明清時(shí)期黔北鄉(xiāng)村教育發(fā)展考

宋 娜

（遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院，貴州 遵義 563006）

目前，學(xué)界對(duì)黔北古代教育的研究或聚焦在書院教育或概述文教發(fā)展及其原因，如裴恒濤《清代遵義文教的發(fā)展及成因探析》（《遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第5期）、禹玉環(huán)《清代遵義的書院教育研究》（《蘭臺(tái)世界》2013年10月）等，鄉(xiāng)村教育研究的成果則相對(duì)薄弱。黔北鄉(xiāng)村教育濃縮了貴州鄉(xiāng)村教育的艱辛發(fā)展歷程，同時(shí)也是貴州明清時(shí)期鄉(xiāng)村教育成果斐然的地區(qū)。作為教育的神經(jīng)末梢，鄉(xiāng)村教育使廣大鄉(xiāng)民有了讀書知禮的啟蒙之道，對(duì)教養(yǎng)、信念以及為人處世的方式亦有潛移默化之功，更有天資聰慧者考取功名、走出鄉(xiāng)間。同時(shí)，明清時(shí)期黔北鄉(xiāng)村教育體現(xiàn)了清晰的歷史發(fā)展脈絡(luò)和時(shí)代特征，對(duì)黔北地區(qū)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

考察黔北鄉(xiāng)村教育發(fā)展的分水嶺，當(dāng)在萬(wàn)歷二十八年播州改土歸流，此前黔北一地為播州土司楊氏所據(jù)，其時(shí)雖設(shè)有宣慰司學(xué)、衛(wèi)學(xué)等，但受眾對(duì)象狹窄，一般為土司子弟、社會(huì)上層、武官和軍士。明萬(wàn)歷二十八年平播之役后，“剔除楊氏，改土為流，設(shè)官職，立學(xué)校，而人始知學(xué)也”，[1]p1401在國(guó)家統(tǒng)一治理之下，黔北一地的文教事業(yè)逐漸發(fā)展。清康熙以后，隨著地方綏靖、中央政府文教政策的調(diào)整，黔北鄉(xiāng)村教育發(fā)展亦呈現(xiàn)繁榮之勢(shì)，除了府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、社學(xué)、義學(xué)等官學(xué)外，還有家館、私塾等散布于鄉(xiāng)間的教育之所，教育的受眾對(duì)象有下移之勢(shì)，民間子弟亦有接受教育的機(jī)會(huì)，黔北鄉(xiāng)村教育遂有蓬勃發(fā)展之態(tài)。晚清出現(xiàn)的沙灘文化則是黔北鄉(xiāng)村教育的一朵奇葩，其文脈遺惠后人，是鄉(xiāng)村教育發(fā)展的鼎盛時(shí)期。以下詳述之。

一、黔北鄉(xiāng)村教育的起步階段——明末清初的府學(xué)與州、縣學(xué)發(fā)展

道光《遵義府志》載：“萬(wàn)歷二十八年，改流，置府，立儒學(xué)。”[1]p583遵義府學(xué)在鳳凰山麓，其時(shí)所轄遵義、桐梓、綏陽(yáng)、仁懷均未設(shè)縣學(xué)，并且草創(chuàng)未就，旋就荒蕪。萬(wàn)歷三十六七年間，知府孫敏政重建。明崇禎年間至清前期，遵義屢遭匪亂兵燹；康熙二十三年，當(dāng)?shù)毓賳T陸續(xù)修繕、重建；道光二年，莫與儔任遵義府學(xué)教授，初來遵義言及：“學(xué)舍三楹，傍舍各二，來學(xué)者割半居之。比竹增壁若蜂房，然其裕者各賃屋，以處市旅恒滿焉，然不得安而輒歸，思有成而復(fù)來，一時(shí)之中已不知其幾歸而幾來矣。……黌舍者，諸生之肆也。諸生多有造材，而半以無肆廢事，其足使余悲也！”[1]p663因此，道光六年、十四年補(bǔ)葺，并重建魁星閣。從莫文可知，當(dāng)是時(shí)府學(xué)不堪使用，富者尚有余力賃屋求學(xué)，鄉(xiāng)間生員恐很難涉遠(yuǎn)到學(xué)，因而此時(shí)府學(xué)于鄉(xiāng)間教育而言助益不大。

府學(xué)大力修葺使用后，州學(xué)、縣學(xué)也隨之整修完善，由于與廣大鄉(xiāng)村的空間距離相對(duì)較近，對(duì)鄉(xiāng)間學(xué)子求學(xué)更為方便。明末清初，遵義縣學(xué)生員附府學(xué)，清乾隆時(shí)縣學(xué)開始建學(xué)，后不斷增補(bǔ)，道光九年重修后：“向之大成殿、東西兩廡之曼迆者，今皆崇隆巍煥矣！向之奎文、尊經(jīng)兩閣之蠹敝者，今皆峻聳輝映矣！向之明倫堂、鄉(xiāng)賢、名宦諸祠，與夫垣墉闬閎之湫隘者，今皆壯麗宏敞矣！”[1]p690其余正安州、桐梓縣、綏陽(yáng)縣、仁懷縣亦在乾隆年間開始復(fù)建、整修，知府平翰在《重修桐梓縣學(xué)記》中感嘆：昔日桐梓縣學(xué)“蓬榛充階，菿草塞堂，俎豆莫措，拜跪無所……今茲落成，獲往觀焉，四民莫不欣然以為相詔相勉，蓋由此各期于善良矣！”[1]p694鄉(xiāng)間學(xué)子渴望登科及第、躋身士林，而州、縣一級(jí)學(xué)校的整修，讓普通百姓看到了讀書以光耀門楣的希望，因而受到民眾的廣泛稱贊與認(rèn)可。

除重建學(xué)校外，各官學(xué)為保證教育活動(dòng)的正常進(jìn)行，地方官員有捐置學(xué)田者，如康熙五十六年，知府趙光榮捐置遵義府學(xué)田四處，縣學(xué)五處，所納銀糧，為“修葺文廟之用”“祭祀幫費(fèi)”“教授、訓(xùn)導(dǎo)奉米”。[1]p659光緒元年，知府王正璽撥祭田四處，可納糧“百又拾肆石”；亦有購(gòu)置學(xué)田者，正安州學(xué)田“向有山廠租谷，為文廟歲修用。以租微，于歲科新進(jìn)儒童人納銀一兩有學(xué)添補(bǔ)。后因新生貧富不一，納者半納，遇有修茸，費(fèi)常不足。嘉慶十四年冬，知州趙宜愿查得閑款銀五十兩，當(dāng)王榮小寨田。十九年，核定每年納雙銀五兩，存充修茸之用”。[1]p692綏陽(yáng)縣學(xué)田“舊田”九處，租谷少則一石、五石，多者二十石，“新買田”四處，“共計(jì)收租九十九石，洋川書院修金谷三十八石即在其中。除春秋二祭圣誕、魁會(huì)納糧外，所余僅十余石，以為補(bǔ)修之費(fèi)”。[1]p696

官學(xué)的重建以及學(xué)田、祭田的籌置，雖然“費(fèi)有不足”，往往有捉襟見肘之狀，但畢竟使得黔北文教事業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)有了基本的前提條件，黔北地區(qū)文教發(fā)展至清中葉開始呈現(xiàn)方興未艾之勢(shì)，民國(guó)時(shí)期周恭壽等人續(xù)修《遵義府志》時(shí)，回顧學(xué)校歷史，評(píng)曰：“遵義之廟，粲文不以偏遠(yuǎn)自安，自知非占離明之象，不足以顯耀邊荒，而文教遂已滋起，是文化之源已啟。自趙宋迄改土歸流，匆匆未備。自康熙迄光緒，特詔尊崇，弦歌禮樂，得并中州。疏遢之鄉(xiāng)，光明留爽，而文教勃興?！盵2]p426誠(chéng)哉斯言。加之清代遵義各地陸續(xù)創(chuàng)辦書院28所[3]p154，與府學(xué)互為補(bǔ)充，學(xué)、院并行，成為地方學(xué)術(shù)交流與傳播的雙引擎，促進(jìn)了鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。

二、清中期鄉(xiāng)村教育的蓬勃之態(tài)——社學(xué)與義學(xué)的發(fā)展

社學(xué)之立，意在填補(bǔ)鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育組織的空白。明洪武八年，太祖朱元璋下詔天下立社學(xué)，認(rèn)為：“昔成周之世，家有塾，黨有庠，故民無不知學(xué)，是以教化行而風(fēng)俗美。今京師及郡縣皆有學(xué)，而鄉(xiāng)社之民未睹教化，宜令有司更置社學(xué)，延師儒以教民間子弟，庶可導(dǎo)民善俗也。”[4]卷九十六明代《社學(xué)要略》中提及“掌印官曉諭百姓，今后子弟，可讀書之年，即送社學(xué)讀書?？v使窮忙，也須十月以后在學(xué)。三月以后回家。”[5]p238但黔北社學(xué)的發(fā)展晚于貴州其他地區(qū)，平播改流后，萬(wàn)歷三十六年，知府孫敏政“舉行鄉(xiāng)約，諭民遵奉高皇帝教訓(xùn)子孫功令。又檄五州縣各于城鄉(xiāng)村里擇地建社學(xué)；考擇司教，社置一人或二三人。于是遵義縣始建社學(xué)十四所，社師十四人；正安州二所，五人；桐梓縣二十二所，二十二人；綏陽(yáng)縣二十七所，二十七人，仁懷縣二十二所，二十二人。都社學(xué)八十七所，社師九十人。遵人文教，實(shí)開于此”。[1]p701

此后，經(jīng)過明末清初的社會(huì)動(dòng)蕩，社學(xué)得以重建，據(jù)《道光遵義府志》載，順治九年題準(zhǔn)：“每鄉(xiāng)置社學(xué)一區(qū)，擇其文義通曉、行誼謹(jǐn)厚者補(bǔ)充社師，免其差役，量給廩養(yǎng)贍。提學(xué)按臨日，造姓名冊(cè)申報(bào)備查。”[1]p702雍正元年議準(zhǔn)：州、縣設(shè)學(xué)，多在城市，鄉(xiāng)民居住遼遠(yuǎn)，不能到學(xué)，照順治九年例，州、縣于大鄉(xiāng)、巨堡各置社學(xué)，擇生員學(xué)優(yōu)行端者補(bǔ)充社師，免其差役，量給廩。凡近鄉(xiāng)子弟年十二以上、二十以內(nèi)、有志學(xué)文者，俱令入學(xué)肄業(yè)，仍造名冊(cè)，于學(xué)臣按臨之日申報(bào)查考。如社學(xué)中有能文進(jìn)學(xué)者，將社師從優(yōu)獎(jiǎng)賞，如怠于教習(xí)，鉆營(yíng)充補(bǔ)，查出褫革，并該管官嚴(yán)加議處。務(wù)期啟發(fā)蒙童，成就俊義，以備三代黨庠術(shù)序之法。[1]p702乾隆二年議準(zhǔn)：“社學(xué)之立，著有成例，其黔省地處偏僻，或有未經(jīng)設(shè)立之處，應(yīng)再行文該督，遵照雍正元年定例，飭令州縣官酌量奉行。至量家廩，動(dòng)何錢糧，令該督隨地酌辦”[1]p704

可見，清初至乾隆前期，在清廷的鼓勵(lì)和扶植下，社學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。雖然史籍中未詳載具體數(shù)量，但從相關(guān)地方志中可窺端倪。如乾隆《綏陽(yáng)縣志》記載了當(dāng)時(shí)綏陽(yáng)縣社學(xué)開設(shè)情況：“本城二社，四里四社，俱有租為社師之奉，其衣冠節(jié)禮系本縣設(shè)理捐辦?！盵6]p213如此便大大減輕了寒門子弟的束脩之費(fèi)，同時(shí)，《綏陽(yáng)縣志》中記載有《社學(xué)規(guī)條》，從中我們可以了解當(dāng)時(shí)社學(xué)的各項(xiàng)規(guī)章條文、學(xué)習(xí)內(nèi)容等情況，由于篇幅較長(zhǎng)，擇錄如下：

人材之生由于教化，綏在楊酋時(shí)，豈無特出之士，緣楊氏不事詩(shī)書，民知誦讀者卒少。自平定后子弟沐浴德化，漸次入學(xué)補(bǔ)廩矣，可見教之不容已也。今約略數(shù)端，以示生童：

各社成童師一人，蒙師一人，俱要文行兼優(yōu)者，蒙童讀《四書》《孝經(jīng)》《小學(xué)》《五經(jīng)》《性理》畢，應(yīng)對(duì)進(jìn)退禮貌可觀，方可向童師受業(yè)，不可躐等。社師俱給有官田，務(wù)實(shí)心教導(dǎo)，毋負(fù)作育至意。

大學(xué)從五倫做起，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，要在身體力行，博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之，困之勉行，其成功一也。

讀書之法先讀《四書集注》《孝經(jīng)》《小學(xué)》次讀《五經(jīng)》傳注、《周禮》《儀禮》《三傳》《國(guó)語(yǔ)》《國(guó)策》《性理》《文選》《八家文集》《文章正宗》及應(yīng)讀史傳、文集等書，依諸子讀書法，用書呈冊(cè)子，人各一本，因人資性，逐日登記，晨書程若干，飯后若干，午后若干，夜若干，注明所讀之書起止，務(wù)要講解通徹。社師按月稽查，課其得失，不可姑息。有不聽教育，以夏楚從事。

作文以舉業(yè)、規(guī)條、帖括、論策、表判、詔誥，凡先輩程文之可式者，口誦心維，以經(jīng)史發(fā)為文章，自然中式，剽竊摭拾，終不濟(jì)事。宋人云：“到頭剩得腹空虛。”此之謂也。

相題作文，不可落套，舊本刊行文訣，須細(xì)心體會(huì)，每社功課，以儒學(xué)月課定優(yōu)劣。[6]p213-214

從上述史料中，我們可以看到社學(xué)學(xué)童要學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要為儒家經(jīng)典，亦有文史典籍，除誦讀經(jīng)典，亦須作文。此外，規(guī)條中對(duì)于書法寫字要求甚嚴(yán)，從筆畫、字體、姿勢(shì)均有詳細(xì)規(guī)定。并且《社學(xué)規(guī)條》中，也明確讀書進(jìn)學(xué)的目的：“讀書須燭理，為后來經(jīng)濟(jì)根本，不止是要取科名，然未有理晰而不得科名者也，縱時(shí)有定而學(xué)問斷不可茍簡(jiǎn)。”[6]p214可見，社學(xué)的主要教育目的是為了燭理，正如呂坤《社學(xué)要略》中所講“鄉(xiāng)間社學(xué)，以廣教化。子弟讀書，務(wù)在明理，非必令農(nóng)民子弟，人人考取科第也。”[5]p238同時(shí)在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，社學(xué)也起到了啟蒙民眾、文化傳承的作用。

同樣面向鄉(xiāng)村兒童啟蒙的基礎(chǔ)教育——義學(xué)，與社學(xué)相互補(bǔ)充，亦是黔北鄉(xiāng)村教育的重要力量。黔北義學(xué)始于康熙年間，據(jù)《康熙乙丑志》載：“康熙二十一年，奉院司札，通行府、州縣，飭令建設(shè)義學(xué)。擇人司教，蒞其土者，贄以資廩。”[1]p701但是對(duì)義學(xué)所在之處并未載明，推測(cè)當(dāng)時(shí)“草創(chuàng)未競(jìng)，尚無成規(guī)”。[1]p701雍正元年，下詔“書院令改為義學(xué)，延師授徒，以廣文教”。[1]p702據(jù)《續(xù)遵義府志》載遵義城義學(xué)四處、鄉(xiāng)義學(xué)兩處、武營(yíng)義學(xué)兩處。[2]p467正安州、桐梓縣、綏陽(yáng)縣亦有相關(guān)記載，正安州義學(xué)在“西門內(nèi)，道光十八年，署知州周溶勸捐建”；[1]p715桐梓縣義學(xué)：“康熙二十一年，奉行建義學(xué)三處：一在城內(nèi)，一于東芝里，一于蘆溪里”；[1]p716仁懷縣則以“（學(xué)）署為義學(xué)”。[1]p716有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，有清一代，黔北義學(xué)前后共有56所，在貴州境內(nèi)處于前列。[7]p232義學(xué)作為基礎(chǔ)教育，面向基層民眾，也是朝廷廣教化、厚風(fēng)俗的重要場(chǎng)所。雍正八年，貴州巡撫張廣泗在《設(shè)立苗疆義學(xué)疏》中提及：“請(qǐng)照東川湖南之例，于苗民就近鄉(xiāng)村設(shè)立義學(xué)，課讀經(jīng)書，數(shù)年之后，果能赴考，附入內(nèi)地苗籍，一體酌量錄取……苗人非同內(nèi)地俊秀，要在開其知識(shí)，使?jié)u曉禮法，應(yīng)于每處義學(xué)俱將《圣諭廣訓(xùn)》逐條講解，俾令熟讀，然后課以經(jīng)書?！盵8]p111-112此奏疏主要是針對(duì)新附苗疆而發(fā)，但是其教化內(nèi)容和目的與貴州其他地區(qū)的義學(xué)應(yīng)該相去不遠(yuǎn)，即讓鄉(xiāng)間兒童初識(shí)儒家倫理道德，對(duì)鄉(xiāng)民則勸導(dǎo)農(nóng)桑、遵紀(jì)守法，成為社會(huì)中的“安身良民”。

總之，社學(xué)與義學(xué)的最終目的是希望有更多的鄉(xiāng)間學(xué)子“大則名就功成，小則識(shí)字明理”，[5]p237雖然平民學(xué)童躋身士紳階層之路甚為艱辛，但是從府、州（縣）到鄉(xiāng)村三級(jí)完備的學(xué)校教育體制，給普通學(xué)子提供了上進(jìn)努力的路徑和方向，打通了階層流動(dòng)的渠道，一定程度上增加了社會(huì)的活力與穩(wěn)定。

三、黔北鄉(xiāng)村教育的鼎盛時(shí)期——晚清沙灘文化

除了上述府學(xué)、州（縣）學(xué)等官學(xué)外，黔北還有相當(dāng)數(shù)量的家學(xué)、私塾教育，也給黔北鄉(xiāng)村教育帶來一抹亮色，如康熙年間遵義縣的唐廉、談亮，祖孫三代皆有詩(shī)文傳世；桐梓的傅之奕、趙天縱也是當(dāng)?shù)氐奈幕?，其余如遵義蹇氏、宦氏、趙氏，仁懷卞氏，皆以文化著稱。[9]p222其中最為杰出的代表，就是遵義樂安江上游的沙灘村——一個(gè)方圓不足十里的鄉(xiāng)村，以黎氏家族為核心，孕育出了一大批文化名人，在清中后期煥發(fā)出耀人的光芒。

《遵義沙灘黎氏家譜》載：“（黎）朝邦遷遵義，是為入黔之初祖…平播之明年，乃遷播郡。”[10]p1049-1057黎氏耕讀傳家，至八世黎安理乾隆乙亥鄉(xiāng)試中舉，在禹門寺設(shè)塾，九世黎恂為嘉慶時(shí)期進(jìn)士，后任桐鄉(xiāng)知縣，在教育發(fā)達(dá)的浙江，他收藏了大量圖書，引疾家居時(shí)“盡發(fā)所藏書數(shù)十篋，環(huán)列僅通人，口吟手披，朱墨并下；經(jīng)，則以宋五子為準(zhǔn)，參與漢魏諸儒；史，則一折中于綱目論；詩(shī)，宗少陵眉山，而自屈宋至朱王無不含咀也；于文，尚韓、歐陽(yáng)，而自茍莊至方姚，無不權(quán)度也?！盵10]p1087這些豐富的圖書讓這個(gè)邊遠(yuǎn)的小村書香氤氳，其族中子弟、附近學(xué)子皆就學(xué)于此，如鄭珍記述自己“自成童即學(xué)于舅家，從先生數(shù)十年”。黎恂教育待子侄如同己出，“先生惟一弟，曰開州訓(xùn)導(dǎo)愷，最友愛，中壽卒官所，遺諸孤，撫教同己子”，即使避“號(hào)軍之亂”時(shí)，“所到掃地焚香，俺然對(duì)卷，諸孫環(huán)誦于側(cè)”。[10]p1089-1090

黎安理與黎恂之后，還有道光末年在沙灘禹門寺設(shè)塾教學(xué)的舉人楊開秀，對(duì)沙灘文化發(fā)展亦是居功甚偉，其弟子黎庶昌在其墓志銘中，回憶當(dāng)時(shí)求學(xué)之情景：“道光末年，嘗就吾鄉(xiāng)禹門寺設(shè)塾。聞先生名，輳而受業(yè)者數(shù)十人，寺舍皆滿。余兄庶燾、庶藩，從父兄兆銓，及身皆列弟子籍。兆銓、庶藩，又先生女婿也。初，庶昌將詣塾，家貧不能具脩脯，先生聞而呼之曰：‘孺子來，毋苦’。時(shí)年十二，令置案講席旁，與其子對(duì)坐，東西向，晨興入塾，問先生安否，就受《書》《周禮》《禮記》，悉出口授，刻程晷肄業(yè)，必使背誦爛熟乃已。語(yǔ)有誤，聞聲糾之，不失一字。如是者數(shù)年，獎(jiǎng)藉誘掖，門墻益宏。后徒黨散歸，各以所得傳授私塾。楊氏學(xué)日盛，里中為之謠曰：‘禹門寺，讀書堂，孰為師，黎與楊。六十年，前后光。兩夫子，澤孔長(zhǎng)?！w自乾隆中吾祖靜圃府君，設(shè)教禹門寺后，不復(fù)見此盛已六十年，故云爾。”[6]p433從以上《楊實(shí)田墓志銘》中，得以想見當(dāng)時(shí)沙灘村禹門寺鄉(xiāng)村教育的盛況，前后綿延一甲子，實(shí)屬難得。

沙灘文化在清中后期，涌現(xiàn)出大批的學(xué)者文人，以黎莫鄭三氏為核心，著述者40余人，各類著述達(dá)160多種。[9]p2其中卓越者有鄭珍、莫友芝、黎庶昌。鄭珍治經(jīng)學(xué)，《清史稿》將其歸入《儒林傳》：“於經(jīng)最深三禮……至於諸經(jīng)，率依古注為多。又以馀力旁通子史，類能提要鉤玄。《儀禮》十七篇皆有發(fā)明，半未脫稿，所成《儀禮私箋》，僅有《士昏》《公食》《大夫喪服》《士喪》四篇，凡八卷；而《喪服》一篇，反覆尋繹，用力尤深。又以《周禮考工記》輪輿，鄭《注》精微，自《賈疏》以來，不得正解，說者日益支蔓，成《輪輿私箋》三卷。尤長(zhǎng)《說文》之學(xué)，所著《說文逸字》二卷、《附錄》一卷，《說文新附考》六卷，皆見稱於時(shí)?！盵11]卷四百八十二此外，詩(shī)歌成就斐然，時(shí)人評(píng)其詩(shī)文曰：“子尹詩(shī)筆，橫絕一代，似為本朝人所無?！盵12]p571莫友芝精于版本目錄學(xué)，與鄭珍二人并稱“西南巨儒”，二人合撰《遵義府志》，梁?jiǎn)⒊u(yù)之“或謂為府志中第一”；[13]p367黎庶昌治古文，隨曾國(guó)藩入江南大營(yíng)，與薛福成、吳汝綸、張?jiān)ａ摵戏Q為“曾門四弟子”，后走出國(guó)門，出使歐洲，光緒七年、十三年兩度派駐日本，是黔北“睜眼看世界”的第一人。張其昀先生在《遵義新志》中，將遵義歷史分為九期，其中第八期即為以沙灘村為代表的“沙灘期”：“鄭莫黎三家，互為婚姻，衡宇相望，流風(fēng)余韻，沾溉百年?！噬碁┎惶貫椴|名勝，有清中葉曾為全國(guó)一知名之文化區(qū)?！盵14]p132

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，明清時(shí)期黔北鄉(xiāng)村教育發(fā)展有著清晰的歷史脈絡(luò)：明萬(wàn)歷二十八年改土歸流后，在官方和地方士紳的推動(dòng)下，遵義完善了府學(xué)、州（縣）學(xué)、書院，黔北鄉(xiāng)村教育自明末清初開始起步；至清中期，各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立社學(xué)、義學(xué)，二者互為支撐，文化啟蒙與教化延伸到基層，黔北鄉(xiāng)村教育呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之態(tài)；晚清沙灘文化的出現(xiàn)，標(biāo)志著黔北鄉(xiāng)村教育達(dá)到鼎盛時(shí)期。遵義府知府平翰描述道光年間的遵義之地：“入于國(guó)朝，列圣漸之文教，此周千里之地，物力殷賑，戶口繁舌；非大歉，歲無不完之征，非死病，臘無不歸之子；經(jīng)行雖僻，無一二里無塾童聲；省試舉四十八人，郡獲者常逾四之一。謂昔地非夷乎，今視中州何異也?”[1]p10鄭珍卒后，其子鄭知同“整理其遺書，曰：‘天下之學(xué)在貴州，貴州之學(xué)在遵義。'識(shí)者以為非夸也?！盵2]p600可見，黔北地區(qū)文化不斷向中原文化圈靠攏中，逐漸成為中原主流文化的一份子，沙灘文化的地位得到了當(dāng)時(shí)很多學(xué)者的認(rèn)可。

考察黔北鄉(xiāng)村教育的發(fā)展，可以了解古代鄉(xiāng)民啟蒙教育的重要作用與影響，并且鄉(xiāng)村教育與城市高等級(jí)官學(xué)之間的良性交流與循環(huán)，有利于人才的流動(dòng)與上升，從而使得文化在鄉(xiāng)村中一直保持著超然的地位。當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，隨著清末光緒三十一年停廢科舉、學(xué)制改革，新式學(xué)校逐步取代了各種官學(xué)與私學(xué)，黔北的鄉(xiāng)村教育逐漸沒落，這既與時(shí)代背景息息相關(guān)，也與黔北地區(qū)文化本身保守性有關(guān)，需另文探討，此處不再贅述。