形與神的融合
——素質(zhì)教育視域下的舞蹈美育審視

趙 藝

(漢陽(yáng)大學(xué) 藝術(shù)體育學(xué)院，韓國(guó) 首爾)

自1997年國(guó)家教委頒布《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》以來(lái)，“素質(zhì)教育”作為一種教育理念、教育發(fā)展方向，目前已經(jīng)在我國(guó)基礎(chǔ)教育階段根深蒂固，成為了中小學(xué)教育教學(xué)開(kāi)展的底色。所謂的“素質(zhì)教育”，重點(diǎn)在于“素質(zhì)”，核心理念在于不以學(xué)生某一項(xiàng)技能、某一學(xué)科的知識(shí)為教育教學(xué)的重點(diǎn)，而是“融傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)為一體，特別是更加注重素質(zhì)的提高，在提高素質(zhì)中以提高思想道德素質(zhì)為根本，提高文化素質(zhì)為基礎(chǔ)，全面提高人才的整體素質(zhì)。”[1](P2)關(guān)注學(xué)生作為“人”的思想道德、能力、個(gè)性、體質(zhì)及心理健康等基本素質(zhì)的塑造。其中，美育是素質(zhì)教育中十分重要的組成，因?yàn)槊烙袚?dān)著學(xué)生認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力的發(fā)展，而學(xué)生對(duì)于美的理解和追求，也影響著他們的人生觀、世界觀和價(jià)值觀?？梢哉f(shuō)，在基礎(chǔ)教育階段，美育是推動(dòng)素質(zhì)教育的重要途徑之一。

舞蹈美育作為培養(yǎng)美、實(shí)踐美、宣傳美的教育方法，具備特殊的價(jià)值。[2](P111)作為人類(lèi)最古老的藝術(shù)之一，舞蹈是原始人類(lèi)進(jìn)行自我表達(dá)的重要手段。漢焦贛《易林·訟之中孚》中便有“謝恩拜德，舞蹈欣躍，歡樂(lè)受?！?，由此可見(jiàn)，舞蹈藝術(shù)是以人類(lèi)情感為核心，在長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展進(jìn)程中又逐步形成文化屬性的藝術(shù)形式。從基礎(chǔ)教育的角度出發(fā)，舞蹈則是情感、思想、文化、創(chuàng)意的集中表達(dá)。通過(guò)舞蹈的教學(xué)，處于快速發(fā)展階段的學(xué)生不僅能夠感受到豐富的人類(lèi)情感和思想表達(dá)，同時(shí)也能夠結(jié)合民族、地域、國(guó)家，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)在追求造型之美時(shí)的千差萬(wàn)別，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)美育的基本目標(biāo)。但是隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不論是教育體系外部對(duì)學(xué)生素質(zhì)的要求，還是教育體系內(nèi)部對(duì)美育實(shí)施的認(rèn)識(shí)，都已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。因此，結(jié)合時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展背景，重新審視舞蹈的美育價(jià)值，探究這種“形”與“神”互相融合的藝術(shù)形式，引導(dǎo)當(dāng)代學(xué)生提升審美素養(yǎng)，便成為舞蹈教學(xué)的基礎(chǔ)指向。

一、素質(zhì)教育下審美教育的目標(biāo)與方向

隨著我國(guó)的社會(huì)發(fā)展，素質(zhì)教育的內(nèi)涵和要求本身就處于不斷的變化之中，而作為素質(zhì)教育的具體內(nèi)容，審美教育自然也處于發(fā)展的進(jìn)程中。我國(guó)素質(zhì)教育的理念可以追溯到1985年鄧小平同志在第一次全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話(huà)，明確指出了國(guó)民素質(zhì)的重要性。而在當(dāng)年，中共中央《關(guān)于教育體制改革的決定》中進(jìn)一步指出教育體制改革的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才、出好人才，這成為了素質(zhì)教育理念形成的源頭。1993年，中共中央、國(guó)務(wù)院頒布了《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》，明確指出了中小學(xué)基礎(chǔ)教育階段需要以提高全體學(xué)生素質(zhì)為根本目標(biāo)，從而將教育教學(xué)發(fā)展從“應(yīng)試教育”的軌道徹底轉(zhuǎn)變?yōu)椤八刭|(zhì)教育”的軌道。由此我們可以分析，素質(zhì)教育的兩大核心內(nèi)涵：第一是結(jié)合時(shí)代、社會(huì)和國(guó)家的需求，培養(yǎng)符合其發(fā)展方向的優(yōu)秀人才；第二是關(guān)注學(xué)生個(gè)體作為“人”的發(fā)展需求，包括道德、能力、身體、心理等各個(gè)方面的維度。簡(jiǎn)而言之，素質(zhì)教育的根本目標(biāo)在于培養(yǎng)心理健康、體質(zhì)強(qiáng)健，具有高度社會(huì)主義核心價(jià)值觀、且具備長(zhǎng)期學(xué)習(xí)能力的優(yōu)秀人才。

審美教育的開(kāi)展，則是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)的一條路徑。何為美育？狹義地講是通過(guò)藝術(shù)手段對(duì)人們進(jìn)行教育，廣義地講是運(yùn)用自然界、社會(huì)生活、物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品中一切美的形式給人們以耳濡目染、潛移默化的教育，以達(dá)到美化人們心靈、行為、語(yǔ)言、體態(tài)，提高人們道德與智慧的目的。[3](P96)在我國(guó)，早在周代就形成了“君子六藝”的教育體系，通過(guò)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)對(duì)貴族子弟開(kāi)展教育，而其中的“樂(lè)”便是詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈為一體的美育課程。在我國(guó)，美育的開(kāi)展多是以藝術(shù)科目為載體進(jìn)行的，包括美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等一系列藝術(shù)課程。為什么以藝術(shù)課程開(kāi)展美育？其根本原因就在于藝術(shù)作為人類(lèi)思想和情感的凝練性表達(dá)，具有高度的審美內(nèi)涵，是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的文明史中對(duì)世界體驗(yàn)的再現(xiàn)。學(xué)生學(xué)習(xí)了藝術(shù)課程，也就體驗(yàn)了無(wú)數(shù)先賢的情感、思想和美的創(chuàng)作過(guò)程，這種學(xué)習(xí)能夠引導(dǎo)他們滿(mǎn)足個(gè)性化的審美需求，進(jìn)而激發(fā)出個(gè)人的創(chuàng)造興趣。由此，素質(zhì)教育下審美教育的基本方向，就是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生在體驗(yàn)優(yōu)秀藝術(shù)作品的基礎(chǔ)上，形成正確的審美觀、價(jià)值觀和思想道德觀，并由此結(jié)合自己的生活體驗(yàn)、人生閱歷參與到美的創(chuàng)造當(dāng)中。

二、舞蹈之美：形與神的交織

在基礎(chǔ)教育階段，舞蹈是開(kāi)展審美教育的一項(xiàng)載體。相比于音樂(lè)、美術(shù)此類(lèi)單一的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)而言，舞蹈自身所具有的聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)的融合特點(diǎn)，決定了其獨(dú)特的美育價(jià)值。探討舞蹈在素質(zhì)教育視域下的美育功能，首先就需要對(duì)其所具有的審美特點(diǎn)和審美內(nèi)涵開(kāi)展分析，如此才能夠理清其美育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑。而舞蹈之美，可以簡(jiǎn)單概括為“形”與“神”兩個(gè)方面：

在“形”的方面，舞蹈的本質(zhì)是一種造型藝術(shù)。舞蹈是通過(guò)具體的造型和動(dòng)作表達(dá)思想情感的，是人類(lèi)肢體表達(dá)的極致應(yīng)用，通常以動(dòng)作組合、具有象征含義的造型，引發(fā)觀者思考并實(shí)現(xiàn)傳遞思想情感的目標(biāo)。而舞蹈的造型動(dòng)作來(lái)源十分豐富，又依據(jù)民族、國(guó)家存在諸多差異，是文化土壤下成長(zhǎng)而來(lái)的獨(dú)特表達(dá)。例如，我國(guó)漢族的民族舞蹈秧歌，便善于以大幅度的腳步、手部動(dòng)作展現(xiàn)歡愉之情。同樣善于應(yīng)用大幅度動(dòng)作進(jìn)行舞蹈表達(dá)的還包括非洲民族舞蹈，但是由于民族舞蹈的動(dòng)作頻率更快、動(dòng)作組合更加隨意，因此兩者形成了截然不同的形式與風(fēng)格。除此之外，舞蹈作為一項(xiàng)表達(dá)藝術(shù)，其形成和發(fā)展的過(guò)程實(shí)際上是人類(lèi)對(duì)于環(huán)境、生活的認(rèn)知過(guò)程，因此舞蹈的造型動(dòng)作也具有豐富的來(lái)源，除了對(duì)獅子、虎、龍、孔雀等動(dòng)物動(dòng)作的模仿之外，還包括人類(lèi)自發(fā)的想象、歷史的演繹、久遠(yuǎn)巫術(shù)和宗教動(dòng)作的遺留發(fā)展、軍事等諸多來(lái)源，進(jìn)而形成了形式多樣、種類(lèi)繁雜的舞蹈表達(dá)。由此可見(jiàn)，舞蹈藝術(shù)中的造型動(dòng)作是人類(lèi)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中基于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的種種要素，通過(guò)自身的想象和創(chuàng)造所形成的一種表達(dá)體系。這種表達(dá)不僅高度凝練了人對(duì)外部事物的美的創(chuàng)造，同時(shí)也以多種形式表達(dá)了舞者的思想與情感，以及社會(huì)文明中的各項(xiàng)內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，由于舞蹈是一種綜合性的藝術(shù)，因此在造型動(dòng)作的塑造中又融入了大量的文化性?xún)?nèi)容，例如秧歌舞中所增加的絲綢、飄帶等裝飾與道具；又如芭蕾舞中，除了舞蹈動(dòng)作，還融入了啞劇手勢(shì)、戲劇服裝，文學(xué)臺(tái)本等要素。現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)又結(jié)合了舞臺(tái)燈光藝術(shù)。整體而言，舞蹈有著自己獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但是又結(jié)合了其他藝術(shù)的表現(xiàn)因素，綜合了文學(xué)、美術(shù)、雜技等藝術(shù)。[4](P108)于是，舞蹈藝術(shù)通過(guò)造型動(dòng)作的核心融入了大量其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的要素，進(jìn)一步豐富了舞蹈的造型，包括舞美、音樂(lè)等藝術(shù)元素，形成了豐富多彩、想象空間廣闊的造型美和動(dòng)作美。

在“神”的方面，舞蹈主要通過(guò)思想與情感的塑造為造型動(dòng)作注入靈魂。一般情況下，舞蹈作品中的“神”是由舞蹈創(chuàng)編者在個(gè)人的想象、感悟和體驗(yàn)下所塑造的，展示了創(chuàng)編者個(gè)人的世界觀、藝術(shù)觀和價(jià)值觀，從思想主題和情感主題兩個(gè)方面進(jìn)行表達(dá)。其中，情感主題是直觀的，觀者可以通過(guò)對(duì)舞蹈作品的欣賞直接獲得這種情感的傳遞；而思想主題則是隱喻的，主要通過(guò)情節(jié)的發(fā)展、人物的塑造、造型的表達(dá)進(jìn)行展現(xiàn)，在引發(fā)觀者思考的前提下實(shí)現(xiàn)思想主題的表達(dá)和傳播。例如，北京舞蹈學(xué)院的獲獎(jiǎng)作品《書(shū)韻》，便以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的毛筆為道具，展現(xiàn)了寧?kù)o、舒緩的情緒。這種情感的傳遞由舞蹈的配樂(lè)和動(dòng)作互相融合，能夠直接傳遞給觀者。而舞蹈中思想主題的塑造則是間接的，是通過(guò)象征的方式實(shí)現(xiàn)，通過(guò)引發(fā)觀眾思考進(jìn)而傳遞的。例如，楊麗萍在她的舞蹈作品《孔雀》當(dāng)中，就以造型動(dòng)作與燈光互動(dòng)的方式，塑造了一只怡然自得、靈活巧動(dòng)的孔雀形象，通過(guò)這一孔雀的形象展現(xiàn)了動(dòng)物與自然的和諧，由此引發(fā)人們對(duì)人與自然關(guān)系的思考，抒發(fā)關(guān)注自然、維護(hù)生態(tài)的基本理念。由此可見(jiàn)，如果說(shuō)舞蹈中的“神”以思想內(nèi)涵和情感內(nèi)涵兩項(xiàng)內(nèi)容為主，那么情感的表達(dá)是直觀的，思想的表達(dá)則是具有象征性的。兩者共同塑造了舞蹈作品中的“神”。但是需要指出的是，盡管舞蹈作品中“神”的方面基于創(chuàng)編者個(gè)人的感悟、體驗(yàn)和創(chuàng)造，但是創(chuàng)編者本身也是在社會(huì)與時(shí)代的土壤下成長(zhǎng)的，其思想與認(rèn)知也是對(duì)社會(huì)思想、文化思想的反映。于是，舞蹈作品中的“神”便成為了以創(chuàng)編者為橋梁展現(xiàn)社會(huì)、時(shí)代風(fēng)貌的內(nèi)容。從廣義的角度來(lái)說(shuō)，舞蹈作為一種藝術(shù)類(lèi)型，其本身就是社會(huì)時(shí)代文化影響下的表達(dá)方式，例如興起于20世紀(jì)初的現(xiàn)代舞，其本身就是在人本主義哲學(xué)思潮、西方現(xiàn)代化進(jìn)程中、個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒下所形成的舞蹈表達(dá)形式，從本質(zhì)上改變了古典舞蹈的程式化和虛幻化，以個(gè)人主義、自由精神取代古典舞蹈內(nèi)核，形成了新的舞蹈表達(dá)形式。從狹義的角度來(lái)說(shuō)，舞蹈作品中所蘊(yùn)含的情感內(nèi)涵和思想內(nèi)涵，也是在舞蹈作品所處的社會(huì)時(shí)代文化背景下形成的，例如楊麗萍在《孔雀》中所闡述的人與自然和諧共處的思想，便是現(xiàn)代思想的體現(xiàn)。綜上所述，舞蹈中的“神”，是在社會(huì)時(shí)代文化背景下通過(guò)舞蹈創(chuàng)編者的凝練性表達(dá)所形成的，雖然傳遞方式不同，但其共同構(gòu)建了舞蹈作品的審美核心。

三、素質(zhì)教育視域下舞蹈之美實(shí)現(xiàn)美育的路徑

通過(guò)對(duì)舞蹈藝術(shù)“形”與“神”的分析，我們能夠精確、全面地了解舞蹈藝術(shù)的審美內(nèi)涵。舞蹈藝術(shù)的審美內(nèi)涵作為其實(shí)現(xiàn)美育功能的基礎(chǔ)，也是我們探究舞蹈之美實(shí)現(xiàn)美育路徑的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，“舞蹈教育要確立21世紀(jì)新的時(shí)代特征，以及能與整個(gè)中國(guó)文化進(jìn)程同步的舞蹈形式和面貌，同時(shí)又應(yīng)該更加重視對(duì)古老文化傳統(tǒng)的發(fā)掘、繼承和發(fā)揚(yáng)。”[5](P51)

第一，舞蹈之美塑造了學(xué)生對(duì)美的向往。基礎(chǔ)教育階段學(xué)生以小學(xué)、初級(jí)中學(xué)和高級(jí)中學(xué)三個(gè)階段為主，這些階段下學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展均是十分迅速的，對(duì)外界的認(rèn)識(shí)也在不斷完善和豐富的過(guò)程中。舞蹈之美融合造型動(dòng)作和思想、情感內(nèi)涵所形成的美輪美奐的表達(dá)，對(duì)學(xué)生而言是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的直觀沖擊，從而能夠激發(fā)他們對(duì)于這種美的興趣、引發(fā)他們進(jìn)一步了解這種美的動(dòng)機(jī)，從而實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)。這種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)主要分為兩個(gè)途徑：一是以舞蹈豐富的美感，促進(jìn)學(xué)生的身心健康水平。舞蹈在基礎(chǔ)教育階段內(nèi)的教學(xué)，可以從體質(zhì)健康和心理健康兩個(gè)方面發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)水平，舞蹈的訓(xùn)練可以提升學(xué)生的柔韌度、力量、平衡感，發(fā)展學(xué)生體態(tài)；舞蹈的欣賞則可以通過(guò)音樂(lè)、造型動(dòng)作的融合表達(dá)，舒緩學(xué)生焦慮、憤怒、不安等心理狀態(tài)，發(fā)展他們的心理健康水平。在良好的身心狀態(tài)下，學(xué)生則能夠更積極、樂(lè)觀地參與到學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中，感受到生活中的美；二是舞蹈藝術(shù)通過(guò)音樂(lè)、造型、動(dòng)作、服裝、舞美的融合，也能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)美的熱愛(ài)。在舞蹈作品的欣賞中，豐富的舞蹈元素讓學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到“什么是美”“什么是不美”？于是，學(xué)生便對(duì)美產(chǎn)生了興趣，在后續(xù)的學(xué)習(xí)和生活中，他們也會(huì)積極參與到對(duì)美的追求、創(chuàng)造過(guò)程中，進(jìn)而培養(yǎng)他們的想象力與創(chuàng)造力。

第二，舞蹈之美能夠提升學(xué)生的思想道德水平。舞蹈在基礎(chǔ)教育階段中的，還能夠有效推動(dòng)學(xué)生思想道德水平的提升。基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生均處于思想道德的發(fā)展進(jìn)程中，他們對(duì)于世界的認(rèn)知、社會(huì)公序良俗的認(rèn)知、自身的認(rèn)知，均需要引導(dǎo)和建設(shè)。在這個(gè)過(guò)程中，舞蹈作品豐富的情感內(nèi)涵和思想內(nèi)涵，能夠幫助教師塑造學(xué)生的思想道德水平。正如前文所述，舞蹈作品在創(chuàng)編的過(guò)程中通常具有直觀的情感表達(dá)和象征性的思想表達(dá)，而這些表達(dá)內(nèi)容均會(huì)影響學(xué)生的思想道德建設(shè)。例如，通過(guò)對(duì)舞劇《老人與?！返男蕾p，學(xué)生可以通過(guò)勇敢的舞蹈形象，認(rèn)識(shí)到人與自然抗衡中所展現(xiàn)的個(gè)人奮斗、勇往直前的精神，進(jìn)而將這種精神映射到自己的生活與學(xué)習(xí)中。又如，中國(guó)廣播藝術(shù)團(tuán)的舞蹈作品《長(zhǎng)調(diào)》，展現(xiàn)了草原生活獨(dú)有的愜意與自由，學(xué)生對(duì)該舞蹈作品進(jìn)行欣賞，會(huì)情不自禁地對(duì)世外桃源般的自由生活形成向往，進(jìn)而認(rèn)識(shí)生活與物質(zhì)之間的關(guān)系。整體而言，舞蹈中的情感之美、思想之美是能夠有效踐行學(xué)生思想道德發(fā)展方向的，能夠在他們思想道德水平快速發(fā)展的進(jìn)程中，以積極向上的思想推動(dòng)他們進(jìn)步、以充沛的情感引導(dǎo)他們體驗(yàn)生活。

第三，舞蹈之美提升了學(xué)生的文化理解和包容能力。舞蹈藝術(shù)的發(fā)展具有突出的文化屬性，不同國(guó)家、地區(qū)和民族在各自獨(dú)有的文化土壤下，通常會(huì)形成不同風(fēng)格、形式的舞蹈表達(dá)特點(diǎn)。這種表達(dá)無(wú)比凝練、高度集中，且內(nèi)容豐富。例如漢族民族民間舞蹈中傳播廣泛的獅子舞，便以獨(dú)具民族特色的雜技性動(dòng)作、服飾裝扮，依托于漢族獨(dú)有的民族節(jié)日、宗教信仰，以模仿獅子為主要內(nèi)容，兼以漢族獨(dú)有的鑼鼓等樂(lè)器伴奏，形成了具有高度中國(guó)民族特色的舞蹈表達(dá)。在這一基礎(chǔ)上，學(xué)生對(duì)于獅子舞的體驗(yàn)、分析和探究，便是對(duì)漢族文化的探究。僅以獅子舞為載體，他們就能夠系統(tǒng)地了解漢民族傳統(tǒng)的器樂(lè)表達(dá)、民族附屬、宗教節(jié)日、民族追求等諸多內(nèi)容。同時(shí)，在不同民族舞蹈作品的欣賞中，學(xué)生還可以深入探究民族之間的文化差異。例如，學(xué)生對(duì)古典芭蕾舞的欣賞，能夠幫助他們了解西方宮廷音樂(lè)、程式化的舞蹈表達(dá)，以及民族獨(dú)有的文學(xué)、童話(huà)、傳說(shuō)和戲劇。簡(jiǎn)而言之，舞蹈之美促進(jìn)學(xué)生的文化理解和文化包容，是以舞蹈直觀性的造型動(dòng)作、服飾裝扮、表演形式、配樂(lè)為要素開(kāi)展探究，進(jìn)而思考舞蹈表達(dá)與民族文化之間的關(guān)聯(lián)，了解文化差異的過(guò)程?！拔璧甘敲褡逅囆g(shù)最深邃的文化表達(dá)，是民俗文化跨時(shí)空匯聚的活化石?！盵6](P137)因此，舞蹈也為學(xué)生對(duì)于一個(gè)民族的文化理解，搭建了有效的橋梁。

第四，舞蹈之美為學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展提供了載體。舞蹈藝術(shù)本身就是一種融合性的藝術(shù)，是融合了戲曲、舞美、音樂(lè)、體育等諸多元素所形成的豐富表達(dá)。這種融合性決定了其對(duì)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的促進(jìn)，這是其他藝術(shù)學(xué)科教學(xué)難以比擬的。首先在想象力的發(fā)展中，學(xué)生能夠從舞蹈藝術(shù)中獲得更豐富的養(yǎng)料、更廣闊的空間，因?yàn)槲璧覆粌H是視覺(jué)藝術(shù)，也是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。學(xué)生對(duì)于舞蹈作品的欣賞，是全方位、多角度的，這就為學(xué)生的想象提供了更多的來(lái)源，學(xué)生可以結(jié)合自己的實(shí)際體驗(yàn)和生活經(jīng)歷，在腦海中進(jìn)行無(wú)止盡的想象，進(jìn)而形成優(yōu)秀的想象思維。而在想象思維的基礎(chǔ)上，學(xué)生的創(chuàng)造力也能夠通過(guò)舞蹈獲得發(fā)展。因?yàn)槲璧杆囆g(shù)原本就具有融合性，這種融合性為學(xué)生的創(chuàng)造提供了途徑和方法。學(xué)生通過(guò)參與舞蹈的訓(xùn)練，不僅可以通過(guò)模仿、欣賞等方式創(chuàng)編舞蹈造型與動(dòng)作，也可以配合不同風(fēng)格和形式的音樂(lè)作品，形成多樣的表達(dá)。概括來(lái)說(shuō)，舞蹈藝術(shù)在基礎(chǔ)教育中的應(yīng)用既激發(fā)了學(xué)生的想象力，也為學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造提供了路徑。

整體而言，隨著素質(zhì)教育在我國(guó)基礎(chǔ)教育中的不斷深入和發(fā)展，舞蹈作為融合了視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的綜合性藝術(shù)，通過(guò)實(shí)現(xiàn)其自身的美育功能而推動(dòng)素質(zhì)教育的發(fā)展。舞蹈美育功能的實(shí)現(xiàn)，是基于舞蹈藝術(shù)“形”和“神”兩個(gè)方面的內(nèi)容。其中，“形”主要是指舞蹈藝術(shù)固有的造型動(dòng)作，“神”則主要指舞蹈作品中的情感內(nèi)涵和思想主題。通過(guò)這兩項(xiàng)內(nèi)容，舞蹈藝術(shù)首先充分發(fā)展了學(xué)生對(duì)美的向往，以美的向往激發(fā)學(xué)生參與舞蹈學(xué)習(xí)的興趣；其次，舞蹈藝術(shù)通過(guò)其固有的思想內(nèi)涵、情感內(nèi)涵，塑造和發(fā)展了學(xué)生的思想道德水平，以其本身對(duì)社會(huì)文化的凝練性表達(dá)，提升了學(xué)生的文化理解、文化包容能力；最后則是通過(guò)舞蹈作品的載體豐富學(xué)生的想象來(lái)源，為學(xué)生的個(gè)人創(chuàng)造提供了路徑。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，舞蹈藝術(shù)是以創(chuàng)造力、思想道德、文化能力和美的向往實(shí)現(xiàn)美育目標(biāo)，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)生整體素質(zhì)的發(fā)展。