西方語境下的男性研究
——源起、譜系與顯隱

張 源

隨著社會的進(jìn)步和性別平等的發(fā)展，“社會性別”“女性主義”這些從西方舶來的概念和理論在中國本土落地生根。在馬克思主義婦女觀的指引下，我國已經(jīng)發(fā)展出具有一定本土特色的女性/性別研究理論與方法，并在女性學(xué)學(xué)科建設(shè)等方面取得了越來越多的進(jìn)步。與“女性研究”（Women’s studies）形成對比的是，學(xué)界對于“男性研究”（Men’s studies）的引介和推動起步相對較晚，涵蓋面比較集中。不僅是在中國本土，海外學(xué)術(shù)界也是如此——目前的大多數(shù)性別研究都集中在女性研究方面，以至于很多人認(rèn)為，社會性別研究就等同于女性研究。那么在社會性別研究中，男性是否能夠、且有必要擁有其性別呢？

可能有人會提出質(zhì)疑：現(xiàn)有的大多數(shù)社會，都是男權(quán)/父權(quán)社會，男性已經(jīng)長期處于優(yōu)勢的甚至霸權(quán)的地位，沒有必要再專門進(jìn)行研究了；將男性研究獨立出來進(jìn)行發(fā)展，是否會讓性別不平等的現(xiàn)狀更加凸顯和固化？是否會促使已經(jīng)處于優(yōu)勢地位的男性群體得到更多的資源傾斜，而導(dǎo)致男女兩性的發(fā)展更加不平衡？

對于這些質(zhì)疑的聲音，需要從社會現(xiàn)實、學(xué)理和實踐三個方面進(jìn)行綜合考慮和回答。第一，男性范疇是否是鐵板一塊的？在群體和個體兩個層面上，男性是否一直都處于社會的統(tǒng)治地位？第二，如果只把女性作為社會性別研究的主要方面而忽略男性，同時忽略男性對女性發(fā)展、女權(quán)運(yùn)動、女性主義、女性研究等做出的回應(yīng)，以及男性群體自身產(chǎn)生的變化，那么這樣的社會性別研究乃至女性研究是否足夠全面、立體？第三，將男性和女性完全割裂開來，是否會回到女性主義者長期批判的二元論價值觀當(dāng)中去？在男性和男性特質(zhì)缺席的語境中所進(jìn)行的社會性別學(xué)理建設(shè)和社會實踐，是否真的能夠有效提高女性的地位，能夠促進(jìn)包括男性和其他性別群體在內(nèi)的所有性別人群和諧平等發(fā)展呢？

本文試圖從對男性研究的質(zhì)疑出發(fā)，通過對以上一系列問題的提出、反問和回應(yīng)，從重要概念和范疇開始，以譜系學(xué)作為理論與方法，系統(tǒng)地就西方語境下男性與男性特質(zhì)研究的發(fā)展面貌、顯隱及其背后的社會權(quán)力關(guān)系，做出梳理、揭示和反思。

一、男性研究定義與范疇

（一）廣義與狹義的男性研究

根據(jù)對男性這一范疇的不同定位和理解，男性研究的范疇有著狹義和廣義之分。狹義上的男性研究，指的是以生理性別男性的人群為對象的跨學(xué)科研究。而廣義上的男性研究，研究對象不僅包括生理性別為男性者，還包括轉(zhuǎn)性別、跨性別、兼性別、自我性別認(rèn)同為“男性”者等。

此外，在有些情況下，存在著“男性研究”“男性特質(zhì)研究”以及“批判的男性與男性特質(zhì)研究”三個概念既獨立存在、又等同混用的情況。[1]這恰恰說明了男性特質(zhì)研究的獨立性和重要性。因此我們可以將廣義的男性研究，理解為是在社會性別視角下對于“男性與男性特質(zhì)研究”的簡稱。下面我們就詳細(xì)介紹在男性研究和性別研究中都非常重要的概念——男性特質(zhì)。

（二）“男性特質(zhì)”的定義與多樣性

聯(lián)合國婦女署、兒童基金會、人口基金等機(jī)構(gòu)提供的材料和報告中對男性特質(zhì)的定義是：“一種關(guān)于社會性別的觀念或方式，用來分析性別對人們的機(jī)會、社會角色和互動的影響，使人們能夠看到男人和男孩在履行和適應(yīng)特定角色方面存在壓力。因此，男性特質(zhì)一詞指的是對于‘成為一個男人’的社會意義的理解。它是在社會、歷史和政治上構(gòu)建和定義的，而不是由生物性或生理性驅(qū)動的。對于男人，有許多社會建構(gòu)的定義，這些定義會隨著時間和地點的變化而變化。這個概念涉及關(guān)于男性在特定環(huán)境中，所做出的符合社會預(yù)期的，理想化的行為和思想意識。男性特質(zhì)不僅僅關(guān)乎男人，女性也對男性特質(zhì)的意義進(jìn)行著一定的操演和生產(chǎn)?！盵2]

聯(lián)合國的這一定義和認(rèn)識方式兼顧了學(xué)理和實踐的應(yīng)用。該定義不僅明確了男性特質(zhì)范疇在不同時代和文化語境下的多樣性、可變性，而且肯定了男性特質(zhì)超越男性生理性別，可以由其他性別群體進(jìn)行實踐的特點，并著重強(qiáng)調(diào)了男性特質(zhì)對改善所有性別關(guān)系、實現(xiàn)性別平等的意義。

二、譜系學(xué)作為理論與方法

這里所說的“譜系學(xué)”，并不是要窮盡介紹關(guān)于男性研究的流派、機(jī)構(gòu)、人物等信息，并勾畫出一部全面的“系譜”來。①在譜系學(xué)的語境中，“譜系”和“系譜”是不同的范疇。系譜常用來表示分類、層級或代際的、樹形的關(guān)系，經(jīng)常用樹形圖來表示，如表示某個家族中各個小家庭和家庭中親屬的關(guān)系樹，或某學(xué)科大類中，各個學(xué)科及其子學(xué)科之間的關(guān)系樹等，均可以稱為“系譜”。譜系學(xué)研究（Genealogy Study）于19 世紀(jì)在歐洲興起。[3]它區(qū)別于一般意義上的歷史研究，后者更關(guān)注歷史中的時間點、歷史人物和史實真相，提出和回答的多集中于When、Who、What 等問題。而譜系學(xué)是一個分析并揭示真理、知識和權(quán)力之間的歷史聯(lián)系的過程，所關(guān)注和回答的往往是Why 和How 的問題，旨在分析和揭示特定的歷史話語中，“知識—權(quán)力—統(tǒng)治”三者之間的動態(tài)運(yùn)作機(jī)制。從這個意義上來說，對某一歷史時期的譜系學(xué)研究，往往會引發(fā)對同一時期的歷史研究中某些觀點的反思甚至顛覆。尼采和?？碌葘W(xué)者對譜系學(xué)做出了重要的理論貢獻(xiàn)。尤其對于?？聛碚f，從考古學(xué)到譜系學(xué)研究方法的轉(zhuǎn)變，是其學(xué)術(shù)生涯的重要標(biāo)志之一[3][4]，而他貢獻(xiàn)的譜系學(xué)理論和研究方法，也對歷史學(xué)和社會學(xué)等多個人文社會學(xué)科，特別是性別研究領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。?？抡J(rèn)為，譜系學(xué)研究的主要目的和功能是：識別群體權(quán)力和特權(quán)的自然化及其所產(chǎn)生的時間點、地點和空間；那些將某一群體的權(quán)力和特權(quán)的來源自然化的敘事，以及關(guān)于某些群體的天然權(quán)威的敘事，是如何得到加強(qiáng)和再現(xiàn)的。[4][5][6][7][8]128-150在男權(quán)/父權(quán)制社會中，針對“男性的優(yōu)越敘事”這種普遍的社會事實，譜系學(xué)研究提出了以下問題：男性統(tǒng)治的正當(dāng)性和賦權(quán)究竟來源于何處？是在哪里，又是怎樣被發(fā)展、傳播、重復(fù)、加強(qiáng)和授權(quán)的？對西方男性研究的譜系學(xué)分析，就是將“男性研究”作為社會文化的場域和空間之一，而將譜系學(xué)作為研究的理論框架和方法論工具。

以譜系學(xué)為理論與工具，本研究揭示出男性研究領(lǐng)域存在著作為“隱性”和“顯性”的不同形態(tài)，以及在權(quán)力運(yùn)作體系的制衡下其發(fā)展的歷史過程和變化。人們看到的外在現(xiàn)象往往是，男性研究是在第二次女性主義運(yùn)動高潮的推動下，在女性研究和女性主義研究的發(fā)展及其模式的基礎(chǔ)上，進(jìn)入社會公共視野并蓬勃發(fā)展起來的；[9]470-471但是這并不意味著，此前的學(xué)術(shù)界和教育界就不存在男性研究。應(yīng)該看到，在西方傳統(tǒng)的知識和教育體系中，一直都是唯男性主導(dǎo)和參與的，并強(qiáng)調(diào)歷史上男性對人類發(fā)展的貢獻(xiàn)，而對包括女性在內(nèi)的其他性別群體的存在以及他們在社會生活中的處境和貢獻(xiàn)，都采取忽視和否認(rèn)的態(tài)度。[9]也就是說，當(dāng)傳統(tǒng)研究將男性研究的對象定義為全體人群范疇的時候，實際上往往更加傾向于以男性群體為研究對象，仿佛女性群體根本不存在，或者女性作用少就不做討論。這樣一來，就從根本上對研究范疇進(jìn)行了偷換和窄化。

簡言之，以往被社會主流所認(rèn)可的知識生產(chǎn)是以男性為研究主體、以男女兩性為研究客體的知識生產(chǎn)過程。在這個過程中，長期而普遍地存在著性別盲視和范疇窄化的現(xiàn)象。由于男性群體被男權(quán)社會賦予了主體性，這種主體性也延伸到知識生產(chǎn)領(lǐng)域。男性群體成為唯一被認(rèn)為能夠擁有、發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識并最終管理自我和世界的人群，而女性群體則被排除在外，只能作為被擁有、被研究和被統(tǒng)治的客體存在。在這樣的價值體系中，男性生產(chǎn)的關(guān)于女性的知識，以及男性生產(chǎn)的所謂關(guān)于全人類的知識，實際上在大多數(shù)情況下，都是從男性單方面的性別視角和體驗出發(fā)，為維護(hù)男性的利益而產(chǎn)生的。然而，知識生產(chǎn)的成果被（男性）權(quán)力定義為是關(guān)于整個人類世界的“真理”，并被推廣到包括女性在內(nèi)的所有人群。如此，由一部分特定人群所進(jìn)行的“人工制造”的知識，在被權(quán)力進(jìn)行選擇和賦權(quán)以后，可以反作用并加強(qiáng)對其賦權(quán)的權(quán)力，甚至轉(zhuǎn)化成為該權(quán)力的一部分，從而被認(rèn)為是天然的、永恒的、絕對正確的，而被人們內(nèi)化并寫入其思想和行動中去。這就是“權(quán)力—知識—統(tǒng)治”三者之間復(fù)雜強(qiáng)大而又往往是隱秘?zé)o跡的作用關(guān)系。

三、男性研究的譜系發(fā)展

（一）隱性形態(tài)的男性研究

隱性形態(tài)的男性研究伴隨著西方學(xué)術(shù)體系的誕生，長期以來一直存在于西方的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中。這是由于傳統(tǒng)意義上的絕大多數(shù)學(xué)術(shù)研究，都是同時以男性為研究主體和客體的。但是在這些研究成果中，男性被隱去了，由此男性的范疇被擴(kuò)大到等同于整個人類或整個人類社會的范疇。在《男性與男性特質(zhì)研究手冊》一書的開篇，三位最有影響力的西方男性研究學(xué)者的代表人物，瑞文·康奈爾（R.W. Connell），杰夫·赫恩（Jeff Hearn），以及邁克爾·金梅爾（Michael S.Kimmel），就一致指出：在傳統(tǒng)社會當(dāng)中，無論是男性所表現(xiàn)出的面貌外表，還是社會和文化所設(shè)定的男性的特點，尤其是我們今天所認(rèn)識到的各種不同的男性特質(zhì)，這些從未在科學(xué)的、公民政治的和宗教的領(lǐng)域中被正式地審視和檢驗過，而一直被當(dāng)作一種毋庸置疑的社會規(guī)范去理解和遵從。[10]1

現(xiàn)代意義上的科學(xué)和教育出現(xiàn)以前，在西方各地文化中都有關(guān)于男性和女性不同社會地位的解釋，并以不同的方式來描繪男性的本性和男性特質(zhì)的實踐模式。例如，歐洲文明和宗教的原始敘事中有很多關(guān)于男性/父/神（戰(zhàn)勝敵人或困難）創(chuàng)造世界和推進(jìn)文明的故事，傳統(tǒng)的人類歷史也是一部記錄男性貢獻(xiàn)和弘揚(yáng)男性特質(zhì)的“他的故事”（his-story）。通過這些敘事，男性群體及女性群體的不同權(quán)利和義務(wù)，作為整個社會的權(quán)利義務(wù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和運(yùn)作法則之中的重要組成部分被建構(gòu)起來，并通過世代教導(dǎo)和傳遞給各個性別群體。[10]5由此，文明誕生的敘事中，社會歷史發(fā)展的創(chuàng)造者和推動者只被賦予由男性的形象來完成，男性特質(zhì)被社會建構(gòu)成為是從正常的、合理的、先驗的；而女性對于社會進(jìn)步的貢獻(xiàn)被邊緣化、貶抑和盲視。逐漸地，女性的失語狀態(tài)被男性和女性群體共同接受，成為整個社會的共同記憶和認(rèn)知。這些被后天建構(gòu)的，由男性生產(chǎn)出的關(guān)于男性的、為男性服務(wù)的知識，被所有性別的人群當(dāng)作是自然形成的、亙古不變的真理，而不去加以識別、思考和批判。表現(xiàn)在學(xué)術(shù)界中，當(dāng)人們討論歷史學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科和知識的時候，其實質(zhì)是以男性學(xué)者為研究主體的、同時以男性群體為研究客體而進(jìn)行的；或是雖然以女性為研究客體，但卻是以男性經(jīng)驗為立足點，以男性和男性特質(zhì)作為常態(tài)和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的知識生產(chǎn)活動。這些可以被理解為是隱性的男性研究，它們一直長期存在于學(xué)術(shù)和教育體系中，并深刻影響著社會生活的各個方面。

到了19 世紀(jì)后期，也就是歐洲帝國主義的高潮時期，社會科學(xué)的經(jīng)驗描述和世俗解釋形成了獨特的結(jié)合。性別問題是它的主要關(guān)注點之一，因此不可避免地受到帝國主義的影響。當(dāng)時歐洲和北美社會科學(xué)家撰寫的關(guān)于性、家庭、女性和男性社會地位的著作，其主要數(shù)據(jù)來源于前方殖民地的故事。“種族”成為當(dāng)時西方文化中的一個關(guān)鍵概念，并深深嵌入西方的性、性別關(guān)系話語以及對于它們的研究中。這使得西方對于性與性別的社會科學(xué)研究從較早時期就具有全球性的維度。[11]研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)西方歷史進(jìn)入殖民時期，原始文明敘事中男性創(chuàng)世紀(jì)和推動文明演進(jìn)的劇本被再次召喚，又一次上演在殖民地的土地上。在男性權(quán)力的思維模式下，對世界文明和歷史的認(rèn)識被認(rèn)為是以西方的歷史演進(jìn)形態(tài)為唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)，即從原始社會到近現(xiàn)代社會的線性發(fā)展路徑，包括性別關(guān)系在內(nèi)的所有社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系都是以西方模式為參照和評判標(biāo)準(zhǔn)建立的。這一時期的研究偏重從殖民地的女性客體方面來建構(gòu)歐洲殖民者的男性主體，尤其是基于殖民地文化中的女性面貌、性特質(zhì)的特殊性與西方文化的巨大差異，以及殖民地女性深受性壓迫的社會實際。許多社會科學(xué)家將西方話語定義下的“婦女解放”視為社會進(jìn)步的衡量標(biāo)準(zhǔn)，在文化進(jìn)化論、男性霸權(quán)和殖民主義的多重話語下，單方面審判和宣布殖民地文化的“落后性”，并由此出發(fā)為西方的殖民占領(lǐng)、毀滅和統(tǒng)治公開辯護(hù)。[10]

當(dāng)前，國際形勢已然發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。雖然社會和學(xué)術(shù)界經(jīng)歷了女性意識和女性群體的成長以及顯性男性研究的確立與發(fā)展，但是相對于顯性男性研究的存在和發(fā)展來說，隱性形態(tài)的男性研究對全球文明的影響更加長期和深遠(yuǎn)，而其背后的權(quán)力及其慣性仍舊會長期存在，并與顯性的新型相關(guān)力量進(jìn)行博弈。

（二）顯性形態(tài)的男性研究

1.現(xiàn)代意義上的男性和男性特質(zhì)研究的開端

進(jìn)入20 世紀(jì)，一方面是隱性的男性研究繼續(xù)延續(xù)，甚至在有些學(xué)科和語境中更加下潛和內(nèi)化，以至于越來越“隱性”而難以識別，這一點將在本文結(jié)論部分繼續(xù)展開討論；另一方面，隨著西方社會與科學(xué)體系的逐漸發(fā)展，一些學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域經(jīng)過縱深和橫向方面的整合與發(fā)展，向著現(xiàn)代意義上的男性和男性特質(zhì)研究過渡。在歐洲，弗洛伊德和阿德勒開創(chuàng)的深度心理學(xué)，被認(rèn)為是邁向現(xiàn)代男性特質(zhì)分析的第一步。精神分析表明，成年人的特性不是由身體預(yù)先決定的，而是通過對他人的情感依戀在動蕩的成長過程中構(gòu)建的。[12]11-38在此之后，馬林諾夫斯基和米德等人類學(xué)家強(qiáng)調(diào)社會建構(gòu)過程中的文化差異，以及社會結(jié)構(gòu)和規(guī)范的重要性。[10]

到20 世紀(jì)中葉，這些想法發(fā)展成為“性角色”（sex roles）的概念[10]，并往往與“社會化理論”（theories of socialization）密切相關(guān)[13][14][15][16]251-260。由此，男性特質(zhì)在心理學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)中被理解為一種內(nèi)化的角色或身份，反映了特定的文化規(guī)范或價值觀，是在家庭、學(xué)校、大眾傳媒等社會建構(gòu)的場域習(xí)得的。

在20 世紀(jì)50年代，也就是女性主義運(yùn)動第二次浪潮如火如荼地展開以前，對于男性和男性特質(zhì)的研究，主要是運(yùn)用“性角色”模型，也就是這種被哈利·布羅德（Harry Brod）稱為“較舊的社會性別問題研究方法”。[1]53這一時期，社會學(xué)家塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons）的功能主義理論尤為突出。他認(rèn)為社會將人們劃分為互補(bǔ)的性角色，由此社會能夠以某些特定的方式有效運(yùn)作。從這個角度來看，性別是學(xué)術(shù)研究中一個重要的變量和差異形式。[1]性角色理論假設(shè)性別是必不可少的、可量化和衡量的；認(rèn)為通過社會化的過程，男性和女性被限制和建構(gòu)為適當(dāng)?shù)男袨榻巧?。由此，一些男性個體和男性群體，如同性戀者、東亞國家的男性被西方主流文化視為缺乏足夠的男性特質(zhì)；而另一些民族、種族或階級的群體，如黑人底層男性則被視為男性特質(zhì)過多。

性角色視角下的“男性角色”（male role）受到了來自婦女解放和同性戀解放陣營的批評，認(rèn)為它具有壓迫性和限制性——前者主要指對于女性群體的壓迫，而后者指男性角色對于男性群體自身以及其中少數(shù)群體的限制。[17]男性問題對于女性主義的議程具有重要意義。女性主義從學(xué)術(shù)、生活和社會實踐的各個方面審視女性與男性的關(guān)系，從而做出對男性的各種分析，并提出對男性發(fā)展道路的倡議。在美國，男性研究作為一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的構(gòu)想，就是在這些批判和辯論中產(chǎn)生的。[10]

2.顯性男性研究在西方學(xué)術(shù)界的確立和發(fā)展

20 世紀(jì)六七十年代以后，社會科學(xué)中男性角色的概念因其種族中心主義、缺乏權(quán)力視角和初期的實證主義而被逐漸邊緣化。[18][19][20]在西方的學(xué)術(shù)研究中，生活史和民族志研究對多重而復(fù)雜的男性特質(zhì)進(jìn)行了詳盡的描述；[21][22][23]開創(chuàng)性的調(diào)查研究有效地論證了男性生活方式存在的多樣性；[10]概念和理論性的研究工作，則強(qiáng)調(diào)社會結(jié)構(gòu)是特定男性特質(zhì)形成的背景[24][25][26]，進(jìn)而提出男性特質(zhì)是在特定話語中構(gòu)建的[4][27][28][29]。一個更廣泛的、更加突出社會權(quán)力問題的社會建構(gòu)主義觀點，逐漸取代了之前的男性角色理論框架。[30][31]

自19 世紀(jì)以來，已有一些男性群體試圖探索和挑戰(zhàn)當(dāng)時的男性行為和價值觀，但是男性研究成為一門顯學(xué)在西方社會蓬勃發(fā)展，則受益于并伴隨著女性運(yùn)動的興起。這一點和女性研究與女性運(yùn)動兩者間的關(guān)系頗為相似。到了20 世紀(jì)70年代，女性主義和女性運(yùn)動發(fā)展到第二次高潮，男性對此的回應(yīng)和討論越來越熱烈和多樣，由此而引發(fā)的對于男性自身問題的討論也越來越激烈。大量有自覺意識的、以男性經(jīng)驗和視角為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)和實踐，得以快速而大量的發(fā)展起來。從本質(zhì)上來說，當(dāng)時的女性運(yùn)動和女性主義思潮，質(zhì)疑和批判了很多西方傳統(tǒng)社會當(dāng)中從未受到檢驗的、在歷史中長期被作為自然的和真理性的概念和規(guī)范。尤其是在性和性別關(guān)系的結(jié)構(gòu)性權(quán)力方面，這些曾經(jīng)是在社會邊緣和最隱性的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制被女性主義揭示出來，并進(jìn)行質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。受到女性主義的啟發(fā)，男性開始自我覺悟，意識到作為男性的性別問題[30][32][33]，并開始以男性的性別經(jīng)驗為立場來認(rèn)識男性自身、認(rèn)識女性和性別關(guān)系，并重新審視和思考周圍的世界。

3.男性運(yùn)動及其不同流派

在男性運(yùn)動的發(fā)展中，逐漸形成了諸多不同的流派，關(guān)注不同側(cè)面的問題，并給予女性主義和女性運(yùn)動不同態(tài)度的回應(yīng)。關(guān)于這些流派的劃分，在學(xué)術(shù)界并沒有達(dá)成統(tǒng)一。[33][34]根據(jù)《男性與男性特質(zhì)國際百科全書》，男性運(yùn)動可以分為以下五個主要流派：一是男性解放派（men’s liberation）：側(cè)重于男性通過社會化進(jìn)入成年后對他們造成的傷害、孤立和痛苦，認(rèn)為男性受到“性角色”的傷害，男性的生活是疏離的、不健康的和貧困的；二是反性歧視或擁女性主義派（anti-sexist or profeminist），認(rèn)同女性主義所揭示的男性特權(quán)，同時強(qiáng)調(diào)男性和女性都受到男權(quán)社會結(jié)構(gòu)性的壓迫；三是男權(quán)與父權(quán)派（men’s rights and fathers’rights），雖然也批判社會性別角色對男性有害，但將傷害歸咎于女性或女性主義；四是精神與神話派（spiritual and mythopoetic）[33]，其思想源于榮格心理學(xué)，認(rèn)為男性特質(zhì)是可以通過神話、故事和儀式揭示的深層無意識模式和原型，通過探索這些原型，男性可以被治愈并增強(qiáng)他們的內(nèi)心；五是基督教派（Christian），強(qiáng)調(diào)回歸《圣經(jīng)》教義，包括純潔的性愛和女人對男人的從屬地位等。[9]

無論男性運(yùn)動的流派如何劃分、其名稱如何復(fù)雜多變，男性運(yùn)動在根本上都是以當(dāng)時女性主義的觀點作為起點來進(jìn)行回應(yīng)和發(fā)展的。因此總體上來說可以分成兩個不同的陣營——女性主義的擁護(hù)者和反對者，只是擁護(hù)和反對的程度、條件有所不同。[15]然而在當(dāng)時的社會條件下，各派都認(rèn)為自己是從性別公正的訴求出發(fā)，為男性所面臨的問題尋找解決的方法。

4.男性研究進(jìn)入教育體系

在男性運(yùn)動的推動下，20 世紀(jì)80年代初，美國的一些大學(xué)開始教授男性研究課程。最初的課程集中在一些傳統(tǒng)的學(xué)科之內(nèi)，在其中添加男性的維度，如男性心理學(xué)、男性社會學(xué)、文學(xué)中的男性形象等，顯性地被冠以“男性”命名，并在范疇和方法上進(jìn)行了轉(zhuǎn)移和改變。越來越多的學(xué)者和師生參與其中，在男性學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)鍵概念、方法論、理論框架、研究議程和策略以及男性研究學(xué)科與其他學(xué)科之間的關(guān)系等方面，做出了發(fā)展性的貢獻(xiàn)，并出版了一批專著和教材，為以后的男性研究發(fā)展打下了基礎(chǔ)。[1]

雖然男性研究至今尚未發(fā)展成一門獨立的學(xué)科，但是它在西方教育體系中的位置已經(jīng)打破了以“男性研究”一詞來命名的授課項目。學(xué)術(shù)界和教育界越來越認(rèn)識到，男性研究不僅僅是女性研究的一個補(bǔ)充，而是在女性學(xué)、社會科學(xué)研究以及更廣大的范圍內(nèi)，都具有重大的學(xué)理和實踐意義。此外，一些女性研究、性別研究的教學(xué)項目也加入了男性研究的課程。[9]509

5.男性研究進(jìn)入社會治理和國際事務(wù)

在學(xué)術(shù)界和教育界以外，以聯(lián)合國為代表的國際社會也越來越重視男性和男性特質(zhì)的問題，并認(rèn)識到通過重建男性特質(zhì)、轉(zhuǎn)變男性的社會性別意識、融入更多男性參與等方式，可以促進(jìn)男女平等和性別主流化、實現(xiàn)社會可持續(xù)和諧發(fā)展性。2006年聯(lián)合國發(fā)布了《給男孩子們的男性特質(zhì)》[35]，2008年再次發(fā)布了《男性與男孩在實現(xiàn)性別平等中的角色》[36]，并在封面上寫明報告的出版目的：推動’95世界婦女大會的成果——《北京宣言》的落地實施。除了專題報告，聯(lián)合國其他一些文件、報告和倡導(dǎo)也加入了男性和男性特質(zhì)的維度和視角。

總之，自20 世紀(jì)70年代進(jìn)入顯性的發(fā)展階段以后，男性與男性特質(zhì)研究在學(xué)術(shù)領(lǐng)域、教育領(lǐng)域和社會事務(wù)等各個方面都取得了巨大進(jìn)步和成果。其間，男性研究也曾受到過來自女性研究等方面的質(zhì)疑和批判，并進(jìn)行了對自身的不斷反思和改造。時至今日，可以說，男性與男性特質(zhì)研究已得到了各界的認(rèn)可。

（三）男性研究的核心特點與發(fā)展趨勢

受不同學(xué)科視角和理論觀點的影響，西方學(xué)術(shù)界對男性和男性特質(zhì)議題的討論和回應(yīng)是多樣的，而其發(fā)展進(jìn)程的分布極不平衡。在某些自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域的擴(kuò)展中，男性特質(zhì)被理解為生理因素的結(jié)果，如染色體或激素。近年來，在文學(xué)、視覺藝術(shù)、舞蹈、音樂及其他文化和美學(xué)領(lǐng)域，男性研究也有了實質(zhì)性的發(fā)展；而經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué),盡管主張“是性別關(guān)系以及男性和男性特質(zhì)的性別化的基本方面”，卻被認(rèn)為是“最不情愿對男性和男性氣質(zhì)的研究做出貢獻(xiàn)的”學(xué)科。[10]4尤以社會學(xué)對男性和男性特質(zhì)的議題最為重視，強(qiáng)調(diào)社會和文化的作用，在理論和方法等各方面的貢獻(xiàn)也最為豐富[37]，這種主張主要涵蓋了社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、文化研究，以及婦女研究、性別研究、同性戀研究、后殖民研究、教育和社會政策等各個學(xué)科和方向。此外，男性研究相關(guān)的重要分支學(xué)科還包括犯罪學(xué)、家庭研究、暴力研究、軍事研究以及民族、種族和（反）種族主義研究，等等。[10]

就男性和男性特質(zhì)研究的學(xué)術(shù)實踐來說，其核心特點是這種理論的寬泛性和多樣性的并存，主要表現(xiàn)在三個方面：理論視角的多樣性、研究方法的多樣性、研究主體的多樣性。如果說理論和方法的多樣性是現(xiàn)代很多學(xué)科和交叉學(xué)科的共同特征之一，那么研究主體的多樣性，對于包括男性研究和女性研究在內(nèi)的社會性別研究來說，就顯得尤為突出。由于研究主體的個人因素不同，如種族、性別、階級、個人政治立場、宗教信仰、性取向等，都會影響對男性特質(zhì)概念的理解，理論和方法論的應(yīng)用、數(shù)據(jù)收集和分析，以及在研究發(fā)現(xiàn)、觀點態(tài)度、成果表述的話語體系等方面，也都可能存在著巨大的差異。在譜系學(xué)的視域下，西方學(xué)術(shù)界越來越重視研究主體的差異性，充分認(rèn)識到這不僅僅是個人的選擇和定位的不同，而是其背后隱含著社會結(jié)構(gòu)性的權(quán)力關(guān)系、地緣政治等諸多深層因素。歷史、地理和全球政治在研究人類的認(rèn)識論和本體論中都非常重要。如前文所述，性與性別的研究經(jīng)歷了西方殖民時代和殖民理論的影響，因而從早期開始就更加關(guān)注人種、地緣等全球化的因素。而在后殖民理論的影響下，西方學(xué)術(shù)界也注意到，針對男性和男性特質(zhì)的研究是“何人”在“何語境下”進(jìn)行的，尤為重要，因此，須更深入地探討男性和男性特質(zhì)研究領(lǐng)域日益全球化和差異化的問題。

綜上所述，在過去幾十年的發(fā)展進(jìn)程中，男性和男性特質(zhì)研究的理論、方法和概念范疇，并不是逐漸趨同地發(fā)展出一套一致而權(quán)威性的體系；相反，其發(fā)展呈現(xiàn)出一種多樣并存的狀態(tài)。近年來，伴隨著社會發(fā)展，男性的社會生活和意識形態(tài)不斷變化，西方世界以外的各地學(xué)術(shù)和實踐對男性研究越來越重視，研究主體更加多樣且具有差異性，知識生產(chǎn)也越來越豐富。種種因素導(dǎo)致了男性特質(zhì)的概念化進(jìn)程更加復(fù)雜和動態(tài)，針對男性和男性特質(zhì)研究的理論和方法隨之更加豐富多樣，發(fā)展迅速，并有更加細(xì)化、差異化和去（西方）中心化的態(tài)勢。

四、反思與小結(jié)

首先，識別和批判男性研究中隱性和顯性的不同形態(tài)及其背后的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制，具有重要的學(xué)術(shù)和實踐價值。

以譜系學(xué)作為理論和方法，研究發(fā)現(xiàn)，男性和男性特質(zhì)研究存在隱性和顯性的不同形態(tài)。隱性的男性研究發(fā)源很早，長期存在并延續(xù)至今。在性別極不平等的前工業(yè)社會，男性的性別因為在權(quán)力上的絕對強(qiáng)勢無須被指明，而是被“合理化”地隱形了。隱性的男性研究，將男人等同于人（man=human），將男人的歷史（his-story）等同于全人類的歷史。然而，從本質(zhì)上來說，在這個漫長時期中真正被隱形的是女性的性別，是女性對于整個人類社會所做出的貢獻(xiàn)被隱去、被盲視、被去價值化了。在男人（man）被賦予唯一主體的基礎(chǔ)假設(shè)下，女人（woman）被剝奪了主體，而只能是根據(jù)男性主體假設(shè)而定義為“帶有子宮的（男）人”（woman=womb-man），被極度物化和功能化為只有子宮和性生育意義上的客體和他者?，F(xiàn)代意義上的顯性男性研究則更加關(guān)注男人本身，將男人的性別“還給”男人，把男人作為“男性”放在研究對象的位置上，用專業(yè)的、科學(xué)的研究方法進(jìn)行分析，尤其是就男性的性生理和男性特質(zhì)的社會性別建構(gòu)進(jìn)行分析。

從譜系學(xué)和女性主義的理論視角來批判地認(rèn)識男性研究，不僅是為了扭轉(zhuǎn)和填補(bǔ)女性缺席的歷史，更要認(rèn)識到在學(xué)術(shù)和各個領(lǐng)域，男性一直掌握話語權(quán)和知識生產(chǎn)與傳播的權(quán)力。需要強(qiáng)調(diào)的是，雖然20 世紀(jì)以來，因?qū)ε灾髁x和女性運(yùn)動的回應(yīng)，顯性的男性研究隨著男性運(yùn)動、男性特質(zhì)研究等議題，進(jìn)入社會實踐和學(xué)術(shù)、教育、國際事務(wù)和社會治理等領(lǐng)域，產(chǎn)生了越來越廣泛的社會影響，但是所謂隱性形態(tài)的男性研究，并沒有隨著顯性的男性研究的出現(xiàn)戛然而止，而是仍在繼續(xù)，甚至在某些領(lǐng)域更加突出。當(dāng)代社會中隱性與顯性的男性研究及其知識生產(chǎn)、授權(quán)所帶來的權(quán)力和統(tǒng)治關(guān)系仍然并存，且相互激烈博弈。由此可見，一方面是男性研究需要拓展、深入、批判和自省；另一方面是包括女性在內(nèi)的多元性別人群都應(yīng)該重新被寫入全人類的發(fā)展進(jìn)程，并進(jìn)入其他仍被男性主導(dǎo)的社會生活的各個方面。

第二，男性和男性特質(zhì)研究與實踐的意義重大，促進(jìn)社會邁向更加和諧美好的未來。

今天，我們呼吁在性別平等的基礎(chǔ)上，承認(rèn)性別的多樣性，從更廣大的范疇、更高的視野去看待男性研究以及女性研究。從某種意義上說，男性和女性、男性研究和女性研究不是對立、分離的；相反，在理論和實踐層面上它們是共同發(fā)展、彼此交融的。男性和男性特質(zhì)研究有利于打破男女兩性之間的二元對立，有利于更加深入、全面地解構(gòu)性別的社會建構(gòu)性，并批判地認(rèn)識男權(quán)/父權(quán)社會的建立與運(yùn)作機(jī)制。就男性和女性個體來說，有利于正確看待和處理自身和對方在男權(quán)/父權(quán)社會中受到的結(jié)構(gòu)性擠壓，全面地認(rèn)識自身的男性特質(zhì)和女性特質(zhì)，理解女性被邊緣化和客體化的歷史及其背后的權(quán)力運(yùn)作關(guān)系，并由此為女性的自我賦權(quán)找到空間和道路。與此同時，要建立起在真正理解和共贏基礎(chǔ)上的男性盟友力量。希望借由對男性和男性特質(zhì)研究的批判性理解、分析和干預(yù)，讓各個性別群體都參與個體的自我賦權(quán)和群體的性別平等事業(yè)，并從中切實地受惠受益。

第三，時代呼喚對于男性和男性特質(zhì)研究的中國故事和中國力量。

通過對西方男性研究的譜系學(xué)分析發(fā)現(xiàn)，男性和男性特質(zhì)研究意義重大，影響廣泛而深遠(yuǎn)。然而，相對于當(dāng)今社會對女性問題的重視，男性問題容易被忽視，或者因為各種原因，“自我隱沒”在更加宏大而寬泛的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和學(xué)術(shù)話語中。通過對比研究發(fā)現(xiàn)，中國歷史至今隱性的男性研究不但沒有缺席，反而有著獨特的體系和燦爛的成果。在中國本土和海外地區(qū)，以華人男性為對象的現(xiàn)代意義上顯性的男性研究，已在華裔及非華裔研究者中出現(xiàn)，并進(jìn)行了越來越多的探索。[15][16][33]促進(jìn)中國本土男性研究成為顯學(xué)和義學(xué)，推動社會性別跨學(xué)科領(lǐng)域更加蓬勃和全面發(fā)展，并探索出具有中國特色的理論和實踐，與世界形成對話并貢獻(xiàn)自己的知識生產(chǎn)，正是我輩的時代任務(wù)。