中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家庭美德的傳承與轉(zhuǎn)化

◎王越芬，關(guān)媛媛

東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱150040

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！盵1]著重強(qiáng)調(diào)把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，這是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的堅(jiān)定表達(dá)。我們對(duì)中華文化的自信不僅深藏于天人協(xié)調(diào)的心性血脈，更直接表現(xiàn)為言傳身教和修身齊家的精神塑造。家庭是中華民族“兼濟(jì)天下”重要觀念的培育和實(shí)踐場(chǎng)所。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在家庭美德的涵育方面，積累了寶貴的精神財(cái)富。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家庭美德的基本含蘊(yùn)

家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的基本行為準(zhǔn)則，是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員以及與家庭生活密切相關(guān)的人際關(guān)系的行為要求，是家庭生活領(lǐng)域的道德規(guī)范，成為家庭生活幸福美滿的精神滋養(yǎng)，對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成有著重要作用。

中國(guó)人自古重視家庭和家庭道德，在中華傳統(tǒng)道德中，家庭道德占據(jù)十分重要的地位?！渡叹龝?shū)·畫(huà)策》說(shuō)，“皇帝為君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦匹配之合”，強(qiáng)調(diào)了君臣、父子、夫婦的道德規(guī)范?！吨芤住ゅ鑲鳌分赋?“男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，家正而天下定矣?！闭J(rèn)為治理家庭，只要家庭成員各守正道，家道就正了，進(jìn)而天下就安定了。中國(guó)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的儒家道德尤其是由孔孟所確立的以夫婦、父子、兄弟人倫為重的人倫思想，更是首先從家庭講起，再推衍到整個(gè)社會(huì)?？鬃釉唬骸熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本也！”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孟子將孔子之言進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)為：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。”(《孟子·離婁上》)先賢們把家庭中的“事親”“從兄”視為一切根本至善的美德，并用家庭道德中的“孝悌”原則處理社會(huì)關(guān)系。流傳至今的《禮記·禮運(yùn)》提出“十義”的人倫要求，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者為人之義也”，更是闡述了傳統(tǒng)家庭倫理的基本精神，足以見(jiàn)得傳統(tǒng)家庭道德教育為后世家庭美德教育提供了基本的參照。中華民族美好道德的傳承，家庭的作用不容小覷。通過(guò)人們對(duì)傳統(tǒng)美德的追求與推崇和統(tǒng)治階級(jí)的提倡與推行，家庭道德教育逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德教育的主要方式。傳統(tǒng)家庭美德是經(jīng)過(guò)幾千年歷史的形成發(fā)展并隨著時(shí)間慢慢沉淀下來(lái)的道德精華，其蘊(yùn)含的德育思想歸納起來(lái)主要有以下四個(gè)方面。

(一)立身之道：勉學(xué)立志、崇德修身

我國(guó)古代家庭非常重視子孫后輩的讀書(shū)教育，提倡勤學(xué)、勉學(xué)、早教，蒙以養(yǎng)正，修身養(yǎng)性，立志成為謙謙君子。立志是修身的基礎(chǔ)，人無(wú)志不立，立志才有明確的目標(biāo)，才能談得上讀書(shū)、進(jìn)德、做人。傳統(tǒng)家庭美德強(qiáng)調(diào)立志當(dāng)高遠(yuǎn)，百折志不易。在崇德尚學(xué)方面，孔子特別重視志學(xué)和強(qiáng)調(diào)好學(xué)，曾曰“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。這是孔子對(duì)自己提出的修身要求，即吃食不求豐盛，居住不求安逸，做事勤勉，說(shuō)話謹(jǐn)慎，以有道德學(xué)問(wèn)的人為榜樣來(lái)端正自己，勤學(xué)好問(wèn)，尊師重道。諸葛亮提出“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”(《誡子書(shū)》)，突出強(qiáng)調(diào)才干來(lái)自學(xué)習(xí)，勉學(xué)立志、崇德修身的立身之道?！额伿霞矣?xùn)》記載：“自古明王圣帝，猶需勤學(xué)，況凡庶乎?！币缘弁跚趯W(xué)好思的示范行為來(lái)警示百姓更要時(shí)刻勤奮苦學(xué)。所謂“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”(《孟子·離婁上》)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡修己、修身，認(rèn)為只要把家庭有效地管理起來(lái)，就可以穩(wěn)固社會(huì)結(jié)構(gòu)，國(guó)家功能即可得到良好發(fā)揮。

(二)齊家之術(shù)：慈孝為本、勤勞儉節(jié)

傳統(tǒng)家庭以父子為軸心，推及家族代際親屬之間?！俄n詩(shī)外傳》云：“夫?yàn)槿烁刚?，必懷有仁慈之?ài)，以蓄養(yǎng)其子，撫循飲食以全其身，及其有識(shí)也，必嚴(yán)居正言以先導(dǎo)之，及其束發(fā)也，授明師以成其技?！痹诠糯改笇?duì)子女施以“慈道”，子女對(duì)父母則要盡以“孝道”。父母應(yīng)承擔(dān)嚴(yán)格教養(yǎng)子女責(zé)任，子女則對(duì)父母盡尊敬贍養(yǎng)義務(wù)。曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”(《禮記·坊記》)孔子也說(shuō)過(guò)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”(《論語(yǔ)·為政》)可見(jiàn)，在“尊親”和“養(yǎng)親”之中，“尊親”首屈一指?！对?shī)經(jīng)》云:“父兮生我，母兮鞠我，撫我畜我，長(zhǎng)我育我?！睆?qiáng)調(diào)作為子女對(duì)待父母溫良尊敬、委婉柔順，是因?yàn)閷?duì)父母擁有天然的深厚情感。傳統(tǒng)家庭美德還將“儉”提到極高的道德維度，被賦予深刻的道德內(nèi)涵。古人常言“御家以四教：勤、儉、恭、恕”(《中說(shuō)·關(guān)朗》)，“成家之道，曰儉與勤”(《善誘文》)，說(shuō)明勤儉是傳統(tǒng)家庭的美德和成家立業(yè)的保證。在生產(chǎn)力水平不高、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的封建社會(huì)，“勤”和“儉”是振興家庭事業(yè)、創(chuàng)造與積累物質(zhì)財(cái)富，滿足家庭成員溫飽需求的兩大途徑。勤與儉二者既有區(qū)別,又有密切聯(lián)系。只勤不儉，如漏器盛水，終將一空；只儉不勤，如流水?dāng)嘣?，自?huì)干涸，勤勞節(jié)儉，方能使家道昌盛。

(三)處世之則：明禮誠(chéng)信、貴和樂(lè)群

在傳統(tǒng)家庭美德中，明禮誠(chéng)信一直被視為待人接物的重要原則?！墩撜Z(yǔ)·季氏》寫(xiě)道：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！币粋€(gè)缺乏禮貌、教養(yǎng)和修養(yǎng)的人在社會(huì)和鄉(xiāng)鄰之中是很難立足的，因此教子習(xí)禮、懂禮、有禮是家風(fēng)家教的重要內(nèi)容，同時(shí)堅(jiān)持信義，恪守信用也是進(jìn)行正常人際交往的言行規(guī)范，并躬行踐履這一行為規(guī)范，視為道德立人立業(yè)之本?？鬃釉浴靶拧睘槠洹八慕獭?文、行、忠、信)之一，有言，“與朋友交，言則有信”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。教育人們講究信義，做到言而有信，行而有信。“言忠信，行篤敬，乃圣人教人取重于鄉(xiāng)曲之術(shù)……不所許諾。纖毫必償，有所期約，時(shí)刻不易，所謂信也”。袁采在《袁氏世范》中教育子孫后代信守承諾是做人的基本規(guī)范。由此可以看出，誠(chéng)實(shí)守信、以信處世、以信交友是立身之本。傳統(tǒng)家庭美德同樣重視“貴和樂(lè)群”的處世之則。“樂(lè)群”指樂(lè)于合群，“貴和”即貴在和諧，合群是和諧的條件，和諧是合群的目的，故曰“以和為貴”。先秦思想家荀子提出，“人之生，不能無(wú)群”，“力不若牛，走不若馬。而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”(《荀子·王制篇》)。這說(shuō)明人與動(dòng)物相較，優(yōu)勢(shì)在于人結(jié)合成群體后展示出的社會(huì)力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)單一自然的生理本能力量。這種社會(huì)力量并非來(lái)自簡(jiǎn)單的聚居群體，而是來(lái)自按照一定的原則建構(gòu)起來(lái)的有序群體，可見(jiàn)中華民族強(qiáng)烈的群體意識(shí)由來(lái)已久、影響深遠(yuǎn)。

(四)報(bào)國(guó)之法：廉潔公正、報(bào)國(guó)安民

古人認(rèn)為，小而家庭，大而國(guó)家，皆為一理。“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下”(《管子·治國(guó)》)，意指一個(gè)人在家庭中能以全家人之公處理事務(wù)，在鄉(xiāng)里、國(guó)家、社會(huì)，也皆能如此。進(jìn)而言之，中國(guó)人家國(guó)同構(gòu)的文化基因，最初是從家庭里培養(yǎng)起來(lái)的。從古至今，報(bào)國(guó)安民之人，均是清正廉明之士，執(zhí)政者要培養(yǎng)正直公道、秉公為民的品格，“惟公則生明，惟廉則生威”(《傳家寶·紳瑜》)，只有具備大公無(wú)私的道德節(jié)操，才擔(dān)當(dāng)?shù)闷饒?bào)國(guó)盡忠的重任。在古代，家庭道德教育的報(bào)國(guó)安民是家庭培育理想人格的終極目標(biāo)，吸引著古人不懈地去追求。從楚大夫屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的恤民思想，到唐代張為“向北望星提劍立，一生長(zhǎng)為國(guó)家憂”的憂國(guó)意識(shí)；從民族英雄文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的獻(xiàn)身精神，到明朝名臣于謙“一片丹心圖報(bào)國(guó)，兩行清淚為忠家”的赤子情懷；從精忠報(bào)國(guó)岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的豪邁氣概，到范文正公“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚情操，都強(qiáng)烈反映出中華民族報(bào)國(guó)安民、家國(guó)一體的報(bào)國(guó)之法。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家庭美德的現(xiàn)代價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家庭美德根植于中華民族幾千年的浩瀚歷史，是歷經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)、沉淀下來(lái)的道德精華，作為規(guī)范、調(diào)整家庭成員間以及家庭與社會(huì)之間道德行為的準(zhǔn)則，在家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家團(tuán)結(jié)等方面發(fā)揮著不可忽視的作用。在當(dāng)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭美德是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉和途徑，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定道德基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭美德以其獨(dú)特的道德文明內(nèi)涵為人類(lèi)道德文明的發(fā)展提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家庭美德具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。

(一)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉和途徑

家庭美德是每個(gè)家庭和家族內(nèi)部理想信念、價(jià)值追求和處事規(guī)章的精粹，對(duì)人的道德教化具有重要作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭美德是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚土壤，其中蘊(yùn)含的誠(chéng)實(shí)守信、自強(qiáng)不息、尊親重孝、仁愛(ài)友善、勤儉持家、忠君報(bào)國(guó)等思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的基本內(nèi)容相契合，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形塑的優(yōu)秀資源。優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭美德在新時(shí)代被賦予新的內(nèi)涵，注入了新的時(shí)代精神，具有深厚的文化基礎(chǔ)和理論依據(jù)。核心價(jià)值觀是一種精神，可以守護(hù)國(guó)家的信仰、社會(huì)的信念、人民的信心?！昂诵膬r(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”[2]。傳統(tǒng)家庭美德是民族精神和道德精華的沉淀，其精神內(nèi)核與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合，通過(guò)對(duì)人性與人格的塑造涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。傳統(tǒng)家庭美德通過(guò)加強(qiáng)家庭成員道德修養(yǎng)為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造良好的人格品質(zhì)，為凝聚更廣泛的價(jià)值認(rèn)同夯實(shí)思想基礎(chǔ)，孕育良好的家庭氛圍。家庭美德是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在家庭中的具體化、微觀化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，它既反映了人民的訴求，也擁有強(qiáng)大深厚的文化底蘊(yùn)。涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑之一就是培養(yǎng)家庭美德、創(chuàng)建文明家庭。通過(guò)營(yíng)造健康向上、和諧友愛(ài)的家庭氛圍，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到培養(yǎng)家庭美德、重視家庭建設(shè)的方方面面。

(二)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的道德基礎(chǔ)

家庭美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家庭美德是延續(xù)中華民族血脈的重要舉措。傳統(tǒng)家庭美德包含著深厚的文化底蘊(yùn)，其中包含個(gè)體的修身之道、愛(ài)家愛(ài)國(guó)的家國(guó)情懷、耕讀傳家的社會(huì)風(fēng)尚等。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國(guó)人的心靈中，融入中國(guó)人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富?！盵3]傳承與轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家庭美德，有利于我們不斷增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同感，匯聚中華民族力量。家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。深入到家庭的深處和底層，研究其智慧累積、意識(shí)形態(tài)、品德塑造，對(duì)于把握民族和社會(huì)的思想文化發(fā)展脈絡(luò)，是大有益處的，為堅(jiān)定文化自信、加強(qiáng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供了歷史傳統(tǒng)和文化資源。千百年來(lái)，無(wú)論人們漂泊何處，扎根哪里，都秉持著自己的姓氏，遵照家訓(xùn)家規(guī)，守護(hù)著自己的血緣血親。基于生活啟示和處世智慧形成的念鄉(xiāng)愛(ài)祖、守望相助、團(tuán)結(jié)和睦等家庭美德，是中華民族的文化遺傳密碼，延續(xù)著中國(guó)人民獨(dú)特的精神基因，代表了中華民族獨(dú)特的家國(guó)情懷和價(jià)值觀念，是我們最深厚的文化軟實(shí)力和文化自信的基礎(chǔ)。家國(guó)情懷不僅從道德價(jià)值層面強(qiáng)調(diào)親情、家庭的重要性，而且被視作國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步的精神動(dòng)能。當(dāng)前，我們將家庭美德放在新時(shí)代背景下，激發(fā)中華兒女獨(dú)有的民族氣節(jié)和家國(guó)情懷，倡導(dǎo)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭將家庭夢(mèng)想與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)緊密結(jié)合起來(lái)，以中華民族偉大復(fù)興為己任。這為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

(三)推動(dòng)人類(lèi)道德文明發(fā)展的中國(guó)智慧

家國(guó)關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)面臨的基本問(wèn)題，國(guó)與國(guó)之間關(guān)系同家與家之間關(guān)系大同小異。中華傳統(tǒng)家庭美德是珍貴的人類(lèi)道德文化遺產(chǎn)，中華民族幾千年來(lái)形成了兼愛(ài)非攻、親仁善鄰、以和為貴、和而不同的理念，逐漸成為處理國(guó)際關(guān)系、維護(hù)人與自然和諧相處的基本準(zhǔn)則，這是中國(guó)為世界貢獻(xiàn)中國(guó)力量最好的詮釋。在面對(duì)世界性難題時(shí)，同舟共濟(jì)、榮辱與共的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想發(fā)揮了前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的創(chuàng)新作用。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有共同性，兼具吸收世界文明有益成果、繼承和發(fā)展了中華和合文化精華，具有中國(guó)特色的全球交往新理念。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族傳承和追求的是和平和睦和諧理念。我們過(guò)去沒(méi)有，今后也不會(huì)侵略、欺負(fù)他人，不會(huì)稱(chēng)王稱(chēng)霸。中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者、公共產(chǎn)品的提供者，將繼續(xù)以中國(guó)的新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇?！盵4]中國(guó)人的骨子里鐫刻著“尚和合”“求大同”的文化基因，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想要以“和而不同”“求同存異”的理念為精神支撐，將中華“和合文化”作為重要思想資源，讓越來(lái)越多的世界各國(guó)人民看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代魅力和世界影響力，體現(xiàn)出中國(guó)智慧對(duì)全人類(lèi)的貢獻(xiàn)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家庭美德傳承與轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)路徑

傳統(tǒng)家庭美德制約和規(guī)范著中國(guó)人的家庭生活，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分。我們?cè)谔接懠彝ッ赖聜鞒信c轉(zhuǎn)化問(wèn)題時(shí)，顯然不能回避傳統(tǒng)?！缎聲r(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德精髓為“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”[5]的思想理念。社會(huì)主義道德建設(shè)更需要深入挖掘自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德，并結(jié)合新時(shí)代條件和實(shí)踐要求繼續(xù)創(chuàng)新，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，使之內(nèi)化為人民群眾日用而不覺(jué)的主體意識(shí)，賦予其嶄新的現(xiàn)代意義，更好實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭美德的傳承與轉(zhuǎn)化。

(一)傳承家庭美德中家國(guó)同構(gòu)特質(zhì)，弘揚(yáng)中華民族精神

中華民族精神是中華民族在長(zhǎng)期的共同生活和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，為民族成員所接受和認(rèn)同的思想品格、價(jià)值規(guī)范和道德觀念，是中華民族心理特征、文化傳統(tǒng)以及思想情感最為集中的反映與投射。回溯歷史運(yùn)演歷程，中華民族精神與傳統(tǒng)家庭美德本質(zhì)上同根同源、互為補(bǔ)充，統(tǒng)一于中華文化和中國(guó)精神的價(jià)值體系和實(shí)踐體系之中。鑒于中華民族精神與社會(huì)道德之間的互構(gòu)關(guān)系，中華民族精神也自然成為構(gòu)成傳統(tǒng)家庭美德現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的精神紐帶和重要支撐。

綜而觀之，中華民族精神不僅是中華民族賴(lài)以存在發(fā)展的精神支撐，也是一個(gè)家庭生命力和凝聚力的重要體現(xiàn)，特別是中華民族精神與時(shí)代精神與時(shí)俱進(jìn)，其中所蘊(yùn)含的理性精神、人本精神、奮斗精神、理想人格對(duì)于建構(gòu)正向積極的家庭道德理念與家庭規(guī)范十分關(guān)鍵，對(duì)傳統(tǒng)家庭美德現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化極為有益。因此要及時(shí)將中華民族精神的優(yōu)秀基因與時(shí)代精華融入傳統(tǒng)家庭美德的內(nèi)涵建設(shè)之中，充分發(fā)揮中華民族精神在道德鑄塑方面的優(yōu)勢(shì)，以中華民族精神為根脈，凝塑傳統(tǒng)家庭美德時(shí)代新意涵。這既是新時(shí)代傳統(tǒng)家庭美德傳承與轉(zhuǎn)化的應(yīng)然之舉，也是中華民族精神與時(shí)俱進(jìn)、始終保持生機(jī)活力的客觀必然。通過(guò)此舉，可以為傳統(tǒng)家庭美德提供豐富的精神涵養(yǎng)，同時(shí)避免傳統(tǒng)家庭美德傳承與轉(zhuǎn)化中出現(xiàn)“失根化”傾向。

1.以愛(ài)國(guó)主義激活傳統(tǒng)家庭美德的家國(guó)情懷

愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心，論及中華民族精神之于傳統(tǒng)家庭美德的轉(zhuǎn)換，必然要彰顯愛(ài)國(guó)主義在傳統(tǒng)家庭美德形塑中的突出作用。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“在中華民族幾千年綿延發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，愛(ài)國(guó)主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵(lì)我國(guó)各族人民自強(qiáng)不息的強(qiáng)大力量。”[6]就精神實(shí)質(zhì)而言，愛(ài)國(guó)主義本身就是一種高層次的家庭美德，昭示的是一個(gè)家庭對(duì)于祖國(guó)的熱愛(ài)、忠誠(chéng)與深厚情感。推動(dòng)傳統(tǒng)家庭美德的傳承與轉(zhuǎn)換迫切需要將愛(ài)國(guó)主義作為轉(zhuǎn)換的主線與旨?xì)w，突破傳統(tǒng)家庭美德的時(shí)空束縛，注重傳統(tǒng)家庭美德轉(zhuǎn)換與國(guó)家政治認(rèn)同、文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同的同構(gòu)性與一致性。習(xí)近平總書(shū)記在2019年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“在家盡孝、為國(guó)盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。沒(méi)有國(guó)家繁榮發(fā)展，就沒(méi)有家庭幸福美滿。同樣，沒(méi)有千千萬(wàn)萬(wàn)家庭幸福美滿，就沒(méi)有國(guó)家繁榮發(fā)展?！盵7]新時(shí)代家庭美德建設(shè)要以“治家”為“治國(guó)”基點(diǎn)，厚植傳統(tǒng)家庭美德家國(guó)情懷，通過(guò)國(guó)家至上這一最高目標(biāo)來(lái)詮釋與定位家庭美德應(yīng)有的民族氣節(jié)，樹(shù)立愛(ài)國(guó)愛(ài)家的家庭美德理念，培育忠于國(guó)家、報(bào)效國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義家庭美德信念。

2.以家風(fēng)建設(shè)塑造傳統(tǒng)家庭美德的時(shí)代樣態(tài)

家風(fēng)是家庭文化的重要標(biāo)志，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與家庭精神文化追求的有機(jī)融合。重家教、守家訓(xùn)、正家風(fēng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在新時(shí)代仍然具備重要的精神特質(zhì)。中華民族精神在傳統(tǒng)家庭美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中的獨(dú)特作用，還體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)家庭美德中關(guān)于理想人格、意志品質(zhì)以及行為模式的豐富與發(fā)展上，如中華民族精神所推崇的反躬自省、不懈追求的理性精神，有助于重建以家庭成員品行修養(yǎng)、意志品質(zhì)、道德人格等內(nèi)在要素為基礎(chǔ)的家庭美德價(jià)值判斷標(biāo)尺，鼓勵(lì)社會(huì)成員立足現(xiàn)實(shí)家庭生活，不斷自我更新、自我完善，塑造理性平和的道德人格和心性修養(yǎng)，磨礪剛健醇厚的意志品質(zhì)，提升人的精神境界，實(shí)現(xiàn)“人性”的升華；又如中華民族精神中所蘊(yùn)含的奉獻(xiàn)精神，有助于肯定奉獻(xiàn)與家庭生活的關(guān)聯(lián)性，砥礪社會(huì)成員奉獻(xiàn)之志，自覺(jué)舍棄個(gè)人利益，維護(hù)家庭、社會(huì)、國(guó)家的整體利益，以無(wú)私奉獻(xiàn)為核心，重新界定、深化家庭角色、家庭關(guān)系、家庭理想等家庭倫理內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家庭美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在四川考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要清白做人、勤儉齊家、干凈做事、廉潔從政，管好自己和家人，涵養(yǎng)新時(shí)代共產(chǎn)黨人的良好家風(fēng)。”[8]中華民族精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的集中呈現(xiàn)，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，構(gòu)成了傳統(tǒng)家庭美德傳承與轉(zhuǎn)化的基本內(nèi)涵，要把中華民族精神的精神要義與傳統(tǒng)家庭美德的精神特質(zhì)充分?jǐn)M合，以家風(fēng)淳民風(fēng)、以家風(fēng)化社風(fēng)，激活傳統(tǒng)家庭美德的生命力，展現(xiàn)傳統(tǒng)家庭美德的時(shí)代樣態(tài)與價(jià)值意涵。

(二)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)家庭美德實(shí)質(zhì)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

傳統(tǒng)家庭美德是中華民族的顯著文化標(biāo)識(shí)，與五千多年華夏文明相伴相生，不僅廣泛深刻地形塑著人們的家庭生活與親情關(guān)系，也是助推人們追求美好生活的重要驅(qū)力。當(dāng)前中華民族正處于新時(shí)代的偉大征程之中，如何進(jìn)一步煥發(fā)傳統(tǒng)家庭美德新生機(jī)，對(duì)于激勵(lì)中華兒女堅(jiān)定理想信念、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興夙愿具有重要推動(dòng)性意義。應(yīng)當(dāng)看到，傳統(tǒng)家庭美德所形成、發(fā)展的歷史際遇和新時(shí)代的時(shí)空語(yǔ)境還存在一定的失諧性，這種失諧勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致二者在價(jià)值融通方面的“不兼容”，從而影響傳統(tǒng)家庭美德正向功能和動(dòng)能的發(fā)揮與釋放。因此，適恰地對(duì)傳統(tǒng)家庭美德予以現(xiàn)代性的價(jià)值轉(zhuǎn)換極為必要，也是煥發(fā)傳統(tǒng)家庭美德生機(jī)活力的必要環(huán)節(jié)。

傳統(tǒng)家庭美德雖然意蘊(yùn)豐富，但實(shí)質(zhì)上仍然可以歸為一種系統(tǒng)化的價(jià)值觀念體系。正緣于此，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化過(guò)程，也必然不能割裂價(jià)值內(nèi)核的詮釋與再造，需要訴諸社會(huì)主流價(jià)值體系的引領(lǐng)與形塑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義根本的價(jià)值導(dǎo)向與共識(shí)，既凝結(jié)著社會(huì)主義先進(jìn)文化和思想精華，也積淀著全體人民共同的價(jià)值追求。圍繞這一價(jià)值主線，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)家庭美德顯然存在高度的共生性與同義性，二者無(wú)論是在價(jià)值導(dǎo)向、內(nèi)容特點(diǎn)、作用機(jī)制，還是邏輯關(guān)聯(lián)上，都有天然的內(nèi)合性?？傮w來(lái)看，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，可以為傳統(tǒng)家庭美德的傳承與轉(zhuǎn)化提供豐厚的滋養(yǎng)和正確的航標(biāo)，是新時(shí)代煥發(fā)傳統(tǒng)家庭美德新生機(jī)的不竭源泉。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德?！盵9]這一重要論述，不僅厘清了社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)道德的關(guān)系范疇，也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)傳統(tǒng)家庭美德提供了科學(xué)指南?？梢酝普?，傳統(tǒng)家庭美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并不是囿于“家庭”層面的局部轉(zhuǎn)化，而是要始終遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求，并依照德性生成的邏輯與層次，進(jìn)行系統(tǒng)性與全局性的鋪陳與展開(kāi)。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，傳統(tǒng)家庭美德不可回避地要將社會(huì)化與現(xiàn)實(shí)化作為轉(zhuǎn)化的理路與進(jìn)向，即從明大德、守公德、嚴(yán)私德等三個(gè)向度切入，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的內(nèi)涵、理念、原則等要素進(jìn)行合理的“編碼”與“解碼”，使其符合社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)和人民大眾的接受心理。

1.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀之大德形塑傳統(tǒng)家庭美德

傳統(tǒng)家庭美德更多強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的責(zé)任意識(shí)，以整體利益為重，具備對(duì)國(guó)家和民族的奉獻(xiàn)精神?，F(xiàn)階段要將傳統(tǒng)家庭美德內(nèi)蘊(yùn)的理想同國(guó)家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”有機(jī)嵌合，引導(dǎo)家庭成員立大志、明大德，自覺(jué)把對(duì)美好家庭生活的憧憬、追求和奮斗目標(biāo)融入國(guó)家的繁榮富強(qiáng)與中華民族偉大復(fù)興之中，從小事做起，始終以國(guó)家利益、民族利益和人民利益為重，善始善終，善作善成，從而開(kāi)辟傳統(tǒng)家庭美德的新境界和新意向，達(dá)成“家國(guó)同構(gòu)”的新共識(shí)。

2.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀之公德整合傳統(tǒng)家庭美德

社會(huì)公德是家庭美德的基礎(chǔ)，家庭美德又是社會(huì)公德的延伸，二者在價(jià)值取向上本應(yīng)具有同一性，然而，在現(xiàn)實(shí)體認(rèn)中，傳統(tǒng)家庭美德在目標(biāo)指向上存在多而散的弊病，難以形成合力。因此，必須發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在整合德性目標(biāo)方面的“聚焦”作用，推動(dòng)傳統(tǒng)家庭美德內(nèi)涉的“孝、誠(chéng)、敏、忠、禮”等倫理目標(biāo)與社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”目標(biāo)充分融合，摒棄重“小家”輕“大家”的狹隘價(jià)值傾向，指引家庭成員在社會(huì)公德的目標(biāo)轉(zhuǎn)換中踐行移風(fēng)易俗，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)公德的認(rèn)同感，繼而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下的德性目標(biāo)整合與建構(gòu)。

3.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀之私德規(guī)培傳統(tǒng)家庭美德

道德本身是一個(gè)無(wú)法割裂的統(tǒng)一體，通過(guò)辨析其不同的表現(xiàn)方式而有公德與私德之分。所謂嚴(yán)私德是指從個(gè)人生活習(xí)慣和道德意識(shí)等方面嚴(yán)格要求自身，見(jiàn)賢思齊，奮發(fā)向上，培育君子人格。新時(shí)代要圍繞“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等四個(gè)方面，調(diào)節(jié)傳統(tǒng)家庭美德所關(guān)涉的家庭生活、家庭關(guān)系與家庭規(guī)范，完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀評(píng)價(jià)體系下的家庭私德標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)則，規(guī)避家庭私德遮蔽社會(huì)公德的現(xiàn)象，推進(jìn)傳統(tǒng)家庭美德中的孝、慈、和、儉等文化在社會(huì)主義私德體系中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)家庭私德的統(tǒng)合與升華。

(三)多維轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)家庭美德屬性，導(dǎo)引家庭文明新風(fēng)尚

社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚既是新時(shí)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，也是傳統(tǒng)家庭美德時(shí)代表達(dá)的新范式。任何家庭美德都是在特定的家庭文明風(fēng)尚導(dǎo)引下?tīng)I(yíng)造的，有什么樣的家庭文明風(fēng)尚，就會(huì)形成與之相適配的家庭美德范式。緣于客觀存在的時(shí)空語(yǔ)境和歷史條件差異，傳統(tǒng)家庭美德在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，不同程度地存在內(nèi)容銜接不暢、語(yǔ)義表述不清、價(jià)值系統(tǒng)偏差、社會(huì)融合不實(shí)等現(xiàn)實(shí)癥結(jié)，造成上述問(wèn)題的重要?dú)w因于傳統(tǒng)家庭美德的轉(zhuǎn)化未能有效融入社會(huì)主義精神文明循環(huán)體系，始終閉合在單向的家庭價(jià)值系統(tǒng)中。因此，強(qiáng)化附有社會(huì)主義文明印記下的家風(fēng)、家訓(xùn)、家德導(dǎo)引，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚的復(fù)歸，是新時(shí)代傳統(tǒng)家庭美德傳承與轉(zhuǎn)化以及創(chuàng)新時(shí)代表達(dá)范式的應(yīng)然之舉與實(shí)然之需。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要?jiǎng)訂T社會(huì)各界廣泛參與家庭文明建設(shè)，推動(dòng)形成愛(ài)國(guó)愛(ài)家、相親相愛(ài)、向上向善、共建共享的社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚?！盵10]習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于家庭建設(shè)的重要論述具有極為深邃的思想價(jià)值和豐富意涵，既為如何把握、運(yùn)用、建設(shè)社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚提供了科學(xué)指引，也為創(chuàng)新傳統(tǒng)家庭美德的表達(dá)指明了理路與方向?？梢酝普?，傳統(tǒng)家庭美德的轉(zhuǎn)化與表達(dá)關(guān)涉兩個(gè)過(guò)程：一是社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚的外化過(guò)程。二是傳統(tǒng)家庭美德的內(nèi)化過(guò)程。二者內(nèi)在統(tǒng)合，不可偏廢其一。特別需要關(guān)注的是，傳統(tǒng)家庭美德所內(nèi)含的親情關(guān)系、夫妻關(guān)系、孝悌關(guān)系、義利關(guān)系等關(guān)系范疇在一定程度上存在與社會(huì)主義精神文明不盡一致或不相適宜的價(jià)值表達(dá)，這迫切需要發(fā)揮社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚的導(dǎo)引作用，以促成傳統(tǒng)家庭美德在新時(shí)代歷史方位下的再界定、再詮釋與再表達(dá)。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義家庭文明風(fēng)尚對(duì)傳統(tǒng)家庭美德的導(dǎo)引，應(yīng)圍繞以下三個(gè)維度實(shí)施切入。

1.轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)家庭美德的社會(huì)屬性與價(jià)值定位

傳統(tǒng)家庭美德的轉(zhuǎn)化與表達(dá)必須立于社會(huì)主義文明的前提之下。顯然，傳統(tǒng)家庭美德具有極強(qiáng)的兼容性，但必須看到其本質(zhì)仍然是孕生于封建社會(huì)的價(jià)值觀念體系，與社會(huì)主義先進(jìn)文化和價(jià)值本位存在一定的“互斥性”。由表及里，傳統(tǒng)家庭美德的轉(zhuǎn)化與表達(dá)實(shí)際上也是一個(gè)涉及意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化與表達(dá)的過(guò)程，要保證整個(gè)過(guò)程不偏離正軌，必須圍繞社會(huì)主義和新風(fēng)尚兩個(gè)關(guān)鍵詞合力推進(jìn)，這需要以社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚中的“愛(ài)國(guó)愛(ài)家、向上向善”為原則，引導(dǎo)傳統(tǒng)家庭美德轉(zhuǎn)化與表達(dá)中主動(dòng)“拋棄以代際等級(jí)森嚴(yán)、性別地位懸殊、缺乏民主平等為特點(diǎn)的封建主義家庭文化糟粕”[11]，同時(shí)也要警惕歷史虛無(wú)主義、新自由主義、實(shí)用主義等錯(cuò)誤思潮和意識(shí)傾向?qū)鹘y(tǒng)家庭美德轉(zhuǎn)化的干擾，使轉(zhuǎn)化和表達(dá)的全過(guò)程、全環(huán)節(jié)充分體現(xiàn)社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚所倡導(dǎo)的核心價(jià)值、原則與理念，從而彰顯社會(huì)主義精神文明的精神屬性與制度優(yōu)勢(shì)。

2.轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)家庭美德中的情感表達(dá)與歸屬

傳統(tǒng)家庭美德的轉(zhuǎn)化與表達(dá)要向“有情有義”的范式轉(zhuǎn)變。以往傳統(tǒng)家庭美德會(huì)給人一種說(shuō)教有余、情感不足的印象，情感溫度的缺失在一定程度上造成了其轉(zhuǎn)化表達(dá)中的困窘，難以有效觸及人的內(nèi)心與靈魂。故此，如何在傳統(tǒng)家庭美德轉(zhuǎn)化表達(dá)中融入對(duì)情感的理解，則成為迫切需要解決的命題。社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚中的“相親相愛(ài)”原則為解決這一難題提供了思路，“相親相愛(ài)”本身就是一種家庭情感風(fēng)尚，可以培育家庭成員的情感意識(shí)與情感素養(yǎng)，促進(jìn)家庭成員間的相親相愛(ài)以及對(duì)家庭的摯愛(ài)和對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，以社會(huì)主義家庭文明情感風(fēng)尚為紐帶，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)家庭美德的情感整合，為最終的整體轉(zhuǎn)化與表達(dá)注入一種深厚的情感正能量。

3.轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)家庭美德表達(dá)的方法與途徑

以“共建共享”為方法論導(dǎo)向，推進(jìn)傳統(tǒng)家庭美德轉(zhuǎn)化表達(dá)走深走實(shí)、見(jiàn)行見(jiàn)效。新時(shí)代是一個(gè)守望相助、開(kāi)放共享的時(shí)代，這決定了新時(shí)代的家庭文明建設(shè)絕不能“閉門(mén)造車(chē)”地孤立進(jìn)行，必須引入多元主體的參與，形成共建共治共享的體制風(fēng)尚。推而論之，“體制風(fēng)尚是新時(shí)代家庭文明的路徑，共建共享是一種建立在家庭成員沒(méi)有等級(jí)之分權(quán)勢(shì)之別的新型地位關(guān)系之上的家庭建設(shè)機(jī)制，民主、平等與彼此尊重是家庭運(yùn)行的基本遵循”[11]。作為家庭文明的重要體現(xiàn)，傳統(tǒng)家庭美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展表達(dá)也是如此，共建共享構(gòu)成了新時(shí)代傳統(tǒng)家庭美德建設(shè)的基本前提與新表達(dá)。要牢固樹(shù)立共建共治共享意識(shí)，推進(jìn)傳統(tǒng)家庭美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的大眾路徑，進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)成員關(guān)于家庭美德建設(shè)的主體性地位，以個(gè)體家庭良性家風(fēng)家德為驅(qū)動(dòng)力，匯聚磅礴力量之源，將傳統(tǒng)家庭美德建設(shè)納入社會(huì)整體性視野和框架體系中。