來，西方國家將普選制和多黨競選制視為“民主”圭臬，將西式民主包裝成“普世價(jià)值”，積極輸出“顏色革命”，肆意侵犯他國領(lǐng)土主權(quán)，造成了諸如“阿拉伯之春”這樣的動(dòng)蕩局勢(shì)。民主政治是社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的歷史必然和文明成果，然而民主模式和實(shí)踐道路并不是固有的和唯一的。世界上不存在“放之四海皆準(zhǔn)”的政治制度，不存在所謂的民主樣板和制度典范。西方話語以極強(qiáng)的迷惑性、煽動(dòng)性和破壞性，維護(hù)著以西方世界為核心的不平等不公正的國際政治秩序。盡管西方資產(chǎn)階級(jí)民主政治在一定歷史階段推動(dòng)了人類文明進(jìn)步，然而西方國家的權(quán)力傾軋殘酷、社會(huì)治理低效、疫情防控不力等現(xiàn)象也充分顯露了西式民主的弊端。這啟示世界各國在吸收借鑒他國民主發(fā)展經(jīng)驗(yàn)時(shí)，不應(yīng)拘泥于某種特定模式的窠臼，要基于本國國情和歷史文化傳統(tǒng)選擇相適應(yīng)的道路。同資本主義民主理論相比，社會(huì)主義民主理論是更符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的新的社會(huì)形態(tài)理論。黨的十八大以來，“我們堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，全面發(fā)展全過程人民民主，社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化全面推進(jìn)，社會(huì)主義協(xié)商民主廣泛開展，人民當(dāng)家作主更為扎實(shí)，基層民主活力增強(qiáng)”，〔29〕社會(huì)主義民主政治取得更為突出的進(jìn)展。全過程人民民主是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義民主政治的話語創(chuàng)新，展現(xiàn)了新時(shí)代大國文明話語自信，有利于我們看清西方憲政民主背后的玄機(jī)和弊端，跳出“普世價(jià)值”的政治陷阱和邏輯陷阱，轉(zhuǎn)換話語議題設(shè)置，應(yīng)對(duì)西方話語霸權(quán)與輿論攻勢(shì)，構(gòu)建和完善社會(huì)主義民主政治話語體系。

其三，為世界提供了一國依據(jù)國情和實(shí)際，獨(dú)自探索民主政治的成功經(jīng)驗(yàn)。民主不是束之高閣的虛幻存在物，而是歷史的、具體的價(jià)值理念和現(xiàn)實(shí)制度，兼具傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族性和開放性等特征。全過程人民民主是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，與中國社會(huì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，既遵循了馬克思主義民主理論的一般規(guī)律，也傳承了中華民族的歷史文化傳統(tǒng)和具體歷史經(jīng)驗(yàn)。中國特色社會(huì)主義民主政治制度是符合本國國情實(shí)際和順應(yīng)世界發(fā)展趨勢(shì)的制度模式，是能有效解決中國問題、滿足實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的民主形式。首先，全過程人民民主根植于中國歷史悠長和積淀深厚的政治文化傳統(tǒng)。中國民主政治制度的建構(gòu)與民族實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)開啟是相生相伴的。新中國的成立使得中華民族擺脫了近代以來國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的悲慘命運(yùn)和重重劫難。社會(huì)主義民主政治制度的建構(gòu)和發(fā)展實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在中華文明發(fā)展的歷史長河中，“民貴君輕”“民為邦本”的民本思想為人民民主提供了文化底色，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與古代推崇為政以德、賢能治國的治理觀一脈相承，“為國以禮”“天下大同”的政治觀發(fā)展成了依法治國的法理觀，協(xié)商民主的思想體現(xiàn)了古代“崇尚和合”“和而不同”的和諧精神，“天下為公、重義輕利”的價(jià)值觀念、“導(dǎo)民使言、兼聽納諫”的協(xié)商實(shí)踐都綻放著光輝的理念。其次，全過程人民民主是最適合中國國情、符合國家發(fā)展實(shí)際的社會(huì)主義民主形式。矛盾的特殊性決定了民主形式絕不是單一的、教條的，只有扎根民族發(fā)展實(shí)際的民主政治制度，才最管用、最可靠。“以追求者姿態(tài)踏上民主道路的新中國，力圖從現(xiàn)代民主價(jià)值來思考和把握本國的民主路徑，即馬克思所揭示的民主邏輯：國家制度是人的自由的產(chǎn)物，國家是‘人民自己的作品’。新中國民主實(shí)踐的社會(huì)主義取向，意味著它是資產(chǎn)階級(jí)民主的批判者和超越者”?！?0〕中國共產(chǎn)黨始終著眼于我國人口基數(shù)大、發(fā)展底子薄、工業(yè)基礎(chǔ)弱的國情，將發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中積極探索民主政治制度建設(shè)。早在新中國成立前，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中就明確指出：“領(lǐng)導(dǎo)解放后的全國人民，將中國建設(shè)成為一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新國家?！薄?1〕在革命實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨意識(shí)到雖然我們革命走的是“俄國人的路”，但是新國家的建立不能是簡單的無產(chǎn)階級(jí)專政，必須聯(lián)合各革命階級(jí)，這為人民民主專政新中國的誕生奠定了基礎(chǔ)。歷經(jīng)社會(huì)主義革命，我們確立了社會(huì)主義公有制下經(jīng)濟(jì)地位人人平等的政治局面。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨積極總結(jié)社會(huì)主義民主建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，成功開辟了中國特色社會(huì)主義民主政治發(fā)展道路。從延安窯洞到北京人民大會(huì)堂，從《共同綱領(lǐng)》、“五四憲法”的制定到現(xiàn)行憲法的修訂與完善，我們黨始終高舉人民民主的旗幟，使民主政治在古老東方大國砥礪深耕、繁榮發(fā)展。

其四，為推動(dòng)國際關(guān)系民主化以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了重要參考。習(xí)近平指出：“民主是全人類的共同價(jià)值，是中國共產(chǎn)黨和中國人民始終不渝堅(jiān)持的重要理念。如何把民主價(jià)值和理念轉(zhuǎn)化為科學(xué)有效的制度安排，轉(zhuǎn)化為具體現(xiàn)實(shí)的民主實(shí)踐，需要注重歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、形式和內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一，找到正確的體制機(jī)制和方式方法。”〔32〕當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界百年未有之大變局不斷加速演進(jìn)。國際政治秩序民主化發(fā)展的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，“強(qiáng)權(quán)即公理”的霸權(quán)主義思維是違背歷史潮流的。國際大小事務(wù)和爭端必須依靠各個(gè)國家的共同協(xié)商來解決，要充分保障民主精神在國際交往中的發(fā)揚(yáng)與實(shí)現(xiàn)。民主是公民政治權(quán)利平等、均衡的實(shí)現(xiàn)，是政治參與充分保障的狀態(tài)和制度。盡管各國的民主制度和形態(tài)各有不同，但是民主始終是全人類必須共同守護(hù)的理念。西方國家唯西式民主獨(dú)尊、罔顧別國歷史現(xiàn)實(shí)和文化傳統(tǒng)，推行世界民主制度單一化的行徑，本身就是一種違背民主、破壞民主的行為。一個(gè)國家民主與否，不應(yīng)該由少數(shù)國家來評(píng)判，而應(yīng)該由這個(gè)國家的人民來評(píng)判，每個(gè)國家都有選擇符合本國國情民主道路的權(quán)利。各國既要堅(jiān)持自身長期探索發(fā)展而來的民主制度，同時(shí)也要以全人類共同價(jià)值為努力方向，不斷建立健全、開拓創(chuàng)新自身的民主制度。中國全過程人民民主的成功實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了全鏈條、全方位、全覆蓋的民主制度和民主狀態(tài)，展現(xiàn)了民主價(jià)值的生機(jī)與活力，豐富了全人類共同價(jià)值的具體內(nèi)涵，回應(yīng)了當(dāng)前人類發(fā)展和全球治理的普遍利益及現(xiàn)實(shí)關(guān)切，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了平等互利、民主協(xié)商的交往思維。

四、結(jié) 語

縱觀人類政治文明發(fā)展的歷史長河，民主價(jià)值的維護(hù)和民主政治制度的建構(gòu)始終是實(shí)現(xiàn)人民生活美好向往的中心議題。尤其是近現(xiàn)代以來，民主之于國家和人民，猶如空氣和水一樣不可或缺。在全人類命運(yùn)休戚與共的當(dāng)今時(shí)代，民主作為全人類共同價(jià)值的世界歷史意蘊(yùn)亟須得到澄清和呈現(xiàn)。民主作為全人類共同價(jià)值所蘊(yùn)含的普遍主體精神、共同在場追求與審慎協(xié)同實(shí)踐正在使其成為努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以推動(dòng)世界歷史邁向更高發(fā)展階段的重要力量。結(jié)合當(dāng)今世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來看，西方國家主導(dǎo)的全球治理模式在當(dāng)今世界百年未有之大變局中已經(jīng)左支右絀、捉襟見肘，資本邏輯主導(dǎo)下“中心—邊緣”模式的舊式全球化格局已經(jīng)無法適應(yīng)多重力量協(xié)同推進(jìn)、多元主體和諧共在的世界歷史發(fā)展新趨勢(shì)。失去了道德支撐和倫理規(guī)約，單純強(qiáng)調(diào)和突出程序至上的西式民主已經(jīng)陷入了自身所設(shè)定的政治吊詭之中，不斷放大的虛假個(gè)體與日漸消失的真實(shí)個(gè)體共同演繹著西式民主的內(nèi)在沖突，可以說在其預(yù)設(shè)的普遍性美好背后是日漸泛濫的缺席、失語、遮蔽和愈益嚴(yán)重的支配、控制與霸權(quán)。西式民主的治理失位、失效、失能正在使其存在的合理性、合法性和正當(dāng)性遭受普遍質(zhì)疑，西方社會(huì)在離心力加劇、向心力減弱的情況下，越來越難以形成整體發(fā)展的合力，自然也就無法為處于世界歷史轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的全球化發(fā)展提供有力的引導(dǎo)和助推。在這樣一種情況下，積極應(yīng)對(duì)和妥善處理全人類共同發(fā)展面臨的困境與難題，亟須化解分歧、凝聚共識(shí)、形成合力。世界各國人民在日益嚴(yán)峻的全球性挑戰(zhàn)面前，需要摒棄冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊理念，順應(yīng)全球民主轉(zhuǎn)型發(fā)展的基本趨勢(shì)，完善共商共建共治的全球治理體系，推動(dòng)不同文明間的平等交流互鑒，齊心協(xié)力構(gòu)建體現(xiàn)真正多邊主義的新型國際關(guān)系。

堅(jiān)守和弘揚(yáng)民主的全人類共同價(jià)值理念是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、維護(hù)世界和平與發(fā)展、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然要求。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展?！薄?3〕在中國特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中孕育、產(chǎn)生和發(fā)展的全過程人民民主，充分彰顯了世界歷史發(fā)展進(jìn)程中真正民主的厚重意蘊(yùn)，以大寫的人民主體(即全世界人民)詮釋了科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)蓬勃發(fā)展的世界意義。全過程人民民主充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國人民不斷開創(chuàng)和實(shí)現(xiàn)美好生活的實(shí)踐過程中融聚而成的高度有效的治國理政方案，不僅開創(chuàng)了以中國式現(xiàn)代化引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，而且也為建設(shè)開放包容、交流互鑒、合作共贏的美好世界貢獻(xiàn)了豐富的中國智慧，“中國之治”讓世界文明百花園更加多姿多彩。在面向?qū)崿F(xiàn)第二個(gè)一百年奮斗目標(biāo)的新征程上，需要堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，深入發(fā)展全過程人民民主，全面推進(jìn)中國特色大國外交，堅(jiān)定維護(hù)國際公平正義，尊重世界民主政治豐富多樣性，積極參與完善全球治理體系，不斷促進(jìn)國際關(guān)系民主化發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，由此才能譜寫21世紀(jì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)更加絢麗多彩的時(shí)代華章，才能使民主作為全人類共同價(jià)值的世界歷史意蘊(yùn)得到更加充分的彰顯，才能為全世界人民美好生活的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)更大的中國智慧和中國力量。

注釋：

〔1〕〔13〕〔18〕〔21〕〔23〕〔27〕〔29〕〔33〕習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第63、21、19、60、37、46、9、23頁。

〔2〕〔30〕新華社中國民主自由人權(quán)觀課題組編著：《全人類共同價(jià)值的追求與探索：民主自由人權(quán)的中國實(shí)踐》，北京：新華出版社，2021年，第56、82-83頁。

〔3〕〔15〕《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第403-404、169頁。

〔4〕《列寧全集》第三十五卷，北京：人民出版社，1985年，第244頁。

〔5〕〔11〕〔美〕克萊·G.瑞恩：《道德自負(fù)的美國：民主的危機(jī)與霸權(quán)的圖謀》，程農(nóng)譯，上海：上海人民出版社，2008年，第22、21頁。

〔6〕〔美〕邁克爾·桑德爾：《民主的不滿：美國在尋求一種公共哲學(xué)》，曾紀(jì)茂譯，南京：江蘇人民出版社，2008年，第3-4頁。

〔7〕〔英〕埃里克·霍布斯鮑姆：《論帝國：美國、戰(zhàn)爭和世界霸權(quán)》，顧曉祺譯，上海：上海人民出版社，2022年，第87頁。

〔8〕〔19〕〔25〕〔32〕《習(xí)近平談治國理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年，第259、258、261、258頁。

〔9〕 〔26〕《習(xí)近平談治國理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第468、181頁。

〔10〕〔法〕托克維爾：《論美國的民主》下卷，董果良譯，北京：商務(wù)印書館，1988年，第627頁。

〔12〕〔美〕羅伯特·A.達(dá)爾：《民主及其批評(píng)者》，曹海軍、佟德志譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2016年，第438頁。

〔14〕《馬克思恩格斯全集》第四卷，北京：人民出版社，1958年，第386頁。

〔16〕周志平：《馬克思民主思想研究》，廣州：世界圖書出版廣東有限公司，2013年，第153頁。

〔17〕〔德〕奧特弗利德·赫費(fèi)：《全球化時(shí)代的民主》，龐學(xué)銓等譯，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007年，第27頁。

〔20〕《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第540頁。

〔22〕〔28〕《馬克思恩格斯全集》第一卷，北京：人民出版社，1956年，第281、280頁。

〔24〕〔31〕《毛澤東選集》第三卷，北京：人民出版社，1991年，第1057、1029-1030頁。