• <tr id="yyy80"></tr>
  • <sup id="yyy80"></sup>
  • <tfoot id="yyy80"><noscript id="yyy80"></noscript></tfoot>
  • 99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

    天下與遺產(chǎn):中國(guó)古代風(fēng)俗學(xué)的兩種面向

    2023-01-21 06:50:57
    民俗研究 2022年6期
    關(guān)鍵詞:時(shí)記毛詩(shī)顧炎武

    鞠 熙

    一、從顧炎武的“亡天下”說(shuō)起

    在《日知錄》第十三卷“正始”條中,顧炎武提出了他著名的亡國(guó)與亡天下之說(shuō):“有亡國(guó),有亡天下,亡國(guó)與亡天下奚辨?曰:易姓改號(hào),謂之亡國(guó);仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下。”(1)顧炎武著,黃汝成集釋,欒保群、呂宗力校點(diǎn):《日知錄集釋》,花山文藝出版社,1990年,第590頁(yè)?!疤煜隆迸c“國(guó)”形成對(duì)比,“國(guó)”是權(quán)力的政治單位,而“天下”則是文明化的社會(huì)?!疤煜隆贝碇^對(duì)的價(jià)值要求,不僅是儒家最高的政治原則,也是每一個(gè)體的道德理想。列文森(Joseph Levenson)認(rèn)為,顧炎武和他的同時(shí)代人黃宗羲一樣,在清初特殊的政治環(huán)境中發(fā)展了孟子關(guān)于仁義與“得天下”的理念,最終將這種歷代儒家所認(rèn)可的文明理想清晰表達(dá)了出來(lái),并由此構(gòu)成了現(xiàn)代中國(guó)政治思想轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)。(2)[美]列文森:《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》,鄭大華等譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000年,第84-87頁(yè)。顧炎武相信:“保國(guó)者,其君其臣,肉食者謀之;保天下者,匹夫之賤,與有責(zé)焉耳矣?!?3)顧炎武著,黃汝成集釋,欒保群、呂宗力校點(diǎn):《日知錄集釋》,花山文藝出版社,1990年,第590頁(yè)。這句話經(jīng)梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)為“天下興亡,匹夫有責(zé)”,成為中國(guó)近代革命的旗幟性號(hào)召,而“國(guó)家”與“天下”的關(guān)系也成為中國(guó)思想界經(jīng)久不息的話題。

    然而同樣值得注意的是,這段關(guān)于“亡天下”的精彩闡述見于《日知錄》第十三卷,是對(duì)魏晉時(shí)期風(fēng)俗大壞的評(píng)述。第十三卷的主旨在于歷述自周代至明末的風(fēng)俗,兼及風(fēng)化之失、學(xué)者之病。岸本美緒認(rèn)為,這一卷是顧炎武歷史觀比較系統(tǒng)的闡明。在顧炎武的風(fēng)俗歷史觀中,(大)人物對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的影響以及制度政策的功過(guò)是主要內(nèi)容。這種風(fēng)俗史觀非常強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序及其變動(dòng),與今天的歷史觀更為接近。(4)[日]岸本美緒:《“風(fēng)俗”與歷史觀》,《風(fēng)俗與歷史觀:明清時(shí)代的中國(guó)與世界》,梁敏玲、毛亦可等譯,廣西師范大學(xué)出版社,2022年,第47-63頁(yè)。但岸本美緒沒(méi)有言明的是,風(fēng)俗與天下是什么關(guān)系?為何風(fēng)俗改變,會(huì)帶來(lái)比亡國(guó)還可怕的亡天下的后果?更重要的是,岸本美緒已經(jīng)發(fā)現(xiàn),顧炎武的風(fēng)俗世界中沒(méi)有老百姓的影子,那這還是我們今天所說(shuō)的風(fēng)俗嗎?王汎森通過(guò)細(xì)讀劉咸炘也發(fā)現(xiàn),“風(fēng)”是一種被忽略的近代史學(xué)觀念。劉咸忻所說(shuō)的“風(fēng)”,也不是社會(huì)下層的小人小事,而是整體性的時(shí)代特征,即“無(wú)不有風(fēng)”。(5)王汎森:《“風(fēng)”:一種被忽略的史學(xué)觀念》,《執(zhí)拗的低音:一些歷史思考方式的反思》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2020年,第139-176頁(yè)。岳永逸也發(fā)現(xiàn),張亮采、鄧實(shí)、陳寅恪等學(xué)者所說(shuō)的“風(fēng)俗”其實(shí)是“士風(fēng)”,即漢族知識(shí)分子的倫理道德與儒家價(jià)值。(6)岳永逸:《為了忘“缺”的記憶:社會(huì)學(xué)的民俗學(xué)》,《讀書》2021年第6期;岳永逸:《風(fēng)俗與民俗:中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的史學(xué)根性和民族性》,《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第1期??梢哉f(shuō),不從“天下”入手,只記得custom或者folklore這類翻譯,我們事實(shí)上無(wú)法理解儒家知識(shí)分子所說(shuō)的“風(fēng)俗”到底是什么。

    按顧炎武自己“上篇經(jīng)術(shù),中篇治道,下篇博聞”的體系,第十三卷乃治道篇之起首,是“以明道也,以救世也”(7)顧炎武著,黃汝成集釋,欒保群、呂宗力校點(diǎn):《日知錄集釋》,花山文藝出版社,1990年,第10頁(yè)。的集中體現(xiàn)。為何治道篇以“風(fēng)俗”為首?顧炎武在本卷開篇“周末風(fēng)俗”的結(jié)尾處說(shuō)得很清楚:“論世而不考其風(fēng)俗,無(wú)以明人主之功”,天下之所系,全在于風(fēng)俗。天下的基礎(chǔ)是“天所生之子”,是公平和平等的生民,而風(fēng)俗就是生民的公共性行為。(8)參見[日]渡邊信一郎:《中國(guó)古代的王權(quán)與天下秩序(增訂本)》,上海人民出版社,2020年,第34-35頁(yè);吳重慶:《從“生民”到“人民”》,《公共行政評(píng)論》2020年第1期。這類公共行為以仁義維系,依賴儒士自覺行動(dòng),因此顧炎武引用宋儒羅從彥之語(yǔ)說(shuō):“教化者,朝廷之先務(wù);廉恥者,士人之美節(jié);風(fēng)俗者,天下之大事。朝廷有教化,則士人有廉恥;士人有廉恥,則天下有風(fēng)俗?!?9)顧炎武著,黃汝成集釋,欒保群、呂宗力校點(diǎn):《日知錄集釋》,花山文藝出版社,1990年,第603頁(yè)。風(fēng)俗就是天下,仁義禮法為其核心,魏晉時(shí)期士人們“指禮法為流俗”,尚老莊佛玄之學(xué),這就是“亡天下”??傊櫻孜渌f(shuō)的“風(fēng)俗”,主要指的是政治風(fēng)氣,是基于倫理道德的社會(huì)總體情境,重點(diǎn)是以尊禮重信、宗姓氏族、宴會(huì)賦詩(shī)、赴吿策書等禮制活動(dòng)為核心的“文武之道”。它絕不是什么“下層文化”或“民間習(xí)慣”,而是教化之所終、學(xué)問(wèn)之所系、天下之所立。這種風(fēng)俗,與今天中國(guó)民俗學(xué)界所熟悉的那些“古代民俗”、歷代地方志“風(fēng)俗”篇中所記的婚喪嫁娶四時(shí)玩賞、《夢(mèng)粱錄》等風(fēng)土筆記所描寫的集體生活景象都有不小的差距,然而事實(shí)上卻是中國(guó)古代乃至近代知識(shí)界真正占據(jù)主流的“風(fēng)俗”定義。

    陸清獻(xiàn)在注釋《日知錄》時(shí),明確將風(fēng)俗的核心總結(jié)為三件事:第一,制定法規(guī);第二,修建學(xué)校;第三,賞罰分明。(10)顧炎武著,黃汝成集釋,欒保群、呂宗力校點(diǎn):《日知錄集釋》,花山文藝出版社,1990年,第595-596頁(yè)。梁?jiǎn)⒊凇墩摗皣?guó)風(fēng)”》中說(shuō):“國(guó)風(fēng)之善惡,則國(guó)命之興替所攸系也”,西方各國(guó)的國(guó)風(fēng)主要呈現(xiàn)為政黨、革命、國(guó)家政治。(11)梁?jiǎn)⒊骸墩f(shuō)〈國(guó)風(fēng)〉上》,《梁?jiǎn)⒊返诎司怼缎轮袊?guó)建設(shè)問(wèn)題》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2018年,第2323頁(yè)。他們所說(shuō)的風(fēng)俗與國(guó)風(fēng),和“十五國(guó)風(fēng)”中的田園生活與男女愛情幾乎毫無(wú)關(guān)系。難道清代知識(shí)分子所理解的“風(fēng)俗”,已經(jīng)完全不同于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的“國(guó)風(fēng)”了嗎?如果我們暫時(shí)放下將《國(guó)風(fēng)》等同于民間歌謠的想法,回到《毛詩(shī)》的闡釋傳統(tǒng),會(huì)發(fā)現(xiàn)以風(fēng)俗為天下之攸系,正是《毛詩(shī)序》中所說(shuō)的“是以一國(guó)之事,系一人之本,謂之風(fēng)”。以風(fēng)俗為天下并不是明清士人的發(fā)明,而恰恰正是《毛詩(shī)》以來(lái)的古典傳統(tǒng)?;氐竭@一傳統(tǒng),也許我們才能更好地理解中國(guó)古代風(fēng)俗學(xué)的面向,那將是對(duì)今日Folklore之學(xué)的有力補(bǔ)充。

    從“天下之攸系”的角度理解《國(guó)風(fēng)》,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),《毛詩(shī)》中被明確稱為“風(fēng)俗”或“風(fēng)化”的詩(shī)歌大約只有兩種:一是面向人倫道德的秩序,二是面向儉而有禮的生機(jī)。到了漢末九州輻裂、天下大壞,也就是顧炎武所說(shuō)之“正始”而亡天下之時(shí),這兩種面向發(fā)展出兩條不同的風(fēng)俗學(xué)之路,分別以《風(fēng)俗通義》和《荊楚歲時(shí)記》為代表。前者可被認(rèn)為是后世之“士風(fēng)”學(xué)的濫觴,而后者則在《豳風(fēng)·七月》的傳統(tǒng)中加上了“山水”的影響,用今天的眼光來(lái)看,它形成了一種遺產(chǎn)化的風(fēng)俗學(xué)傳統(tǒng)。

    以下,本文將首先解釋《毛詩(shī)·國(guó)風(fēng)》中“風(fēng)俗”概念出現(xiàn)時(shí)的具體語(yǔ)境,其次以《風(fēng)俗通義》和《荊楚歲時(shí)記》這兩部中國(guó)古代民俗學(xué)史上最重要的開端之作為例,討論“天下”之風(fēng)俗學(xué)與“遺產(chǎn)”之風(fēng)俗學(xué)的建立。最后,本文將站在今天的立場(chǎng)上,以今日盛行之“遺產(chǎn)”概念為工具去重問(wèn)古代風(fēng)俗學(xué)傳統(tǒng),既是梳理舊有之本土學(xué)術(shù)史,也是探討遺產(chǎn)研究的可能與不可能。

    二、《毛詩(shī)》中風(fēng)俗的具體語(yǔ)境

    《周禮》說(shuō):“俗者,習(xí)也,上所化曰風(fēng),下所習(xí)曰俗”,將政治教化與行為習(xí)慣聯(lián)系起來(lái),這為后世的風(fēng)俗概念奠定了基調(diào)。《毛詩(shī)序》以“風(fēng),風(fēng)也,教也,風(fēng)以動(dòng)之,教以化之”為綱解釋十五國(guó)風(fēng),將情動(dòng)于中而形于言的詩(shī)理解為政治得失的結(jié)果,將國(guó)風(fēng)之詩(shī)與先王之治聯(lián)系起來(lái),上以風(fēng)化下,下以風(fēng)(諷)刺上。從這樣的立場(chǎng)和視角出發(fā),《毛詩(shī)序》將國(guó)史之得失、人倫之廢、刑政之苛,都納入到了“風(fēng)”的范疇?!帮L(fēng)”似乎被理解為一個(gè)涵蓋制度與生活、國(guó)事與傳統(tǒng)、個(gè)人感受與集體記憶,幾乎無(wú)所不包的概念。然而需要注意的是,理論體系上的無(wú)所不包并不等于實(shí)際應(yīng)用范圍的無(wú)遠(yuǎn)弗屆。正如鐘敬文所設(shè)想的“中國(guó)民俗學(xué)派”氣勢(shì)宏偉,但民俗學(xué)事實(shí)上仍然有自己的主流研究領(lǐng)域一樣?!睹?shī)》在評(píng)論具體詩(shī)篇時(shí),其實(shí)主要是在“諷刺”的意義上使用“風(fēng)(諷)”。真正用“風(fēng)”來(lái)指代社會(huì)風(fēng)氣或文明狀態(tài)的情況并不多,“風(fēng)俗”連用的情況更是少之又少。細(xì)讀這些明確被納入“風(fēng)俗”領(lǐng)域的詩(shī)篇,有助于我們把握《毛詩(shī)》作者心目中風(fēng)俗概念的核心內(nèi)容。

    當(dāng)然,除了“風(fēng)俗”外,“風(fēng)化”(以風(fēng)化成天下)、“國(guó)俗”(國(guó)中之風(fēng)俗)等詞含義相近、用法相同,我們?cè)诜治鰰r(shí)不可忽略它們的存在。即使將所有這些近似概念都統(tǒng)計(jì)在內(nèi),《毛詩(shī)》中明確言及風(fēng)俗的情況也不多,只有《周南·關(guān)雎》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《陳風(fēng)·東門之枌》《齊風(fēng)·還》《唐風(fēng)·蟋蟀》《豳風(fēng)·七月》等幾首。重讀《毛詩(shī)》中這幾篇的序言,我們可以在更具體的層面上理解“風(fēng)俗”“風(fēng)化”與“國(guó)俗”這類概念使用的語(yǔ)境,從而突破《毛詩(shī)序》中對(duì)“風(fēng)”的抽象解釋,進(jìn)一步明確《毛詩(shī)》時(shí)代風(fēng)俗觀的具體內(nèi)涵。

    《毛詩(shī)序》說(shuō)《關(guān)雎》乃后妃之德,風(fēng)之始也。人倫是儒家文明秩序的基石,夫婦之道乃人倫之始,而上者之道化行天下乃成風(fēng)俗,所以《關(guān)雎》必須被理解為君主夫婦的倫理秩序,如此才堪任詩(shī)三百之首,“所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉,用之邦國(guó)焉”(12)李學(xué)勤主編:《十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義(標(biāo)點(diǎn)本)》卷一,北京大學(xué)出版社,1999年,第5頁(yè)。。與《關(guān)雎》的琴瑟和鳴相對(duì),《邶風(fēng)·谷風(fēng)》就是夫婦失道的典型?!睹?shī)》說(shuō)“谷風(fēng),刺夫婦失道也。衛(wèi)人化其上,淫于新昏而棄其舊室。夫婦離絕,國(guó)俗傷敗焉”(13)李學(xué)勤主編:《十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義(標(biāo)點(diǎn)本)》卷二,北京大學(xué)出版社,1999年,第144頁(yè)。國(guó)君夫婦失和,倫理之道崩壞,國(guó)俗便有棄婦凄楚悲憤的傷敗。如果秩序進(jìn)一步崩壞,禮義消亡、淫風(fēng)大行之時(shí),便是《陳風(fēng)·東門之枌》《衛(wèi)風(fēng)·氓》中所描繪的男女自由歡會(huì)的場(chǎng)景。在《毛詩(shī)》作者看來(lái),由于幽公淫荒,上位者“風(fēng)化之所行”,就會(huì)導(dǎo)致“男女棄其舊業(yè),亟會(huì)于道路,歌舞于市井”(14)李學(xué)勤主編:《十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義(標(biāo)點(diǎn)本)》卷七,北京大學(xué)出版社,1999年第440頁(yè)。。國(guó)君放棄了夫婦婚姻,國(guó)俗亦不復(fù)四時(shí)生業(yè)的秩序??傊?,人倫道德的秩序,這是《毛詩(shī)》明確使用“風(fēng)俗”概念的第一類語(yǔ)境。

    第二類語(yǔ)境與勞作有關(guān)?!洱R風(fēng)·還》講田獵,兩位獵手互相贊美對(duì)方善獵且強(qiáng)壯,《毛詩(shī)》將其引申為對(duì)過(guò)度好獵的批評(píng)。哀公好田獵,從禽獸而無(wú)厭,“國(guó)人化之,遂成風(fēng)俗”(15)李學(xué)勤主編:《十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義(標(biāo)點(diǎn)本)》卷五,北京大學(xué)出版社,1999年,第331頁(yè)。。這種風(fēng)俗并不是什么好現(xiàn)象,因?yàn)槿绻麑⑻铽C作為技藝而嫻熟掌握,這固然是“賢”,但如果縱情于驅(qū)馳,就會(huì)造成好逸惡勞的風(fēng)氣。總之,對(duì)身體的使用亦應(yīng)有節(jié)制,既要勤于技藝,又不可耽于游樂(lè)。在勞與逸之間,似乎《毛詩(shī)》作者顯然偏向于“勞”的一邊。然而事情并非如此簡(jiǎn)單,《唐風(fēng)·蟋蟀》從另一個(gè)角度論述了勞與逸的關(guān)系。唐俗勤儉,民間終歲勞苦,不敢少休,憂深思遠(yuǎn),儉而用禮,這就是唐地繼承了堯之遺風(fēng)的“本其風(fēng)俗”。然而如果“儉不中禮”,類似像晉僖公這樣的國(guó)君過(guò)分儉苛勤勉,少了禮樂(lè)之怡情、儀式之張弛,亦非天下大治之風(fēng)俗,“故作是詩(shī)以閔之,欲其及時(shí)以禮自虞樂(lè)也”(16)李學(xué)勤主編:《十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義(標(biāo)點(diǎn)本)》卷六,北京大學(xué)出版社,1999年,第377頁(yè)。。那么,怎樣的風(fēng)俗才是先王治下最理想的風(fēng)俗呢?《國(guó)風(fēng)》之終章、《豳風(fēng)》之起首,《七月》長(zhǎng)詩(shī)以公劉處豳地時(shí)的傳統(tǒng)和農(nóng)家四時(shí)勞作的歌詠,“陳后稷、先公風(fēng)化之所由,致王業(yè)之艱難”(17)李學(xué)勤主編:《十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義(標(biāo)點(diǎn)本)》卷八,北京大學(xué)出版社,1999年,第489頁(yè)。。結(jié)束各地國(guó)風(fēng)之多樣,終成“陳王業(yè)”之終章,由此開啟了“言王政之所由廢興”的大小雅篇。《七月》之大旨在王業(yè),但全詩(shī)都在農(nóng)民有勞有逸、有張有弛的四時(shí)節(jié)律中展開:既有嗟我農(nóng)夫辛勞之“儉”,又有躋彼公堂之“禮”;既有女心傷悲的男女之情,又有獻(xiàn)豜于公的集體制度?!秶?guó)風(fēng)》以《關(guān)雎》始,至《七月》終,風(fēng)俗也就從人倫起始的秩序,進(jìn)入了以集體記憶和人民生活為基石的“天下”政治。

    總之,將《毛詩(shī)》中“風(fēng)俗”類概念出現(xiàn)的具體語(yǔ)境放在一起,我們不難發(fā)現(xiàn),對(duì)《毛詩(shī)》作者而言,“風(fēng)”固然正如顧炎武、劉咸炘所說(shuō)乃時(shí)代之總體特征,但同時(shí)也主要體現(xiàn)為兩方面內(nèi)容:倫理道德的秩序和四時(shí)勞作的節(jié)奏。正是在這兩類具體的內(nèi)容中,上以風(fēng)化下,下以詩(shī)諷上,如此才能形成化成天下、無(wú)處不在的“風(fēng)俗”。而到了禮崩樂(lè)壞的漢末時(shí)期,這兩類內(nèi)容各自成為新出現(xiàn)的風(fēng)俗學(xué)的對(duì)象。作為倫理秩序和道德原則的“風(fēng)”成為《風(fēng)俗通義》的主要對(duì)象,而以生民勞作和四時(shí)生機(jī)的“風(fēng)”則被進(jìn)一步抽象化、遺產(chǎn)化、審美化,由此才有了《荊楚歲時(shí)記》的誕生。

    三、《風(fēng)俗通義》與天下之學(xué)

    中國(guó)民俗學(xué)者普遍相信,風(fēng)俗第一次真正成為獨(dú)立的被研究的對(duì)象,是東漢應(yīng)邵的《風(fēng)俗通義》。在序言中,應(yīng)劭為“風(fēng)俗”下了一個(gè)明確的定義,“風(fēng)者,天氣有寒煖,地形有險(xiǎn)易,水泉有美惡,草木有剛?cè)嵋?。俗者,含血之類,像之而生,故言語(yǔ)歌謳異聲,鼓舞動(dòng)作殊形,或直或邪,或善或淫也”。這也是現(xiàn)在民俗學(xué)者們經(jīng)常引用的中國(guó)古代風(fēng)俗定義。但我們常常忽略了,應(yīng)邵緊接著就說(shuō):“圣人作而均齊之,咸歸于正;圣人廢,則還其本俗?!?18)應(yīng)劭撰,王利器校注:《風(fēng)俗通義校注》,中華書局,1981年,第8頁(yè)。所謂本俗,就是處于無(wú)序狀態(tài)下的風(fēng)俗,只有經(jīng)過(guò)圣人的教化后,才能建立秩序,即“正俗”。這一過(guò)程就是所謂的“移風(fēng)易俗”或“辨風(fēng)正俗”??梢钥闯?,對(duì)于應(yīng)劭而言,風(fēng)俗與自然萬(wàn)物一樣,既有其本性,又各個(gè)不同。正是因?yàn)樗羞@樣的特點(diǎn),“教化”才能發(fā)揮作用。就政治與教化而言,“為政之要,辨風(fēng)正俗,最其上也”(19)應(yīng)劭撰,王利器校注:《風(fēng)俗通義校注》,中華書局,1981年,第8頁(yè)。。而對(duì)于應(yīng)劭自己這樣的學(xué)者來(lái)說(shuō),寫《風(fēng)俗通義》的目標(biāo)是“言通于流俗之過(guò)謬,而事該之于義理也”(20)應(yīng)劭撰,王利器校注:《風(fēng)俗通義校注》,中華書局,1981年,第4頁(yè)。。意思是說(shuō),要作為知識(shí)淵博、道德高尚的主體來(lái)理解世俗,指出哪些是錯(cuò)誤的,哪些是過(guò)分的,事情應(yīng)該怎樣做才合于義理。

    政治行動(dòng)要建立圣人教化的秩序,儒家學(xué)術(shù)必須直面現(xiàn)實(shí)并做出判斷。正是在這樣的理念下,《風(fēng)俗通義》中記載的風(fēng)俗,幾乎全是非常具體的人、事、制度與觀念。在目前流傳下來(lái)的《風(fēng)俗通義》十卷中,“聲音”“祀典”和“山澤”講禮樂(lè)祭祀制度,“正失”“愆禮”“過(guò)譽(yù)”“十反”“窮通”“怪神”中,都是具體人物的具體行為:丁氏家穿井得一人、燕太子丹感天動(dòng)地、陳子威將路上碰到的婦人當(dāng)作母親、薛恭祖喪妻不哭、石賢士神經(jīng)過(guò)官員干預(yù)后逐漸消失……在《風(fēng)俗通義》中看不到面目模糊的集體性“民俗事象”,要么是國(guó)家層面對(duì)禮樂(lè)制度的規(guī)定,要么是具體個(gè)人的行為記錄與評(píng)判。而如果我們細(xì)讀應(yīng)劭對(duì)這些人物行為的評(píng)價(jià),會(huì)發(fā)現(xiàn)他絕非嚴(yán)格的道德主義者,他更推崇的“義理”是去其兩端、取其中庸,建立一種可以被大多數(shù)人遵守的行為規(guī)范。集體性建立在行為規(guī)范而非行為事項(xiàng)的層面上,這是應(yīng)劭所說(shuō)的“風(fēng)俗”與今天我們所說(shuō)的“民俗”的根本不同。

    因此,《風(fēng)俗通義》中的風(fēng)俗事實(shí)上有兩種狀態(tài):當(dāng)作為“本俗”而存在時(shí),它是具體時(shí)空中的具體觀念與行為,有好有壞、有正常有極端。經(jīng)過(guò)圣人教化與政治干預(yù),“本俗”會(huì)形成“正俗”,但“正俗”歸根到底是一種倫理道德的理想,是需要努力教化而幾乎永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)成的目標(biāo)——證據(jù)就是,應(yīng)劭并沒(méi)有在《風(fēng)俗通義》中給出“正俗”的范例。正俗只存在于“先王之治”中,只存在于遙遠(yuǎn)的過(guò)去與理想的未來(lái)。但是只要關(guān)于正俗的義理和理想還存于世間,九州就會(huì)再次統(tǒng)一,天下就不會(huì)滅亡。王利器評(píng)注《風(fēng)俗通義》時(shí)說(shuō),這種“同風(fēng)俗”的舉動(dòng),和書同文、車同軌一樣都是使中國(guó)長(zhǎng)期大一統(tǒng)的重要原因(21)王利器:《風(fēng)俗通義校注敘例》,應(yīng)劭撰,王利器校注:《風(fēng)俗通義校注》,中華書局,1981年,第1-2頁(yè)。,實(shí)乃灼見。

    要使本俗趨于正俗,必須依靠對(duì)倫理原則與道德規(guī)范的不斷重申,正如《毛詩(shī)》不斷以夫婦之道規(guī)范男女淫風(fēng)一樣,儒家士子承擔(dān)著風(fēng)俗教化的主要責(zé)任。司馬光說(shuō)“是知選士者,治亂之樞機(jī),風(fēng)俗之根原也”(22)司馬光著,李之亮箋注:《司馬溫公集編年箋注(四)》卷四十五《章奏三十·論風(fēng)俗札子》,巴蜀書社,2009年,第122頁(yè)。,朱熹說(shuō)“善為治者,乃能總攝而整齊之,使之各循其理而莫敢不如吾志之所欲者,則以先有綱紀(jì)以持之于上,而后有風(fēng)俗以驅(qū)之于下也”(23)朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十二“己酉擬上封事”,四部叢刊景明嘉靖本。,“士大夫之辭受出處又非獨(dú)其身之事而已,其所處之得失,乃關(guān)風(fēng)俗之盛衰”(24)朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷二十五“答韓尚書書”,四部叢刊景明嘉靖本。,都將選士任賢、儒生善治作為風(fēng)俗之根源與關(guān)鍵。在這種指導(dǎo)思想下,風(fēng)俗當(dāng)然就日益等同于“士風(fēng)”,風(fēng)俗學(xué)自然也就是儒家政治的“天下之學(xué)”。前文所述顧炎武、陸清獻(xiàn)與梁?jiǎn)⒊热岁P(guān)于風(fēng)俗的理解與設(shè)想,正是這一思想脈絡(luò)的延續(xù)。

    四、《荊楚歲時(shí)記》與遺產(chǎn)之學(xué)

    應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》是站在儒家圣人的立場(chǎng)上,對(duì)具體的人物行為進(jìn)行臧否評(píng)判,這與宋以后地方志中的風(fēng)俗記錄有很大不同。地方志中的風(fēng)俗記錄常常表現(xiàn)為歲時(shí)節(jié)日與婚喪嫁娶,其中并非沒(méi)有“天下”的影子,但更趨近于某種理想類型的復(fù)刻。一個(gè)典型的例子是康熙《順天府志》中對(duì)北京喪禮的描述。文中大量直接使用《朱子家禮》中的原話,而與當(dāng)時(shí)實(shí)際通行的葬禮儀式出入極大。(25)參見鞠熙:《禮儀的文獻(xiàn)記載與生活實(shí)踐——以清代北京旗人葬禮為例》,《徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第2期。這些地方志的作者與應(yīng)劭不同,他們幾乎很少評(píng)判匡正具體人的具體行為,也沒(méi)有如司馬光、朱熹所說(shuō)去強(qiáng)調(diào)儒生士子在風(fēng)俗形成中的作用,當(dāng)然其“風(fēng)俗志”也就不同于前文所說(shuō)的以天下為己任的風(fēng)俗學(xué)。而這種風(fēng)俗志,才是今天民俗學(xué)者們所熟悉的“中國(guó)古代民俗”。追本溯源,我們大概可以從應(yīng)劭之后300余年出現(xiàn)的《荊楚歲時(shí)記》中看到其源流。

    《荊楚歲時(shí)記》的最大特點(diǎn),是全書中看不到任何一個(gè)具體人物的名字,同時(shí)所有無(wú)主體的行為都來(lái)自某種遙遠(yuǎn)的歷史?!罢乱蝗?,是三元之日,謂之端月,雞鳴而起,先于庭前爆竹,以辟山臊惡鬼”(26)宗懔撰,杜公瞻注,姜彥稚輯校:《荊楚歲時(shí)記》,中華書局,2018年,第1頁(yè)。,哪一年的正月初一,是誰(shuí)雞鳴而起?是誰(shuí)在庭前放爆竹?宗懔不僅不關(guān)心這些具體的時(shí)空經(jīng)驗(yàn),反而通過(guò)引用《史記》《春秋傳》《周易》《禮·內(nèi)則》《神異經(jīng)》等古代典籍,造成一種自古以來(lái),所有人都如此行動(dòng)、所有人都如此認(rèn)為的景象。這種無(wú)時(shí)空性、面目模糊的集體行為,才是民俗學(xué)界一直以來(lái)習(xí)以為常的“風(fēng)俗”。

    更重要的是,與《風(fēng)俗通義》相比,“本俗”與“正俗”的區(qū)分在《荊楚歲時(shí)記》中失去了意義。作為本來(lái)面貌存在的風(fēng)俗,就是有史以來(lái)無(wú)數(shù)人(或者說(shuō),所有人)一直遵行的行為方式,它早就被諸多經(jīng)典所記錄,因此可以說(shuō)得到了歷代圣賢的承認(rèn)。它擁有豐富的文化意義,本身就是理想的生活。換句話說(shuō),“本俗”就是“正俗”。與此同時(shí),風(fēng)俗也是情感與審美的對(duì)象。正如蕭放所指出的,《荊楚歲時(shí)記》很可能成書于宗懔被俘長(zhǎng)安的“北地”生涯中,因此與其說(shuō)它是宗懔對(duì)“當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亍钡挠涗洠蝗缯f(shuō)是生活斷裂后的“回憶”。(27)蕭放:《〈荊楚歲時(shí)記〉研究——兼論傳統(tǒng)中國(guó)民眾生活中的時(shí)間觀念》,北京師范大學(xué)出版社,2000年。對(duì)舊日的懷念,被俘他鄉(xiāng)的憂慮,尤其是家園已成廢墟所帶來(lái)的悲愴,都使得《荊楚歲時(shí)記》中所描寫的故土風(fēng)俗成為作者情感的依托。

    總之,《荊楚歲時(shí)記》中的風(fēng)俗,不需要經(jīng)過(guò)教化,也不能被輕易改變。這種作為自在狀態(tài)存在的風(fēng)俗,本身就既是“對(duì)”的(價(jià)值認(rèn)同的對(duì)象),也是“美”的(審美認(rèn)同的對(duì)象)。它已經(jīng)脫離了道德與倫理的領(lǐng)域,不再依賴于儒家士子的評(píng)判,而以完全自主和自為的形式存在。透過(guò)《荊楚歲時(shí)記》我們才能理解,顧炎武為何說(shuō)“正始”之風(fēng)俗實(shí)乃“亡天下”,因?yàn)樽鳛椤疤煜轮畬W(xué)”的風(fēng)俗學(xué)此時(shí)的確已不復(fù)存在,一種全新的風(fēng)俗學(xué)開始登上歷史舞臺(tái)。

    風(fēng)俗脫離了倫理道德而獨(dú)立存在,這其中當(dāng)然能看到老莊“無(wú)為”哲學(xué)的影響,但本文更想強(qiáng)調(diào)另外兩方面:一是《豳風(fēng)·七月》讓“歲時(shí)”成為美好風(fēng)俗的書寫典范,二是山水與風(fēng)俗二者之間的同構(gòu)性。

    前文談及,在《毛詩(shī)》中只有一首詩(shī)被明確認(rèn)為是美好風(fēng)俗的典范,那就是《豳風(fēng)·七月》。它以歲時(shí)為經(jīng)、勞作為緯,編織出普通人在先王治下的生活圖景。為何《七月》中明明勞作艱辛、生活困苦,卻依然是風(fēng)俗典范?朱熹在《大學(xué)章句序》中對(duì)三代風(fēng)俗的解釋或許能給我們以啟示。朱熹認(rèn)為,三代之時(shí),君主與圣人合一,他們的教化都來(lái)自于和人民一起身體力行,是從生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的倫理道德,所謂“皆本之人君躬行心得之余,不待求之民生日用彝倫之外”。相應(yīng)地,跟隨圣人學(xué)習(xí)的全體人民——“自天子之元子、眾子,以至公、卿、大夫、元士之適子,與凡民之俊秀”——都各知其性、各安其分、各盡其力,“此所昔盛時(shí)所以治隆于上,俗美于下,而非后世之所能及也”。(28)朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷七十六“大學(xué)章句序”,四部叢刊景明嘉靖本。換言之,當(dāng)周人祖先公劉和后稷居于豳地時(shí),早期農(nóng)業(yè)群體所獨(dú)有的高度平等、順于四時(shí)、人人勞作的生活倫理,才是風(fēng)俗典范。然而,當(dāng)周奄有四海后,這種狀態(tài)不可避免地永遠(yuǎn)失去了,《七月》從此成為永遠(yuǎn)的理想與永恒的過(guò)去。如果說(shuō)《毛詩(shī)》以人倫之道評(píng)判男女之情,形成了“教化風(fēng)俗”的傳統(tǒng),直接影響了《風(fēng)俗通義》及其后作為天下之學(xué)的風(fēng)俗學(xué),那么《豳風(fēng)·七月》則創(chuàng)造出超越歷史之上的風(fēng)俗典范,七月的體裁——?dú)q時(shí)之記也就成為重現(xiàn)三代風(fēng)俗的最好載體。

    歲時(shí)與“三代之治”聯(lián)系在一起,獲得超越歷史之上的永恒價(jià)值,在魏晉時(shí)期還有一個(gè)具體的語(yǔ)境,那就是“山水”概念的出現(xiàn)及成為獨(dú)立審美的對(duì)象。

    “風(fēng)俗”歷來(lái)與“山水”同時(shí)出現(xiàn)。班固在《漢書·地理志》中說(shuō):“凡民函五常之性,而其剛?cè)峋徏?,音聲不同,系水土之風(fēng)氣,故謂之風(fēng)?!?29)班固:《漢書》卷二十八《地理志》,清乾隆四年武英殿??瘫?。到了周處寫《風(fēng)土記》時(shí),仍然首記各地民俗,次為山川地脈,風(fēng)俗與山水還是處于統(tǒng)一的范疇之內(nèi)。幾乎就是宗懔寫《荊楚歲時(shí)記》前不久,他的叔父宗炳創(chuàng)作了流傳千古的《畫山水序》,長(zhǎng)期以來(lái)這被認(rèn)為是“山水”作為獨(dú)立審美范疇在中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的標(biāo)志,也被視為中國(guó)山水畫理論的開端。(30)關(guān)于山水與自然作為獨(dú)立審美范疇的出現(xiàn)問(wèn)題,參見Augustin Berque, Michel Conan, Pierre Donadieu, Bernard Lassus et Alain Roger, Cinq propositions pour une théorie du paysage, Seyssel, Champ Vallon, 1994;鞠熙:《藝術(shù)化的風(fēng)土與人化的自然——反思法國(guó)人文景觀學(xué)》,《民族文學(xué)研究》2011年第3期。和“風(fēng)俗”一樣,過(guò)去“山水”也被認(rèn)為是道德與宗教的投影,早期(黃老道)術(shù)士以山水為形繪制符咒,孔子講“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”,博山爐以山海之形隱喻修道。而此時(shí)宗炳卻認(rèn)為,畫山水的過(guò)程就是解放心靈的過(guò)程,應(yīng)以“澄懷味象”(31)俞劍華編:《中國(guó)古代畫論類編》,人民美術(shù)出版社,1998年,第583頁(yè)。的心態(tài)去欣賞和表現(xiàn)山水的美感,必須放棄先在的價(jià)值判斷(澄懷),通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)山水本來(lái)的意味(味象)。可以說(shuō),宗炳與宗懔這一對(duì)叔侄,幾乎是在同一時(shí)期分別為山水與風(fēng)俗賦予了獨(dú)立價(jià)值,使它們?cè)诔蔀閷徝缹?duì)象的同時(shí),也同時(shí)成為了大地上的超越之處。趙汀陽(yáng)指出:“以歷史為本的中國(guó)精神世界使精神從上天落實(shí)為大地上的問(wèn)題,同時(shí)也使大地成為社會(huì)化的俗世而失去原本作為自然的超越性,因此需要在大地上重新定義一個(gè)超越之地以滿足精神的超越維度,于是,在社會(huì)之外的山水就被識(shí)別為超越之地。但俗世的歷史仍然是精神世界的主題,因此,世外的漁樵借得山水的超越尺度而得以發(fā)現(xiàn)歷史中的超越的歷史性”(32)趙汀陽(yáng):《歷史、山水及漁樵》,《哲學(xué)研究》2018年第1期。,漁樵難道不就是風(fēng)俗中的人物嗎?那超越歷史、回到永恒過(guò)去的“歲時(shí)”,難道不就是離開當(dāng)下具體情境的“人所與共”嗎?此時(shí)我們發(fā)現(xiàn),如果說(shuō)對(duì)應(yīng)劭、朱熹、顧炎武、梁?jiǎn)⒊热藖?lái)說(shuō),“風(fēng)俗”指的是當(dāng)下必須被匡正的“本俗”的話,那自《七月》而至《荊楚歲時(shí)記》,再到歷代地方志的“風(fēng)俗”,則從未存在于當(dāng)下——它只存在于遙遠(yuǎn)的過(guò)去并指向理想的未來(lái)。正是在這一意義上我們可以說(shuō),這是一種作為“遺產(chǎn)”的風(fēng)俗。

    五、歐洲的民俗學(xué)與遺產(chǎn)

    遺產(chǎn)當(dāng)然是一個(gè)來(lái)自于西方的概念。以法國(guó)為例,當(dāng)遺產(chǎn)成為獨(dú)立的學(xué)術(shù)領(lǐng)域后,很快就全面取代并接續(xù)了過(guò)去的民俗學(xué)。(33)參見鞠熙:《民俗遺產(chǎn)在法國(guó):學(xué)術(shù)概念與政府工作》,《文化遺產(chǎn)》2016年第1期。這或許是因?yàn)椋?dāng)民俗作為一個(gè)獨(dú)立的觀察領(lǐng)域出現(xiàn)在歐洲時(shí),從一開始就帶有了遺產(chǎn)的意味。

    我們知道,早在19世紀(jì)“民俗”(Folklore)概念正式產(chǎn)生之前,描述并記錄風(fēng)俗(custom)、習(xí)慣(habit)的作品早已在歐洲大量出現(xiàn),其較早源頭可以追溯至16世紀(jì)文藝復(fù)興晚期的尼德蘭畫派畫家博魯蓋爾父子。根據(jù)西方藝術(shù)史學(xué)者的研究,自14世紀(jì)開始,繪畫中開始出現(xiàn)“窗口”的設(shè)置,這是一種內(nèi)在于畫布中的窗戶,畫家和觀眾通過(guò)它觀看外部世界的風(fēng)景。16世紀(jì)以后,畫布中的窗口逐漸變大。從法蘭德斯畫派的全盛期,即晚年的(老)彼得·博魯蓋爾(Bruegel Pieter,約1525-1569)的《雪中獵人》開始,出現(xiàn)了覆滿全畫的“窗口”,風(fēng)景畫正式誕生?!按翱凇钡某霈F(xiàn)是一個(gè)決定性的事件,因?yàn)樗鼘⑧l(xiāng)土的一部分抽離出來(lái),脫離宗教場(chǎng)景的限制,最終形成美學(xué)上自主的景觀。更重要的是,彼得·博魯蓋爾父子畫的不僅僅是風(fēng)景畫,他們真正大量描繪的,是農(nóng)民的婚禮、廟會(huì)中的舞蹈、冬天的節(jié)日、狂歡節(jié)的游行。換言之,是民俗。同中國(guó)魏晉時(shí)期一樣,田園風(fēng)光與農(nóng)民風(fēng)俗同時(shí)成為了獨(dú)立的觀察與描繪對(duì)象。

    當(dāng)然,F(xiàn)olklore之學(xué)與《荊楚歲時(shí)記》的風(fēng)俗之學(xué)之間,差異是明顯的。風(fēng)景畫和風(fēng)俗畫在歐洲產(chǎn)生于15-16世紀(jì),此時(shí)也正是哥白尼日心說(shuō)的誕生時(shí)期。此后,西方產(chǎn)生出兩種不同的視角:以人為中心的主觀性視角和以客體世界(即自然)為中心的視角。17世紀(jì)時(shí),這種二元分化在笛卡爾思想的影響下日臻完善,并從根本上創(chuàng)造了現(xiàn)代物理學(xué)。民俗作為人類活動(dòng),被認(rèn)為是人類世界中最靠近“自然”的,也就是最野蠻、最天真、最缺少反思性的那一部分。(34)Tim Ingold, The Perception of the Environment: Essays on Livelihood, Dwelling and Skill. Routledge, 2000, pp.15-16.而自然從宗教與道德中被解放出來(lái)后,很快被認(rèn)為是從物理世界中派生出來(lái)的中性事物,可以被客觀認(rèn)識(shí)和科學(xué)分析。最終,民俗離絕對(duì)主觀的“自由”越來(lái)越遠(yuǎn),越來(lái)越趨近于絕對(duì)客觀的“自然”。在這樣的知識(shí)論背景下誕生的西方民俗學(xué),在本質(zhì)上絕不可能是《荊楚歲時(shí)記》中所創(chuàng)造的那個(gè)自由而超越的風(fēng)俗學(xué)。不過(guò)兩者之間也有諸多相似,最突出的就是都有“自然之鏈”的品格,也都把民俗視為某種“遺產(chǎn)”。

    無(wú)論是民俗還是風(fēng)俗,都從來(lái)沒(méi)有割斷過(guò)同自然山水的聯(lián)系,經(jīng)典民俗學(xué)中一直蘊(yùn)含著“自然之鏈”的基因,古今中外皆如此。(35)參見劉曉春:《接續(xù)“自然之鏈”——在人類紀(jì)追問(wèn)民俗學(xué)的“現(xiàn)代”》,《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第2期。以至于“民俗”的地位常常和環(huán)保思潮或自然主義理念聯(lián)系在一起:當(dāng)自然被認(rèn)為具有靈性時(shí),擁有風(fēng)俗的就是“高尚的野蠻人”;當(dāng)自然被認(rèn)為是蠻荒之地時(shí),擁有風(fēng)俗的就是“未進(jìn)化的他者”。

    其次,無(wú)論中西都把民俗或風(fēng)俗視為某種“種子”或“基因”,其中蘊(yùn)含了至高無(wú)上的人類理性,即使在現(xiàn)實(shí)中面臨危機(jī),但一定會(huì)在未來(lái)發(fā)揮巨大作用,甚至拯救文明。它在當(dāng)下是脆弱的,只是因?yàn)楫?dāng)下處于斷裂之中:因?yàn)闆](méi)有繼承過(guò)去,所以無(wú)法走向未來(lái)。只有遙遠(yuǎn)過(guò)去留給我們的遺產(chǎn)——民俗或者風(fēng)俗——才能在過(guò)去和未來(lái)之間架起橋梁,讓我們超越當(dāng)下并有機(jī)會(huì)進(jìn)入永恒的應(yīng)許。(36)關(guān)于“遺產(chǎn)”概念與時(shí)間性、歷史性之間的關(guān)系,參見Fran?ois Hartog, Régimes d’historicité: Présentisme et expériences du temps. Pairs Seuil, 2003.正是出于這種想法,所以民俗學(xué)總是傾向于搶救、贊美、保護(hù)。因?yàn)閺哪撤N意義上說(shuō),遺產(chǎn)必須被靜態(tài)化——它歷來(lái)如此,就應(yīng)該永遠(yuǎn)如此,否則如何能回到“三代之治”并創(chuàng)造美好的未來(lái)?

    文及至此,我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“遺產(chǎn)”作為經(jīng)驗(yàn)研究的不可能?!斑z產(chǎn)”概念將當(dāng)下之存在理解為一種過(guò)去的產(chǎn)物,如果風(fēng)俗不是產(chǎn)生于過(guò)去,它就沒(méi)有進(jìn)入未來(lái)的能力;它產(chǎn)生于越古老遙遠(yuǎn)乃至于趨近自然的過(guò)去,就越可能創(chuàng)造美好幸福永恒的未來(lái)。因此“遺產(chǎn)”實(shí)際上創(chuàng)造了一個(gè)超越性的領(lǐng)域,它以期許性的姿態(tài),對(duì)抗當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的無(wú)理性。這與我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)民俗學(xué)作為經(jīng)驗(yàn)研究的定位正好背道而馳。難道我們不是總在強(qiáng)調(diào),要在具體的歷史與社會(huì)中理解對(duì)象,將對(duì)象放回他們真實(shí)的日常生活場(chǎng)域中去分析和研究嗎?

    六、結(jié) 語(yǔ)

    《毛詩(shī)》對(duì)十五國(guó)風(fēng)的闡釋,是中國(guó)風(fēng)俗學(xué)的真正開端?!睹?shī)》作者以《周南·關(guān)雎》的夫婦之道和《豳風(fēng)·七月》的生民四時(shí)為模范,明確點(diǎn)出了風(fēng)俗范疇中的兩個(gè)核心領(lǐng)域:倫理道德與歲時(shí)勞作。沿著這兩條路線,《風(fēng)俗通義》和《荊楚歲時(shí)記》開創(chuàng)了兩種不同的中國(guó)古代風(fēng)俗學(xué)傳統(tǒng):前者希望以“正俗”化“本俗”,將移風(fēng)易俗、教化眾生視為儒家知識(shí)分子的責(zé)任使命與最高理想——這當(dāng)然只能存在于儒家文明具有絕對(duì)文化自信的時(shí)代。一旦儒家文明失去了“至圣先師”的自信而進(jìn)入“正始”時(shí)代,后一種風(fēng)俗學(xué)的歷程就開始了。它使風(fēng)俗從儒家政治與道德教化中脫離出來(lái),成為超越于現(xiàn)實(shí)之上的自為領(lǐng)域,也即“山水”在社會(huì)文化中的對(duì)應(yīng)物。就中國(guó)古代儒家知識(shí)分子的文脈而言,前者才是主流,歷代大儒因而對(duì)“士風(fēng)”“風(fēng)俗”與教化之關(guān)系也多有闡述。顧炎武《日知錄》中的歷代風(fēng)俗卷,就是這種“天下之學(xué)”的集大成者。而后一種風(fēng)俗學(xué)才是中國(guó)民俗學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)注的“中國(guó)古代風(fēng)俗記錄”(雖然我們也看到了,它們很難稱得上是什么“忠實(shí)記錄”)。正如鐘敬文早就精辟地指出的:“從主觀上講,它們表達(dá)了作者的文人情思;從客觀上講,它們又傳達(dá)了在社會(huì)歷史急劇變動(dòng)的時(shí)期,人們對(duì)安定的民俗生活的回憶和眷戀,以及通過(guò)敘述民俗社會(huì)所抒發(fā)的對(duì)理想社會(huì)模式的想象?!?37)鐘敬文:《建立中國(guó)民俗學(xué)派》,黑龍江教育出版社,1999年,第15-16頁(yè)。通過(guò)書寫風(fēng)俗,文人得以離開當(dāng)下。通過(guò)回到過(guò)去以想象未來(lái),這使得這類風(fēng)俗記錄實(shí)際上是“遺產(chǎn)之學(xué)”的先聲。

    毫無(wú)疑問(wèn),天下之學(xué)與遺產(chǎn)之學(xué)絕不是兩條涇渭分明的道路,顧炎武的“風(fēng)俗”隨著時(shí)間的流逝會(huì)不斷衰朽,美好的“天下”同樣只存在于過(guò)去;地方志中的風(fēng)俗篇也往往能提供具體時(shí)空中具體行為的記錄,并不能脫離道德教化的主旨。本文所說(shuō)的兩種風(fēng)俗歸根到底只是兩種理想類型。重要的是,梳理中國(guó)古代“風(fēng)俗”概念的復(fù)雜面向,大約不過(guò)意在期待未來(lái)民俗學(xué)的多種可能。其實(shí)不難發(fā)現(xiàn),兩種道路的風(fēng)俗之學(xué)在今天的中國(guó)民俗學(xué)界中都能找到線索和影子:我們既有孜孜不倦移風(fēng)易俗的實(shí)踐者,也有超越經(jīng)驗(yàn)追問(wèn)永恒的“應(yīng)然”者,鐘先生所說(shuō)的“建立中國(guó)民俗學(xué)派”也許也正可以從這一角度去理解。

    猜你喜歡
    時(shí)記毛詩(shī)顧炎武
    素材集錦
    安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》虛詞異文考略
    北方論叢(2022年4期)2022-07-20 01:43:34
    夜讀(二)
    空竹
    一只玩具熊的心靈獨(dú)白——評(píng)高源的《一只熊的時(shí)記》
    《一只熊的時(shí)記》創(chuàng)作談
    一只熊的時(shí)記
    從出文看《毛詩(shī)正義》單疏本到十行本的演變
    天一閣文叢(2020年0期)2020-11-05 08:28:16
    昆劇新編戲《顧炎武》創(chuàng)作得失芻議
    手不釋卷的顧炎武
    俄罗斯特黄特色一大片| 亚洲久久久国产精品| 国产野战对白在线观看| h视频一区二区三区| 国产主播在线观看一区二区| 99国产精品免费福利视频| 天天添夜夜摸| 亚洲七黄色美女视频| 少妇裸体淫交视频免费看高清 | 每晚都被弄得嗷嗷叫到高潮| 亚洲国产成人一精品久久久| 十八禁高潮呻吟视频| av线在线观看网站| 国产精品麻豆人妻色哟哟久久| 精品一品国产午夜福利视频| 欧美午夜高清在线| 黄色视频不卡| 国产免费现黄频在线看| 亚洲成av片中文字幕在线观看| 久热这里只有精品99| 午夜精品国产一区二区电影| 精品国产超薄肉色丝袜足j| 妹子高潮喷水视频| 免费在线观看影片大全网站| 91成人精品电影| 亚洲精品久久成人aⅴ小说| 韩国精品一区二区三区| 男女午夜视频在线观看| 80岁老熟妇乱子伦牲交| av有码第一页| 中文字幕人妻丝袜制服| 国产黄色免费在线视频| 别揉我奶头~嗯~啊~动态视频| 免费在线观看黄色视频的| 亚洲国产欧美在线一区| 91老司机精品| 成人18禁高潮啪啪吃奶动态图| 怎么达到女性高潮| 成人精品一区二区免费| 欧美激情久久久久久爽电影 | 99re在线观看精品视频| 一本一本久久a久久精品综合妖精| 免费高清在线观看日韩| 亚洲欧美激情在线| 国产精品久久久久久精品古装| 久久久久久久国产电影| 极品少妇高潮喷水抽搐| 亚洲精品久久成人aⅴ小说| 久久久水蜜桃国产精品网| 免费高清在线观看日韩| 亚洲精品自拍成人| 99久久国产精品久久久| av天堂久久9| 中文字幕精品免费在线观看视频| 日本黄色视频三级网站网址 | 免费黄频网站在线观看国产| 一区二区日韩欧美中文字幕| 国产欧美亚洲国产| 99精品久久久久人妻精品| 精品少妇久久久久久888优播| 老汉色∧v一级毛片| 亚洲av美国av| 国产色视频综合| 国产一区二区 视频在线| 日韩一区二区三区影片| 久久av网站| 桃红色精品国产亚洲av| 精品一区二区三区av网在线观看 | 国内毛片毛片毛片毛片毛片| 两性夫妻黄色片| 国产单亲对白刺激| 欧美大码av| 91九色精品人成在线观看| 日本黄色视频三级网站网址 | 日韩 欧美 亚洲 中文字幕| 亚洲男人天堂网一区| 亚洲精品美女久久av网站| 亚洲一区二区三区欧美精品| 久久久久久亚洲精品国产蜜桃av| 精品国产乱码久久久久久小说| 乱人伦中国视频| 亚洲三区欧美一区| 黑人巨大精品欧美一区二区mp4| 黄色成人免费大全| 少妇粗大呻吟视频| tube8黄色片| 国产一区二区三区综合在线观看| 精品国产乱码久久久久久小说| 99国产精品99久久久久| 欧美精品高潮呻吟av久久| 日本a在线网址| av网站在线播放免费| 曰老女人黄片| 男人舔女人的私密视频| 亚洲男人天堂网一区| 久久久久久久久久久久大奶| 欧美日韩一级在线毛片| 国产亚洲午夜精品一区二区久久| 久久精品国产综合久久久| 免费黄频网站在线观看国产| a在线观看视频网站| 黄色a级毛片大全视频| 悠悠久久av| 日本精品一区二区三区蜜桃| 中文字幕人妻熟女乱码| 无限看片的www在线观看| 国产精品久久久av美女十八| 国产成人影院久久av| 两个人看的免费小视频| 国产在线一区二区三区精| 国产精品av久久久久免费| 一本—道久久a久久精品蜜桃钙片| 欧美性长视频在线观看| 国产91精品成人一区二区三区 | 成年人午夜在线观看视频| 国产高清激情床上av| 最新的欧美精品一区二区| 欧美久久黑人一区二区| 精品亚洲乱码少妇综合久久| 久久精品91无色码中文字幕| 免费一级毛片在线播放高清视频 | 午夜成年电影在线免费观看| 国产无遮挡羞羞视频在线观看| 大香蕉久久网| 精品午夜福利视频在线观看一区 | 亚洲七黄色美女视频| 大片电影免费在线观看免费| 国产精品久久久久久精品古装| 80岁老熟妇乱子伦牲交| 99国产精品免费福利视频| 午夜福利在线免费观看网站| 国产精品.久久久| 免费看十八禁软件| 久久久精品国产亚洲av高清涩受| 热re99久久国产66热| 91字幕亚洲| 国产在线免费精品| 国产精品美女特级片免费视频播放器 | 美女国产高潮福利片在线看| 人人妻,人人澡人人爽秒播| 国产主播在线观看一区二区| 欧美激情极品国产一区二区三区| 国产精品美女特级片免费视频播放器 | 人人妻人人爽人人添夜夜欢视频| 成年人黄色毛片网站| 精品一区二区三区av网在线观看 | 99re在线观看精品视频| 中文字幕人妻丝袜一区二区| 大型av网站在线播放| 香蕉国产在线看| 欧美一级毛片孕妇| 欧美另类亚洲清纯唯美| 国精品久久久久久国模美| 亚洲自偷自拍图片 自拍| 久热爱精品视频在线9| 18禁国产床啪视频网站| 亚洲天堂av无毛| 成人18禁高潮啪啪吃奶动态图| 黄色毛片三级朝国网站| 我要看黄色一级片免费的| 欧美成人午夜精品| 亚洲av电影在线进入| bbb黄色大片| 午夜成年电影在线免费观看| 91精品国产国语对白视频| 黑人操中国人逼视频| 热re99久久精品国产66热6| 国产不卡av网站在线观看| 99国产综合亚洲精品| cao死你这个sao货| 久久精品91无色码中文字幕| www.熟女人妻精品国产| 飞空精品影院首页| 露出奶头的视频| 亚洲一卡2卡3卡4卡5卡精品中文| 久久久国产一区二区| 女人精品久久久久毛片| 大片电影免费在线观看免费| 中文亚洲av片在线观看爽 | 国产成人精品久久二区二区91| 久久影院123| 久久久久久免费高清国产稀缺| 日韩精品免费视频一区二区三区| 欧美激情极品国产一区二区三区| 日韩欧美免费精品| 成年人黄色毛片网站| 久久青草综合色| videos熟女内射| 最新的欧美精品一区二区| 精品少妇内射三级| 精品一品国产午夜福利视频| 人人妻人人澡人人看| 老熟妇乱子伦视频在线观看| 午夜福利免费观看在线| 久久人人爽av亚洲精品天堂| 久久狼人影院| 国产精品成人在线| 欧美日韩av久久| 国产一区二区激情短视频| 婷婷丁香在线五月| 丝瓜视频免费看黄片| 电影成人av| 中文字幕高清在线视频| 一区福利在线观看| 亚洲成a人片在线一区二区| 亚洲欧美精品综合一区二区三区| 国产三级黄色录像| 久久影院123| 国产亚洲精品第一综合不卡| 精品熟女少妇八av免费久了| 亚洲欧美激情在线| 国产福利在线免费观看视频| 久久青草综合色| 久久狼人影院| 国产成人免费观看mmmm| 久久久久久人人人人人| 久久久久久久久久久久大奶| 搡老熟女国产l中国老女人| 久久毛片免费看一区二区三区| 三级毛片av免费| 一二三四在线观看免费中文在| 成人亚洲精品一区在线观看| 亚洲欧洲精品一区二区精品久久久| 韩国精品一区二区三区| 亚洲色图 男人天堂 中文字幕| av不卡在线播放| 99精品欧美一区二区三区四区| 一本—道久久a久久精品蜜桃钙片| 丰满饥渴人妻一区二区三| 狠狠婷婷综合久久久久久88av| 国产aⅴ精品一区二区三区波| 18禁观看日本| 国产色视频综合| 超碰成人久久| 亚洲av日韩精品久久久久久密| www.精华液| 亚洲全国av大片| 久久免费观看电影| 国产精品熟女久久久久浪| 成年人免费黄色播放视频| 欧美中文综合在线视频| 在线观看一区二区三区激情| 精品国产一区二区久久| 亚洲精品中文字幕在线视频| 一级,二级,三级黄色视频| 亚洲中文日韩欧美视频| 精品人妻熟女毛片av久久网站| 人妻久久中文字幕网| 亚洲全国av大片| 这个男人来自地球电影免费观看| 色婷婷久久久亚洲欧美| 俄罗斯特黄特色一大片| 一区二区三区国产精品乱码| 少妇被粗大的猛进出69影院| 亚洲综合色网址| 日韩免费av在线播放| 亚洲精品自拍成人| 美女国产高潮福利片在线看| 岛国毛片在线播放| 久久影院123| 精品一区二区三卡| 十分钟在线观看高清视频www| 老汉色∧v一级毛片| 人成视频在线观看免费观看| 国产精品久久久久成人av| 在线天堂中文资源库| 免费av中文字幕在线| 精品亚洲成国产av| 国产成人一区二区三区免费视频网站| 成人av一区二区三区在线看| 久久性视频一级片| 国产视频一区二区在线看| 日韩欧美免费精品| 亚洲精品av麻豆狂野| 欧美午夜高清在线| 欧美日韩亚洲国产一区二区在线观看 | 少妇 在线观看| 男女之事视频高清在线观看| 精品卡一卡二卡四卡免费| 99精品欧美一区二区三区四区| 美女扒开内裤让男人捅视频| 亚洲少妇的诱惑av| 制服诱惑二区| 动漫黄色视频在线观看| 99riav亚洲国产免费| 岛国在线观看网站| 黑丝袜美女国产一区| 怎么达到女性高潮| 巨乳人妻的诱惑在线观看| 最近最新免费中文字幕在线| 日韩中文字幕视频在线看片| 丁香六月欧美| 老司机靠b影院| 国产av一区二区精品久久| 欧美亚洲 丝袜 人妻 在线| 久久午夜综合久久蜜桃| 动漫黄色视频在线观看| 人妻 亚洲 视频| 色播在线永久视频| 人妻 亚洲 视频| 老司机午夜福利在线观看视频 | 日韩欧美一区视频在线观看| 日韩大码丰满熟妇| 搡老乐熟女国产| 黄色成人免费大全| 欧美变态另类bdsm刘玥| 色精品久久人妻99蜜桃| 最近最新中文字幕大全电影3 | 成人免费观看视频高清| 99精品久久久久人妻精品| 久久人妻av系列| 手机成人av网站| 国产日韩欧美亚洲二区| 日韩欧美免费精品| 精品国产乱子伦一区二区三区| 人人妻,人人澡人人爽秒播| 免费观看av网站的网址| 久久久久视频综合| 亚洲成人手机| 不卡一级毛片| 国产一区二区三区在线臀色熟女 | 最新在线观看一区二区三区| av线在线观看网站| 亚洲伊人久久精品综合| 人人妻,人人澡人人爽秒播| 欧美日韩福利视频一区二区| 18禁观看日本| 久久久精品国产亚洲av高清涩受| 黑人巨大精品欧美一区二区蜜桃| 久久这里只有精品19| 亚洲国产成人一精品久久久| 国产极品粉嫩免费观看在线| 三上悠亚av全集在线观看| 亚洲熟女精品中文字幕| 黄网站色视频无遮挡免费观看| 最近最新免费中文字幕在线| 一级黄色大片毛片| 欧美日韩成人在线一区二区| 精品一区二区三区视频在线观看免费 | 天堂俺去俺来也www色官网| 中亚洲国语对白在线视频| 成年人午夜在线观看视频| videosex国产| 欧美国产精品一级二级三级| 中文亚洲av片在线观看爽 | 亚洲,欧美精品.| 69精品国产乱码久久久| 丰满少妇做爰视频| 极品教师在线免费播放| 国产片内射在线| 成人国产一区最新在线观看| 岛国毛片在线播放| 一区在线观看完整版| 午夜久久久在线观看| 在线亚洲精品国产二区图片欧美| 久久中文字幕人妻熟女| 女人精品久久久久毛片| 一区二区三区乱码不卡18| 久久天堂一区二区三区四区| 国产av又大| 色视频在线一区二区三区| 国产亚洲一区二区精品| 精品人妻在线不人妻| 丝袜人妻中文字幕| 国产精品98久久久久久宅男小说| 一夜夜www| 亚洲自偷自拍图片 自拍| 免费观看人在逋| 一本大道久久a久久精品| 精品国产乱码久久久久久男人| 在线观看舔阴道视频| 亚洲熟妇熟女久久| 一级毛片精品| 天天添夜夜摸| 无限看片的www在线观看| 中文字幕人妻丝袜制服| 国产精品国产高清国产av | 久久免费观看电影| 久久ye,这里只有精品| 动漫黄色视频在线观看| 亚洲av电影在线进入| 2018国产大陆天天弄谢| 国产精品一区二区精品视频观看| 99精品欧美一区二区三区四区| 精品熟女少妇八av免费久了| 天天躁日日躁夜夜躁夜夜| 国产精品久久久av美女十八| 亚洲一码二码三码区别大吗| 高潮久久久久久久久久久不卡| 午夜福利一区二区在线看| 国产精品免费大片| 国产免费av片在线观看野外av| 成人18禁在线播放| 高清视频免费观看一区二区| 亚洲第一欧美日韩一区二区三区 | 在线观看免费视频网站a站| 亚洲国产欧美一区二区综合| 久久人妻av系列| 欧美+亚洲+日韩+国产| 成人手机av| 久热爱精品视频在线9| 露出奶头的视频| 一级毛片电影观看| 少妇 在线观看| 91成年电影在线观看| 亚洲欧洲精品一区二区精品久久久| 久久精品国产a三级三级三级| 十八禁人妻一区二区| 建设人人有责人人尽责人人享有的| 欧美成狂野欧美在线观看| 成人av一区二区三区在线看| 国产精品秋霞免费鲁丝片| 精品人妻1区二区| 国产单亲对白刺激| av视频免费观看在线观看| 制服人妻中文乱码| 亚洲精品久久成人aⅴ小说| 99热网站在线观看| 亚洲熟女毛片儿| 视频区欧美日本亚洲| 首页视频小说图片口味搜索| 免费日韩欧美在线观看| 91麻豆精品激情在线观看国产 | 欧美日韩亚洲高清精品| 国产不卡一卡二| 欧美日韩成人在线一区二区| 啦啦啦视频在线资源免费观看| 精品国产一区二区三区四区第35| 国产深夜福利视频在线观看| 精品一区二区三区四区五区乱码| 色在线成人网| svipshipincom国产片| 久久天堂一区二区三区四区| 99精品在免费线老司机午夜| 久久人妻福利社区极品人妻图片| 国产精品电影一区二区三区 | 日韩欧美三级三区| 久久 成人 亚洲| 99国产综合亚洲精品| 色婷婷久久久亚洲欧美| 欧美亚洲 丝袜 人妻 在线| 999精品在线视频| 免费在线观看黄色视频的| 极品少妇高潮喷水抽搐| 国产成人啪精品午夜网站| 国产91精品成人一区二区三区 | 亚洲性夜色夜夜综合| 亚洲自偷自拍图片 自拍| 一级片免费观看大全| 天堂俺去俺来也www色官网| 亚洲人成电影免费在线| 国产野战对白在线观看| 免费av中文字幕在线| 亚洲久久久国产精品| 男男h啪啪无遮挡| 免费女性裸体啪啪无遮挡网站| 曰老女人黄片| 国产免费福利视频在线观看| 两性午夜刺激爽爽歪歪视频在线观看 | 欧美日韩成人在线一区二区| 欧美乱码精品一区二区三区| 一二三四社区在线视频社区8| 制服人妻中文乱码| 考比视频在线观看| 午夜久久久在线观看| 精品国产一区二区三区四区第35| 亚洲成国产人片在线观看| 精品亚洲成a人片在线观看| 久久这里只有精品19| 亚洲专区中文字幕在线| 国产欧美日韩一区二区精品| 麻豆成人av在线观看| 亚洲国产欧美一区二区综合| www日本在线高清视频| 91成年电影在线观看| 在线观看免费高清a一片| 国产欧美亚洲国产| 久久青草综合色| 老汉色av国产亚洲站长工具| 青青草视频在线视频观看| 久久毛片免费看一区二区三区| 午夜成年电影在线免费观看| 国产精品香港三级国产av潘金莲| 久久精品国产99精品国产亚洲性色 | 精品福利观看| 国产精品久久久久久人妻精品电影 | 丁香六月天网| 女警被强在线播放| 亚洲精品国产区一区二| 中文字幕另类日韩欧美亚洲嫩草| 50天的宝宝边吃奶边哭怎么回事| 人妻一区二区av| 亚洲精品国产色婷婷电影| 一区福利在线观看| 大片电影免费在线观看免费| 亚洲成人免费av在线播放| 汤姆久久久久久久影院中文字幕| 老熟妇乱子伦视频在线观看| 交换朋友夫妻互换小说| 手机成人av网站| 电影成人av| 一级黄色大片毛片| 亚洲av国产av综合av卡| 亚洲欧美激情在线| 国产精品偷伦视频观看了| 在线观看www视频免费| 91国产中文字幕| 亚洲精品国产区一区二| 一区在线观看完整版| 少妇粗大呻吟视频| 日本一区二区免费在线视频| 女人被躁到高潮嗷嗷叫费观| 日本一区二区免费在线视频| 欧美+亚洲+日韩+国产| 亚洲人成伊人成综合网2020| 嫩草影视91久久| 亚洲成a人片在线一区二区| 女人被躁到高潮嗷嗷叫费观| 国产极品粉嫩免费观看在线| 欧美+亚洲+日韩+国产| 无人区码免费观看不卡 | 99久久精品国产亚洲精品| videos熟女内射| 可以免费在线观看a视频的电影网站| 免费少妇av软件| 亚洲综合色网址| 日韩欧美一区视频在线观看| av一本久久久久| 国产伦理片在线播放av一区| 国产成人av激情在线播放| 男女床上黄色一级片免费看| 精品国内亚洲2022精品成人 | 久久精品熟女亚洲av麻豆精品| 亚洲国产av影院在线观看| 亚洲国产欧美日韩在线播放| 超色免费av| 精品一区二区三区视频在线观看免费 | 久久久久久久大尺度免费视频| 欧美一级毛片孕妇| 亚洲熟妇熟女久久| 9热在线视频观看99| 国产精品美女特级片免费视频播放器 | 国产精品秋霞免费鲁丝片| 久久精品国产亚洲av香蕉五月 | 丝瓜视频免费看黄片| 成人18禁在线播放| 国产男女超爽视频在线观看| 亚洲欧美激情在线| 亚洲成国产人片在线观看| 亚洲成av片中文字幕在线观看| av不卡在线播放| 国产欧美日韩一区二区精品| 男女无遮挡免费网站观看| 黄色毛片三级朝国网站| 中亚洲国语对白在线视频| 丝瓜视频免费看黄片| 欧美精品av麻豆av| 日韩欧美免费精品| 欧美亚洲日本最大视频资源| 久久久国产一区二区| 国产一区二区激情短视频| 国产精品一区二区精品视频观看| 精品一区二区三区四区五区乱码| 久久精品熟女亚洲av麻豆精品| 黄色毛片三级朝国网站| 麻豆av在线久日| 新久久久久国产一级毛片| 久久人人爽av亚洲精品天堂| 国产精品一区二区在线观看99| 不卡av一区二区三区| 久久久久久久久久久久大奶| 91字幕亚洲| 搡老乐熟女国产| 黄频高清免费视频| 纯流量卡能插随身wifi吗| www.精华液| 99精国产麻豆久久婷婷| 超碰97精品在线观看| 2018国产大陆天天弄谢| 国产一区二区激情短视频| 亚洲专区字幕在线| 男女边摸边吃奶| 成人av一区二区三区在线看| 桃花免费在线播放| 精品国产一区二区三区四区第35| 久久久精品94久久精品| 日本黄色日本黄色录像| 在线观看免费高清a一片| 国产有黄有色有爽视频| 美女国产高潮福利片在线看| 十八禁人妻一区二区| 少妇粗大呻吟视频| 色婷婷av一区二区三区视频| a级毛片黄视频| 99精品欧美一区二区三区四区| 国产成人免费无遮挡视频| 久久中文字幕一级| 成年人午夜在线观看视频| 一级,二级,三级黄色视频| 天堂俺去俺来也www色官网| 欧美成狂野欧美在线观看| 黑人巨大精品欧美一区二区蜜桃| 久久久久国产一级毛片高清牌| 少妇被粗大的猛进出69影院| 看免费av毛片| 国产精品av久久久久免费| 久久久久网色| 黄片大片在线免费观看| www.自偷自拍.com| 可以免费在线观看a视频的电影网站| 午夜福利一区二区在线看| 黄色a级毛片大全视频| 国产亚洲欧美在线一区二区| 我要看黄色一级片免费的| 丝袜人妻中文字幕|