非常倫理的必要性及合理限度*

江 暢

當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，逆全球化思潮抬頭，局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)，全球性問(wèn)題加劇，世界動(dòng)蕩不安、人類(lèi)生活不確定因素不斷增加，世界進(jìn)入一個(gè)高度復(fù)雜、風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代。這種新的時(shí)代條件，不僅給各國(guó)也給全人類(lèi)提出了如何將現(xiàn)行日常倫理轉(zhuǎn)換成與新的時(shí)代相適應(yīng)的新日常倫理的問(wèn)題，而且更尖銳地提出了構(gòu)建過(guò)去一直被忽視的應(yīng)對(duì)非常時(shí)期出現(xiàn)的非常情況的非常倫理問(wèn)題。無(wú)論是在倫理思想史上，還是在日常生活中，似乎未見(jiàn)使用“非常倫理”一詞，但非常倫理在現(xiàn)實(shí)生活中卻是長(zhǎng)期存在的，只是過(guò)去人們沒(méi)有對(duì)這種非常類(lèi)型的倫理加以注意。在“非常情況”頻發(fā)的當(dāng)代社會(huì)，構(gòu)建應(yīng)對(duì)非常態(tài)情況的非常倫理，已經(jīng)成為事關(guān)社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)秩序的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。非常倫理并不是一個(gè)單純的倫理學(xué)問(wèn)題，它還涉及其他學(xué)科，但倫理學(xué)關(guān)注和研究這一問(wèn)題責(zé)無(wú)旁貸。從倫理學(xué)的角度研究和回答這一問(wèn)題，可以為社會(huì)在這一問(wèn)題上形成基本共識(shí)提供思想基礎(chǔ)，也有助于公眾和社會(huì)治理者正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待非常倫理及其要求，處理好非常倫理與常態(tài)倫理之間的關(guān)系，以確保公眾安全和社會(huì)穩(wěn)定。非常倫理是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，這里僅就如何理解非常倫理、非常倫理的必要性及其合理限度談一點(diǎn)粗淺的看法。

一、非常倫理的界定及其特點(diǎn)

非常倫理是相對(duì)常態(tài)倫理或日常倫理而言的，要了解非常倫理，首先要正確理解常態(tài)倫理。常態(tài)倫理指的是自古以來(lái)人們和學(xué)者談及的倫理，非常倫理概念提出后，這種倫理才相應(yīng)地被稱(chēng)為常態(tài)倫理。有了非常倫理概念之后，倫理范疇的外延就擴(kuò)大了，它不僅包括常態(tài)倫理，也包括非常倫理，可以說(shuō)非常倫理是社會(huì)倫理的一種特殊形態(tài)。

常態(tài)意義上的倫理是一個(gè)十分古老的觀念和概念。我國(guó)“倫理”一詞最早出現(xiàn)在《禮記·樂(lè)記》中：“凡音者，生于人心者也。樂(lè)者，通倫理者也?！盵1]在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“倫”主要是指人與人之間的輩分次第關(guān)系，“理”含有事物條理、規(guī)則、道理等含義，“倫理”的本義是人倫道德之理，指處理人與人之間關(guān)系的各種道德規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，早在堯舜時(shí)代就開(kāi)始重視人倫，當(dāng)時(shí)就有“五品”(父、母、兄、弟、子)[2]31和“五典”(義、慈、友、恭、孝)的說(shuō)法[2]24。后來(lái)，《左傳·文公十八年》將其概括為“父義、母慈、兄友、弟共(恭)、子孝”“五教”[3]。進(jìn)入文明社會(huì)后，家族的五倫擴(kuò)展到包含君臣、朋友的“五倫”?！睹献印る墓稀吩唬骸笆ト擞袘n(yōu)之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信?！盵4]再后來(lái)，漢儒董仲舒將傳統(tǒng)的五倫改造成“三綱五?！钡膫惱砭V常，宋明理學(xué)又將倫理綱常天理化。從學(xué)理上看，在中國(guó)傳統(tǒng)觀念里，“五倫”的存廢關(guān)系個(gè)人和社會(huì)的福禍興衰，良好的倫理關(guān)系是良好社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。倫理問(wèn)題因而歷來(lái)受到社會(huì)統(tǒng)治者的高度重視。

常態(tài)意義上的倫理主要是指常態(tài)社會(huì)條件下對(duì)社會(huì)成員具有約束作用的道德規(guī)范及在其作用下形成的人倫關(guān)系，也指社會(huì)治理者期望建立的人與人之間的理想道德關(guān)系。社會(huì)的人倫關(guān)系就其實(shí)質(zhì)而言，就是道德規(guī)范發(fā)生作用的結(jié)果，一個(gè)社會(huì)有什么樣的道德規(guī)范就有什么樣的人倫關(guān)系或道德秩序[5]。根據(jù)這一界定，“倫理”一詞一般有兩層含義：一是指社會(huì)的道德規(guī)范。孟子所說(shuō)的“五倫”、董仲舒提出的“三綱”就是倫理。2019年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中對(duì)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德提出的規(guī)范，則是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的道德規(guī)范，即規(guī)范人際關(guān)系的倫理。二是指在社會(huì)道德規(guī)范約束下形成的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德關(guān)系。中國(guó)皇權(quán)專(zhuān)制時(shí)代中的君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系就是在“三綱”倫理約束下形成的實(shí)際社會(huì)倫理。當(dāng)然，社會(huì)的道德規(guī)范與實(shí)際倫理之間存在著一定的張力關(guān)系，因此社會(huì)治理者需要不斷地進(jìn)行道德建設(shè)，以使社會(huì)道德規(guī)范現(xiàn)實(shí)化為實(shí)際倫理。

從作為道德規(guī)范的意義上看，常態(tài)倫理有三個(gè)顯著特點(diǎn)：一是常態(tài)倫理既包括社會(huì)治理者確定的道德規(guī)范，也包括傳統(tǒng)文化傳承下來(lái)的道德規(guī)范。在人們的日常生活中，不僅社會(huì)治理者明文確定的道德規(guī)范(包括道德原則、道德準(zhǔn)則、道德標(biāo)準(zhǔn)等)發(fā)揮作用，文化傳統(tǒng)傳承下來(lái)的道德規(guī)范(如風(fēng)俗、習(xí)慣、戒律、禁忌等)也有重要影響。前者是社會(huì)治理者為適應(yīng)社會(huì)秩序的需要而自覺(jué)確定并通過(guò)各種政治措施加以推行的，通常比較明確；后者則是人們受文化環(huán)境熏染而自發(fā)形成的，人們對(duì)它們不學(xué)而知、不習(xí)而能，“日用而不覺(jué)”，但這種倫理往往根深蒂固，影響深遠(yuǎn)。二是常態(tài)倫理對(duì)社會(huì)成員具有普遍的約束作用。社會(huì)的道德規(guī)范一般不局限于某一時(shí)段或某一區(qū)域，而是對(duì)全社會(huì)范圍內(nèi)的所有社會(huì)成員都具有長(zhǎng)久約束力，大多與某一社會(huì)形態(tài)相伴始終。比如，以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的倫理綱常，在整個(gè)中國(guó)皇權(quán)專(zhuān)制時(shí)代都發(fā)揮作用；《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》規(guī)定的道德規(guī)范，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的全中國(guó)人民都有制約作用。三是常態(tài)倫理雖然對(duì)人們有約束力，但一般不具有強(qiáng)制性。日常道德規(guī)范作為規(guī)范命題，通常是以“應(yīng)當(dāng)”“不應(yīng)當(dāng)”為聯(lián)系詞的，如“應(yīng)當(dāng)孝敬父母”“不應(yīng)當(dāng)說(shuō)謊”等。這種表達(dá)本身就表明，日常道德規(guī)范雖然有制約力但不具有強(qiáng)制力，違犯者雖然會(huì)受到譴責(zé)但通常不會(huì)受到懲罰。比如，一個(gè)不孝敬父母的人，在通常情況下只會(huì)受到道德譴責(zé)而不會(huì)強(qiáng)制他孝敬父母。當(dāng)然，如果一個(gè)人的行為違反道德規(guī)范達(dá)到極其嚴(yán)重的程度(如不但不孝敬父母，還虐待父母)，他也會(huì)受到懲罰，但這時(shí)不是道德而是法律在起作用。具有上述三個(gè)特點(diǎn)，社會(huì)道德規(guī)范意義上的日常倫理就可稱(chēng)為“常態(tài)的”倫理。

與常態(tài)倫理不同，非常倫理是指社會(huì)治理者為了維護(hù)公眾的生命財(cái)產(chǎn)安全和社會(huì)穩(wěn)定有序，針對(duì)非常時(shí)期出現(xiàn)的非常情況，不得不確定并主要在特定區(qū)域?qū)嵤┑呐c常態(tài)倫理不同的特殊道德規(guī)范和特殊治理方式。

非常倫理是針對(duì)非常時(shí)期出現(xiàn)非常情況確定并加以實(shí)施的。這里所說(shuō)的非常時(shí)期，主要是指四種時(shí)期：一是社會(huì)急劇變化時(shí)期，如中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、法國(guó)大革命時(shí)期；二是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，包括侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，如日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期；三是地震、海嘯、水災(zāi)、旱災(zāi)、雪災(zāi)等重大自然災(zāi)害時(shí)期，如我國(guó)汶川大地震時(shí)期；四是嚴(yán)重瘟疫或疫情時(shí)期，如新冠肺炎疫情流行時(shí)期等。在這樣的時(shí)期，重大災(zāi)難的降臨使公眾的生命財(cái)產(chǎn)遭受重大損失，并導(dǎo)致社會(huì)常態(tài)秩序被打亂，社會(huì)出現(xiàn)了單靠常態(tài)倫理不足以維護(hù)社會(huì)的起碼秩序的非正常情況。就是說(shuō)，非常倫理只適用于特定區(qū)域的非常時(shí)期，不適用于偶發(fā)事件(如韓國(guó)首爾2022年10月31日發(fā)生的踩踏事故)。

非常倫理是作為倫理主體的社會(huì)治理者迫不得已而采取的特殊道德規(guī)范和特殊治理方式。常態(tài)倫理中有不少風(fēng)俗習(xí)慣是文化傳承沿襲下來(lái)的，其主體并不一定是社會(huì)治理者，常態(tài)倫理也不都是以治理社會(huì)的方式發(fā)揮作用的，不少常態(tài)倫理是只適用于非公共領(lǐng)域的規(guī)范，如朋友有信、講究個(gè)人衛(wèi)生等。與常態(tài)倫理不同，社會(huì)治理者是非常倫理的唯一確定和實(shí)施者，因而是社會(huì)規(guī)范主體，社會(huì)治理者之外的任何人或組織都不能確定非常倫理，它所體現(xiàn)的是社會(huì)治理者的意志。但是，社會(huì)治理者確定非常倫理并不是隨心所欲的，而是在一定區(qū)域出現(xiàn)非常情況的非常時(shí)期迫不得已才采用的特殊治理方式。比如，重大自然災(zāi)害、重大疫情發(fā)生時(shí)采取的防控措施，所體現(xiàn)的就是非常倫理的要求。面對(duì)重大自然災(zāi)害及其帶來(lái)的次生災(zāi)害情況以及傳染性強(qiáng)的疫情形勢(shì)，如果不突破常態(tài)倫理而確定和實(shí)施非常倫理方式并采取相應(yīng)措施，民眾的生命安全、社會(huì)的安全穩(wěn)定乃至社會(huì)整體利益就會(huì)受到損害。

非常倫理通常是在特定區(qū)域?qū)嵤┑?，但其中的一些?guī)范對(duì)全社會(huì)有約束作用。非常倫理一般來(lái)說(shuō)是為特定區(qū)域確定并在特定區(qū)域?qū)嵤┑模浞秶c非常情況涉及的范圍相一致，小至基層社區(qū)，大至基本共同體，但其不適用于家庭，也不適用于不是基本共同體的國(guó)際社會(huì)。非常倫理規(guī)范的對(duì)象不僅包括個(gè)人、家庭、社會(huì)組織，也包括代表基本共同體的社會(huì)治理者本身，非常道德規(guī)范對(duì)社會(huì)及其治理者也有道德要求。非常道德規(guī)范對(duì)涉及特定區(qū)域有強(qiáng)制作用，在某些方面或某些時(shí)段對(duì)全社會(huì)也具有強(qiáng)制作用。當(dāng)特殊情況需要?jiǎng)訂T全社會(huì)的力量時(shí)，非常道德規(guī)范就會(huì)發(fā)揮作用。

作為特殊倫理，非常倫理的要求與常態(tài)倫理的要求存在著不一致甚至與之相沖突。非常倫理之所以被稱(chēng)為“非常的”，是因?yàn)槌B(tài)倫理不適應(yīng)非常時(shí)期的非常情況，不能對(duì)這時(shí)的人際關(guān)系進(jìn)行有效調(diào)整，因此必須在常態(tài)倫理之外確定和實(shí)施一些特殊的倫理。這種倫理往往打破了常態(tài)下義務(wù)與權(quán)利的關(guān)系，甚至與常態(tài)倫理直接沖突。非常時(shí)期的非常情況千差萬(wàn)別，非常倫理也就不可能是固定不變的，而是要因具體情況而定，但其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵有兩個(gè)基本方面：一是會(huì)給人們強(qiáng)加一些常態(tài)下不具有的義務(wù)，如在遇到重大災(zāi)難時(shí)有的地方規(guī)定商人有捐款捐物的義務(wù)等；二是迫使人們放棄或讓渡一些常態(tài)下享有的權(quán)利，如爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)、發(fā)生強(qiáng)烈地震時(shí)，一部分人的自由活動(dòng)會(huì)受到限制。這些強(qiáng)加的義務(wù)和被迫放棄的權(quán)利，打破了正常情況下個(gè)人的義務(wù)和權(quán)利的匹配關(guān)系，使個(gè)人的一些權(quán)利喪失，使義務(wù)外的高尚道德轉(zhuǎn)變成沒(méi)有權(quán)利與之配套的義務(wù)，而且使一些常態(tài)倫理的勸誡性、引導(dǎo)性變成具有法令效力的強(qiáng)制性、規(guī)制性。當(dāng)然，非常倫理和常態(tài)倫理都是社會(huì)倫理，其直接目的是保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)安全、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。而且，非常倫理作為應(yīng)對(duì)極端狀況的社會(huì)治理方式，其確定和實(shí)施也有助于常態(tài)倫理的豐富和完善。

確定和實(shí)施非常倫理的直接目的是保護(hù)人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定秩序，而最終目的是實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員的安康和幸福，在這一點(diǎn)上它是與常態(tài)倫理完全一致的。但非常倫理是在人民群眾生命財(cái)產(chǎn)受到或?qū)⒗^續(xù)受到重大災(zāi)難的嚴(yán)重傷害或威脅的非常時(shí)期確定并實(shí)施的。在這個(gè)時(shí)期，只有采取不同于常態(tài)倫理的非常倫理這種特殊的治理方式，才能有效應(yīng)對(duì)災(zāi)難及其產(chǎn)生的消極社會(huì)后果，否則受災(zāi)難傷害的人群就會(huì)感到無(wú)助、恐懼、不安，而且可能由此引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂，破壞社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)秩序，導(dǎo)致更大范圍的人民生命財(cái)產(chǎn)安全得不到保護(hù)，甚至威脅國(guó)家安全。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“國(guó)家安全是民族復(fù)興的根基，社會(huì)穩(wěn)定是國(guó)家強(qiáng)盛的前提?！盵6]所以，對(duì)于人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全和社會(huì)穩(wěn)定秩序來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)常態(tài)倫理是社會(huì)常態(tài)時(shí)期的社會(huì)治理方式，那么可以說(shuō)非常倫理是非常時(shí)期的社會(huì)治理方式。非常倫理的最重要價(jià)值就在于維護(hù)社會(huì)的安全和穩(wěn)定，唯有以此為價(jià)值追求，非常倫理的合理性和正當(dāng)性才能得到論證和辯護(hù)，也才能為人們所接受。

與常態(tài)倫理相比較，非常倫理具有以下五個(gè)特點(diǎn)：一是時(shí)空的限定性。非常倫理起作用的時(shí)間、空間主要取決非常時(shí)期持續(xù)的長(zhǎng)度和非常情況涉及的范圍，通常不會(huì)同時(shí)既是全社會(huì)的又是持久的。比如，在發(fā)生強(qiáng)烈地震時(shí)期，非常倫理起作用的時(shí)間就非常短，而且起作用的范圍也主要局限于震區(qū)。二是實(shí)施的無(wú)奈性。社會(huì)治理者采取非常倫理措施通常是被逼無(wú)奈的不得已之舉，因?yàn)樯鐣?huì)的急劇變化、敵國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、重大自然災(zāi)害和嚴(yán)重疫情都不是以社會(huì)治理者的意志為轉(zhuǎn)移的。這些非常情況一旦發(fā)生，社會(huì)治理者只能應(yīng)對(duì)，非常倫理就是應(yīng)對(duì)的基本措施。三是內(nèi)容的變動(dòng)性。非常倫理都是根據(jù)非常時(shí)期的非常情況確定和實(shí)施的，有很強(qiáng)的針對(duì)性，不同的非常情況需要有相應(yīng)的非常倫理，因此，非常倫理都是特殊的、變化的，不具有普遍性和持久性。四是要求的專(zhuān)斷性。重大災(zāi)難問(wèn)題常常是在特定區(qū)域突發(fā)的事件，因此，確定非常倫理不太可能像制定常態(tài)倫理那樣廣泛聽(tīng)取民眾意見(jiàn)、集中全社會(huì)智慧，而往往是社會(huì)治理者不得不迅速做出的決斷、采取的斷然措施。而且非常倫理主要是指道德規(guī)范，不具有非常倫理發(fā)生作用產(chǎn)生的客觀結(jié)果的含義，其主觀意志色彩更明顯。五是實(shí)施的強(qiáng)制性。非常倫理總是要求人們必須怎樣、不得怎樣，作為非常道德規(guī)范的命題主要是以“必須”“禁止”為聯(lián)系的。例如，在強(qiáng)烈地震和海嘯發(fā)生期間，高風(fēng)險(xiǎn)區(qū)域的管理部門(mén)對(duì)公眾明確提出“嚴(yán)禁到危險(xiǎn)地帶”的非常倫理要求。

二、非常倫理的必要性和意義

在社會(huì)某些時(shí)間發(fā)生非常情況的時(shí)候，社會(huì)管理者必須確定并實(shí)施非常倫理及一系列相應(yīng)的特殊措施加以應(yīng)對(duì)，否則就無(wú)法制止災(zāi)難造成的嚴(yán)重?fù)p害和導(dǎo)致的社會(huì)混亂。然而，采取非常倫理及其相應(yīng)的措施必定會(huì)打破常態(tài)的倫理規(guī)范和人們的慣常生活，而且非常倫理所采取的是絕對(duì)道義論方式即絕對(duì)命令的方式，這種絕對(duì)命令的方式具有無(wú)條件性，人們?cè)诜浅惱砻媲皼](méi)有什么選擇余地，所以往往會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的被壓迫感、被強(qiáng)制感。在實(shí)施非常倫理期間，一些人被要求做常態(tài)情況下不會(huì)要求做的事情，一些人甚至為了踐行非常倫理規(guī)范有可能要冒犧牲生命的危險(xiǎn)，更多的人則被限制了自由，導(dǎo)致生活上的諸多不便。在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)、重大自然災(zāi)害發(fā)生和重大疫情發(fā)生期間，許多受災(zāi)地方的人對(duì)此有切身感受。例如，一些醫(yī)護(hù)人員被要求冒著生命危險(xiǎn)在硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)上或沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上救死扶傷；一些人被要求不得外出活動(dòng)。對(duì)于社會(huì)管理者采取的這些非常倫理及相應(yīng)的非常措施，不少人心存抱怨，甚至以極端態(tài)度和過(guò)激行為加以抵制。這種情況的發(fā)生，與社會(huì)在實(shí)施非常倫理的過(guò)程中工作不到位或操作過(guò)度、過(guò)激有直接關(guān)系，但更主要的原因是人們對(duì)非常倫理的必要性缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。因此，承擔(dān)著研究和回答非常倫理問(wèn)題責(zé)任的倫理學(xué)，需要從理論上闡述非常倫理的必要性，為非常倫理的合理性提供論證和辯護(hù)，從而為社會(huì)在非常時(shí)期實(shí)施非常倫理及其相應(yīng)措施提供學(xué)理支撐和理論依據(jù)。

人類(lèi)社會(huì)在一些非常時(shí)期不得不采取非常倫理，其根本原因在于人類(lèi)經(jīng)常會(huì)面臨重大災(zāi)難，當(dāng)災(zāi)難降臨時(shí)不僅會(huì)使受災(zāi)區(qū)域人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)遭受重大損害，而且會(huì)破壞災(zāi)區(qū)乃至整個(gè)社會(huì)的秩序和穩(wěn)定。面對(duì)這種非常態(tài)的局面，為了使災(zāi)難導(dǎo)致的損害減少到最低程度，保護(hù)人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和秩序，社會(huì)治理者必須采取非常的應(yīng)對(duì)措施。非常倫理就是社會(huì)應(yīng)對(duì)災(zāi)難采取措施的道德依據(jù)，也是在非常時(shí)期社會(huì)治理者采取的特殊治理方式。不采取這種治理方式，災(zāi)區(qū)的災(zāi)難不僅會(huì)加重，社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)秩序也會(huì)受到嚴(yán)重影響。

人類(lèi)的重大災(zāi)難是人的生存環(huán)境引起的。人類(lèi)生存于世界上，其實(shí)就是生存于兩個(gè)基本環(huán)境中：一是自然環(huán)境，主要包括地球生態(tài)圈的生態(tài)系統(tǒng)和日地月的天體系統(tǒng)；二是社會(huì)環(huán)境，包括一個(gè)基本共同體內(nèi)部的環(huán)境和不同基本共同體之間的關(guān)系，在當(dāng)代就是國(guó)家內(nèi)部環(huán)境和國(guó)際關(guān)系環(huán)境。這兩個(gè)環(huán)境給人類(lèi)帶來(lái)的災(zāi)難可分別稱(chēng)為自然災(zāi)難和社會(huì)災(zāi)難。經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)年的進(jìn)化，人類(lèi)越來(lái)越成為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的主人，但是人類(lèi)仍然不能杜絕甚至也不能有效地預(yù)防兩個(gè)環(huán)境可能產(chǎn)生的重大災(zāi)難對(duì)自身造成的重大傷害。

自然災(zāi)害很多，而且具有突發(fā)性、不可預(yù)防性。災(zāi)難的過(guò)程一般是數(shù)小時(shí)至數(shù)日甚至數(shù)年，范圍則小至一個(gè)基層，大至全世界。自然災(zāi)害幾乎每年都會(huì)或多或少、或大或小地降臨到人類(lèi)的頭上，使部分人類(lèi)甚至全人類(lèi)陷入苦難之中。雖然人類(lèi)的預(yù)測(cè)能力不斷提高，但仍然不能準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)各種自然災(zāi)害，即使有所預(yù)測(cè)也不能及時(shí)有效制止災(zāi)害的發(fā)生。在這種情況下，災(zāi)區(qū)居民的生命財(cái)產(chǎn)就會(huì)遭到重大損害，生產(chǎn)生活秩序就會(huì)受到嚴(yán)重破壞，而搶險(xiǎn)救災(zāi)、恢復(fù)秩序，就需要非常倫理發(fā)揮作用。

社會(huì)災(zāi)難是社會(huì)內(nèi)部和不同社會(huì)之間人為造成的災(zāi)難。至少以下三種社會(huì)災(zāi)難是人們所熟知的：一是社會(huì)劇變給社會(huì)成員帶來(lái)的災(zāi)難。進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，發(fā)生過(guò)多次重大的社會(huì)劇變(如法國(guó)大革命時(shí)期等)。當(dāng)前，整個(gè)世界都發(fā)生著劇變，正處于“百年未有之大變局”時(shí)期。二是外族入侵造成的災(zāi)難。在文明社會(huì)，每一個(gè)基本共同體(可能是國(guó)家，也可能像美洲印第安人的部落)都存在著其他基本共同體發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)給自身造成災(zāi)難的問(wèn)題。到目前為止，人類(lèi)一直都生存于不同的基本共同體之中。進(jìn)入文明社會(huì)后，一些基本共同體為了自身的利益，只要有可能就對(duì)外擴(kuò)張，發(fā)動(dòng)對(duì)其他共同體的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至對(duì)其他共同體進(jìn)行剿滅(如圍剿原住民部落)。對(duì)于被侵略的基本共同體而言，戰(zhàn)爭(zhēng)是不由自主地降臨到自己頭上的。三是大屠殺。大屠殺也是文明社會(huì)中的一種人為災(zāi)難，大屠殺常與戰(zhàn)爭(zhēng)相伴隨，但也不盡然。如果說(shuō)德國(guó)納粹有組織地殺害了大約600萬(wàn)猶太人與戰(zhàn)爭(zhēng)多少有些關(guān)系的話(huà)，那么他們殺害大約25萬(wàn)德國(guó)籍殘疾人(所謂的“安樂(lè)死項(xiàng)目”)則與戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有多少關(guān)系。在第二次世界大戰(zhàn)期間的5000萬(wàn)傷亡人數(shù)中，竟然有五分之一的人是因?yàn)榉N族、宗教、政治或其他原因被殘酷殺害的[7]。對(duì)于這些被殘酷殺害的人來(lái)說(shuō)，災(zāi)難是屠殺者蓄意制造的。

上述兩種環(huán)境災(zāi)難都會(huì)對(duì)人類(lèi)的某個(gè)基本共同體、部分基本共同體乃至所有基本共同體造成嚴(yán)重生存威脅，甚至?xí)小巴鰢?guó)滅種”的危險(xiǎn)，而且這些重大災(zāi)難是人類(lèi)今天和未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不能完全控制的。

重大災(zāi)難的降臨就是人類(lèi)社會(huì)非常時(shí)期出現(xiàn)的非常情況。在此時(shí)期，人類(lèi)基本共同體為了自身的生存或?yàn)榱讼萑霝?zāi)難中的人們的生存，就不得不采取一些非常倫理措施，如軍事管制、行政干預(yù)等。如果社會(huì)管理者不采取非常倫理措施，整個(gè)社會(huì)就會(huì)遭受毀滅性打擊，死神就會(huì)逼近社會(huì)成員。1347年至1353年席卷整個(gè)歐洲的被稱(chēng)之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫奪走了約2000萬(wàn)歐洲人的生命，“沒(méi)有人知道實(shí)際上死了多少人”[8]，這幾乎占到了當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3。黑死病造成的巨大災(zāi)難固然有當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)的原因，但與當(dāng)時(shí)教會(huì)和貴族腐敗而不能及時(shí)有效確定并實(shí)施非常倫理也有著直接關(guān)系。當(dāng)重大自然災(zāi)難降臨的時(shí)候，只有社會(huì)治理者針對(duì)降臨的災(zāi)難采取正常情況下不會(huì)采取的特殊措施，才能有效加以應(yīng)對(duì)。非常倫理就是社會(huì)治理者采取的最基本措施，其功能和作用在于為基本共同體采取具體的非常措施提供依據(jù)和規(guī)范。如果不確定和不實(shí)施非常倫理，基本共同體中的一部分人就可能遭受更大的災(zāi)難，甚至可能導(dǎo)致整個(gè)基本共同體的毀滅。日本發(fā)動(dòng)對(duì)華侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，如果中國(guó)人民不奮起反抗，中國(guó)就會(huì)滅亡，就會(huì)淪為日本的殖民地或附屬?lài)?guó)。正是在這種中華民族面臨生死存亡的緊要關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)浴血奮戰(zhàn)最終打敗了日本侵略者，贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。中國(guó)制定的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略和策略就體現(xiàn)了非常倫理的要求，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利充分彰顯了非常倫理所具有的強(qiáng)大精神力量和巨大道義力量。

進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，樂(lè)觀主義一直是人類(lèi)的主導(dǎo)觀念，人類(lèi)因自身力量的不斷強(qiáng)大而成為自然、社會(huì)的主導(dǎo)者。但人類(lèi)的力量是整體性的，而不是個(gè)體性的。人類(lèi)個(gè)體相對(duì)于環(huán)境而言是十分脆弱的，其脆弱性在當(dāng)代不但沒(méi)有改變，甚至還在強(qiáng)化。然而，人類(lèi)社會(huì)發(fā)生的任何重大災(zāi)難都會(huì)直接降臨到人類(lèi)個(gè)體頭上，災(zāi)難造成的人類(lèi)生命傷害都是人類(lèi)個(gè)體，而非人類(lèi)整體。個(gè)人脆弱性的不斷強(qiáng)化，使人類(lèi)對(duì)整體的依賴(lài)性大大增強(qiáng)。正如麥金太爾所指出的：“由于個(gè)人具有脆弱性和折磨，所以相應(yīng)地具有依賴(lài)性?！盵9]正因?yàn)槿绱?，?dāng)重大災(zāi)難降臨的時(shí)候，人類(lèi)個(gè)體必須依靠社會(huì)才能得到拯救，必須依靠社會(huì)治理者組織全社會(huì)的力量并采取有力措施才能加以應(yīng)對(duì)。確定并實(shí)施非常倫理，就是社會(huì)治理者在社會(huì)非常時(shí)期給社會(huì)成員提供依靠的基本方式。當(dāng)然，當(dāng)重大災(zāi)難降臨的時(shí)候，社會(huì)治理者必須堅(jiān)強(qiáng)有力才能確定并實(shí)施非常倫理。如果基本共同體名存實(shí)亡(如西歐近代資產(chǎn)階級(jí)革命前的一些國(guó)家)、基本共同體治理者軟弱無(wú)能(如清朝末期)或者社會(huì)治理者確定的非常倫理及其實(shí)施過(guò)激、過(guò)度(如1975—1979年發(fā)生的紅色高棉大屠殺)，社會(huì)成員也就無(wú)非常倫理可依靠，甚至抵制非常倫理及其措施。至于社會(huì)治理者自己制造的重大災(zāi)難(如1994年盧旺達(dá)發(fā)生的種族滅絕大屠殺)，那則根本無(wú)所謂確定并實(shí)施非常倫理的問(wèn)題。

非常倫理對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的存在和延續(xù)不僅非常必要，而且具有十分重大的意義。它是社會(huì)面臨危難時(shí)期維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)秩序的基石。當(dāng)某種重大災(zāi)難降臨時(shí)，人們會(huì)因生命財(cái)產(chǎn)遭受?chē)?yán)重?fù)p失和面臨嚴(yán)重威脅而極度恐慌，社會(huì)因此陷入混亂無(wú)序狀態(tài)，常態(tài)倫理失去效力，而法律又不一定適用。在這種情況下，社會(huì)只有確定和實(shí)施非常倫理才能控制局面和恢復(fù)秩序。即便是采取軍事措施(如軍事管制)，也需要以非常倫理為依據(jù)，否則就不會(huì)為公眾所接受。非常倫理可以緩解和克服重大災(zāi)難給社會(huì)帶來(lái)的震蕩，恢復(fù)重大災(zāi)難破壞的社會(huì)秩序。可以說(shuō)非常倫理是社會(huì)應(yīng)對(duì)重大風(fēng)險(xiǎn)、迎接嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的唯一普遍適用的根本措施，是社會(huì)由亂到治的根本基礎(chǔ)和可靠保障。

非常倫理可以給處于生存和道德困惑中的人們提供指導(dǎo)，增強(qiáng)其戰(zhàn)勝災(zāi)難的信心和勇氣。在重大災(zāi)難降臨的時(shí)候，受災(zāi)難傷害的個(gè)人和家庭往往會(huì)被痛苦、無(wú)助、悲觀等情緒所籠罩，甚至?xí)萑霕O度恐慌。這時(shí)，常態(tài)倫理往往不適用于這種情況，即使適用也會(huì)顯得軟弱無(wú)力而喪失其實(shí)際指導(dǎo)作用。非常倫理最重要的特點(diǎn)就在于，它是針對(duì)某種特殊情況制定的特殊規(guī)定，因而適用于這種特殊情況，而且可以采取常態(tài)倫理不會(huì)采取的強(qiáng)制措施來(lái)加以實(shí)施。因此，有針對(duì)性的非常道德規(guī)范實(shí)施以后，人們就會(huì)看到社會(huì)由亂到治的希望以及自己生存的希望，也知道在災(zāi)難面前自己應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)和必須履行什么義務(wù)。因此，非常倫理可以在非常時(shí)期給人們走出困境提供指導(dǎo)，起到安定人心、凝聚人心、鼓舞人心的作用。

非常倫理還具有動(dòng)員公眾扶危濟(jì)困、共克時(shí)艱的道義力量。在災(zāi)難降臨的時(shí)候，會(huì)造成大量人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失，許多人在災(zāi)難中無(wú)家可歸、致傷致殘甚至喪失生命。這時(shí)他們及其家庭急需得到社會(huì)各方的援助，需要人們尤其是企業(yè)家慷慨解囊，否則就無(wú)法渡過(guò)難關(guān)。見(jiàn)義勇為、扶危救困也是常態(tài)倫理規(guī)范，這種規(guī)范具有約束力，但不具有強(qiáng)制力。尤其是對(duì)常態(tài)倫理來(lái)說(shuō)，慈善或仁慈是一種非義務(wù)或“義務(wù)外行為”[10]，正常情況下人們不慷慨捐贈(zèng)、沒(méi)有慈善行為也不是不正當(dāng)?shù)?，不?huì)受到道德譴責(zé)。但是，非常時(shí)期實(shí)施的非常倫理可以把許多義務(wù)外的行為轉(zhuǎn)變?yōu)榱x務(wù)內(nèi)的要求，強(qiáng)制性地要求相關(guān)人士去履行。如此，非常倫理就會(huì)以道德強(qiáng)制力作為后盾產(chǎn)生道德感召力和約束力，激勵(lì)公眾參與援助，從而為災(zāi)后恢復(fù)和重建提供支持，防范災(zāi)難帶來(lái)的消極社會(huì)影響。

就社會(huì)道德建設(shè)而言，非常倫理的確定和實(shí)施可以對(duì)社會(huì)道德規(guī)范體系起到補(bǔ)充和改進(jìn)的作用，因而對(duì)于促進(jìn)社會(huì)道德規(guī)范體系完善也具有重要意義。任何一個(gè)正常的社會(huì)都有社會(huì)的規(guī)范體系，道德規(guī)范體系是其基礎(chǔ)和母體。然而，到目前為止的社會(huì)道德規(guī)范體系只有常態(tài)道德規(guī)范，而沒(méi)有非常道德規(guī)范，所以每當(dāng)重大災(zāi)難發(fā)生時(shí)，社會(huì)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有可供利用的非常倫理資源而陷入慌亂。非常倫理雖然是適用于非常時(shí)期的非常情況的倫理，而非常情況對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是時(shí)有發(fā)生的，所以將非常倫理納入社會(huì)規(guī)范體系，使之與常態(tài)倫理對(duì)接和整合，可以使常態(tài)倫理得到改進(jìn)和完善，從而構(gòu)建包括非常倫理在內(nèi)的社會(huì)道德規(guī)范體系。尤其是在當(dāng)今世界動(dòng)蕩不安、人類(lèi)生活不確定因素迅速增長(zhǎng)的時(shí)代背景下，非常倫理可以在致力于克服重大不安定、不穩(wěn)定因素的同時(shí)，助力人類(lèi)找到全人類(lèi)的共同價(jià)值基礎(chǔ)和構(gòu)建普遍適用的常態(tài)倫理體系。研究社會(huì)倫理的確定和實(shí)施是倫理學(xué)的基本任務(wù)之一，而既然社會(huì)倫理包括常態(tài)倫理和非常倫理兩個(gè)方面，那么倫理學(xué)就不僅要研究常態(tài)倫理，也要將非常倫理納入研究范圍，揭示非常倫理這種特殊倫理的意義和特殊性，從理論上闡述非常倫理與常態(tài)倫理的關(guān)系，確定非常倫理的基本原則，從而不僅要為非常倫理確定和實(shí)施的必要性提供論證和辯護(hù)，而且要給社會(huì)治理者如何確定和實(shí)施非常倫理提供理論上的規(guī)范和指導(dǎo)。

三、非常倫理的合理限度

人類(lèi)具有自主性并有自強(qiáng)不息的品質(zhì)，從來(lái)都不會(huì)坐以待斃、逆來(lái)順受，相反，會(huì)與不可控的重大災(zāi)難作頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。從人類(lèi)文明史看，每當(dāng)重大災(zāi)難降臨的非常時(shí)期，人類(lèi)都會(huì)自覺(jué)地采取非常措施予以應(yīng)對(duì)。這是社會(huì)治理者必須履行的社會(huì)責(zé)任，具有道德上的正當(dāng)性，社會(huì)公眾對(duì)此應(yīng)當(dāng)給予理解和支持。確立并實(shí)施非常倫理雖然非常必要，但也必須有合理的限度，否則，實(shí)施非常倫理就有可能成為別有用心的人利用的機(jī)會(huì)，可能造成比災(zāi)難更糟糕的后患，導(dǎo)致更為嚴(yán)重的消極社會(huì)后果，我們必須對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)。

非常倫理是應(yīng)對(duì)非常時(shí)期出現(xiàn)的非常情況而確定并實(shí)施的，這種非常情況是偶發(fā)的，但卻與人類(lèi)相伴始終?？炭怂乖赋觯骸芭既恍浴_突和惡是永久存在的逆境，我們的努力不能消除它們?！盵11]這里所說(shuō)的偶然性、沖突和惡，是包括對(duì)于人類(lèi)個(gè)體乃至整個(gè)人類(lèi)而言的各種不可避免的災(zāi)難，它們是人類(lèi)永遠(yuǎn)不能完全克服的逆境。因此作為人類(lèi)應(yīng)對(duì)重大災(zāi)難的道德規(guī)范和治理方式，非常倫理是人類(lèi)生存安全的永久性保護(hù)神。然而，非常倫理所針對(duì)的情況因時(shí)空、規(guī)模、災(zāi)難的內(nèi)容和等級(jí)等而千差萬(wàn)別，因此，無(wú)論從理論上看，還是從實(shí)踐上看，都不可能建立一個(gè)具有普遍適用性的非常倫理體系。但是，社會(huì)可以而且很有必要著眼于社會(huì)穩(wěn)定和人類(lèi)更好生存發(fā)展，為非常倫理的確定和實(shí)施制定一些基本原則。這些原則要具有普遍適用性，在任何出現(xiàn)非常情況的非常時(shí)期確定和實(shí)施非常倫理都必須堅(jiān)持，其中最根本的、最重要的是人民至上原則。此外，還需要堅(jiān)持公平正義原則、借力科技原則、措施適度原則和時(shí)空限定原則。后四條原則是人民至上原則要求的具體體現(xiàn)，必須受人民至上原則的規(guī)導(dǎo)，必須遵循人民至上原則并以之作為最高準(zhǔn)則，在任何情況下都不能偏離更不能違背人民至上原則。

1.人民至上原則

人民至上是中國(guó)共產(chǎn)黨確立和始終堅(jiān)持的根本價(jià)值理念和價(jià)值原則[12]，在當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)成為普遍共識(shí)，確定并實(shí)施非常倫理必須堅(jiān)持這一原則。人民至上中的“人民”既指人民群體，也指人民個(gè)體。非常倫理事關(guān)特定區(qū)域人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全，在這種特殊時(shí)期尤其需要通過(guò)非常倫理來(lái)堅(jiān)持和貫徹人民至上原則，使這一原則的價(jià)值在特殊時(shí)期得到充分彰顯。非常倫理堅(jiān)持和貫徹這一原則，必須在重大災(zāi)難降臨的特殊情況下切實(shí)以人民為中心，一切為了人民，一切依靠人民，以人民的安康幸福為終極追求，尤其要把人民的生命安全擺在首位，真正做到“為了保護(hù)人民生命的安全，我們什么都可以豁得出來(lái)”[13]。堅(jiān)持和貫穿人民至上原則，要求在確立和實(shí)施非常倫理的整個(gè)過(guò)程中都必須充分體現(xiàn)民意，傾聽(tīng)民眾的呼聲，鼓勵(lì)民眾積極參與，集中全社會(huì)的智慧，使人民群眾的意愿轉(zhuǎn)化為社會(huì)治理者的意志。即使事發(fā)突然，也要盡可能地及時(shí)通過(guò)宣傳、教育等途徑公布有關(guān)信息，講明實(shí)施非常倫理的正當(dāng)理由，使非常倫理得到公眾的理解和支持。在信息化時(shí)代，確立和實(shí)行非常倫理尤其要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的傳播作用，通過(guò)主流媒體及時(shí)準(zhǔn)確地匯集人民群眾的意愿，并及時(shí)準(zhǔn)確地公布相關(guān)信息，積極引導(dǎo)社會(huì)輿論，使人民群眾增強(qiáng)主人翁意識(shí)和責(zé)任感。只有堅(jiān)持人民至上原則，非常倫理才不會(huì)偏離正確的軌道，才能真正合理、合法、正當(dāng)，才能得到公眾的擁護(hù)。

在確立和實(shí)施非常倫理的過(guò)程中，堅(jiān)持人民至上原則著重需要處理好人民至上與生命至上、社會(huì)責(zé)任與個(gè)人權(quán)利、個(gè)人權(quán)利與個(gè)人義務(wù)這三種關(guān)系。非常倫理的終極目的是追求全體人民的安康和幸福，這是人民至上的根本要求，但非常倫理直接面對(duì)的是受災(zāi)難傷害的個(gè)體，其直接目的是不惜一切代價(jià)，通過(guò)救助保護(hù)受助者的生命安全，這是生命至上的要求。這里存在著非常倫理怎樣根據(jù)人民至上原則的要求妥善處理好兩者之間的張力關(guān)系問(wèn)題：一方面要把人民至上的要求落實(shí)到生命至上的行動(dòng)上，另一方面又要通過(guò)彰顯人民至上價(jià)值增強(qiáng)人民群眾的社會(huì)責(zé)任感。在受災(zāi)和救災(zāi)的過(guò)程中，為了保護(hù)人民群體的生命財(cái)產(chǎn)安全，需要社會(huì)各方尤其是政府的救助，這是社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任，也是受災(zāi)群眾應(yīng)享受的權(quán)利。但這里存在著非常倫理如何根據(jù)人民至上原則的要求妥善處理個(gè)體享受社會(huì)求助的權(quán)利與社會(huì)履行求助責(zé)任的張力關(guān)系問(wèn)題：一方面社會(huì)各方要全力救助受災(zāi)群眾，另一方面又要采取有效措施激勵(lì)其他社會(huì)成員以及受災(zāi)難傷害人員災(zāi)后為社會(huì)整體利益作貢獻(xiàn)。社會(huì)責(zé)任與個(gè)體權(quán)利的關(guān)系，落實(shí)到個(gè)人頭上就是社會(huì)成員個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)之間的關(guān)系。每一個(gè)受災(zāi)難傷害的人都有得到救助的權(quán)利，這是個(gè)人的權(quán)利。但這種權(quán)利并不是天賦的，而是與個(gè)人為社會(huì)盡義務(wù)相匹配的；個(gè)人在得到救助過(guò)程中獲得的一切資源也不是自天而降的，而是社會(huì)提供的，實(shí)際上是社會(huì)成員提供的，也包括個(gè)人自己過(guò)去提供的。社會(huì)盡責(zé)任的可能性，是以每一個(gè)成年的社會(huì)成員盡自己的義務(wù)和為社會(huì)作貢獻(xiàn)為前提的。如果每一個(gè)人都不為社會(huì)盡義務(wù)、作貢獻(xiàn)，那么社會(huì)就不可能履行救助的責(zé)任，也沒(méi)有履行責(zé)任所需的資源。每一個(gè)正常的成年人盡義務(wù)、作貢獻(xiàn)誠(chéng)然是為了獲得日常權(quán)利和報(bào)酬，但其中也包括為自己遇到災(zāi)難時(shí)得到社會(huì)救助所作的準(zhǔn)備。所以，每個(gè)人的義務(wù)就是社會(huì)可能承擔(dān)的責(zé)任的來(lái)源，在某種意義上可以說(shuō)是一種對(duì)自己權(quán)利的儲(chǔ)備。這里就存在著非常倫理如何根據(jù)人民至上原則的要求妥善處理個(gè)人義務(wù)與權(quán)利之間的張力關(guān)系問(wèn)題：一方面，社會(huì)要給受災(zāi)者以最大限度的幫助，這是個(gè)體生命至上的要求；另一方面，社會(huì)又要通過(guò)各種有效機(jī)制激勵(lì)個(gè)體積極盡義務(wù)，努力為人民整體的幸福作貢獻(xiàn)?？傊嗣裰辽显瓌t既要求人民整體至上，又要求人民個(gè)體至上，雖然兩者之間存在著一定的張力關(guān)系，在有些情況下難以兼顧，但社會(huì)治理者在確立和實(shí)施非常倫理的過(guò)程中要妥善處理好兩者之間的關(guān)系，使之相互促進(jìn)、良性互動(dòng)、相得益彰。

2.公平正義原則

公平正義原則也就是公正原則，它是全人類(lèi)共同價(jià)值，是“社會(huì)制度的首要價(jià)值”[14]，也是社會(huì)穩(wěn)定和和諧的基礎(chǔ)，無(wú)論是社會(huì)常態(tài)時(shí)期還是非常時(shí)期，都必須堅(jiān)持這一原則。非常倫理適用于特定區(qū)域非常時(shí)期非常情況中的所有人，對(duì)于所有相關(guān)人而言一律平等。每一個(gè)相關(guān)個(gè)人和組織都有履行非常倫理的責(zé)任和義務(wù)，即所謂“天下興亡，人人有責(zé)”，沒(méi)有任何人可以置身事外。在重大災(zāi)難時(shí)期，每一個(gè)人、每一個(gè)家庭都有得到救助的權(quán)利，尤其要照顧擁有最少權(quán)力、機(jī)會(huì)、收入、財(cái)富等方面的“最不利者”。非常倫理要能夠嚴(yán)格防范有的人享有特權(quán)、有的人只盡義務(wù)的情況發(fā)生，更要堅(jiān)持打擊發(fā)國(guó)難財(cái)?shù)男袨?。在?zāi)難時(shí)期，公平正義的反面是社會(huì)不公，在災(zāi)情期間如果發(fā)生救濟(jì)分配不公、義務(wù)分配不公等問(wèn)題，只會(huì)給災(zāi)難雪上加霜，必定會(huì)導(dǎo)致更加嚴(yán)重的社會(huì)后果。只有堅(jiān)持公平正義原則，非常倫理才能真正落到實(shí)處，也才能在災(zāi)難面前做到舉國(guó)同心、同舟共濟(jì)、共擔(dān)責(zé)任，匯聚全社會(huì)的力量共渡難關(guān)，實(shí)現(xiàn)和合共生。

3.借力科技原則

在重大災(zāi)難面前，人類(lèi)個(gè)體生命是脆弱的，人類(lèi)整體生命是強(qiáng)大的；人類(lèi)的能力是有限的，人類(lèi)創(chuàng)造科技的力量是無(wú)限的。弗蘭西斯·培根早在現(xiàn)代社會(huì)曙光初露的時(shí)候就明確指出：“通向人類(lèi)權(quán)力和通向人類(lèi)知識(shí)的兩條路途是緊相鄰接，并且?guī)缀鹾隙鵀橐?。”[15]這句話(huà)的意思后來(lái)被人們概括為“知識(shí)就是力量”。這里所說(shuō)的“知識(shí)”，其當(dāng)代形態(tài)就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)?？萍际侨祟?lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的最重要力量，也是重大災(zāi)難發(fā)生時(shí)使社會(huì)走出困境、恢復(fù)重建的最有效手段。確定和實(shí)施非常倫理要秉持科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度，把尊重科學(xué)規(guī)律貫穿到整個(gè)非常倫理及其相關(guān)措施制定和實(shí)施的全過(guò)程中，貫穿到?jīng)Q策指揮、救助實(shí)施、技術(shù)攻關(guān)、社會(huì)治理的各方面和全過(guò)程。非常倫理的確定和實(shí)施都必須有科學(xué)根據(jù)：一方面要以對(duì)災(zāi)難的科學(xué)評(píng)估為依據(jù)確定使用什么樣的非常倫理以及非常倫理使用到什么范圍和程度；另一方面要根據(jù)災(zāi)情及救災(zāi)的情況變化及時(shí)調(diào)整非常倫理的要求。因此，非常倫理要激勵(lì)人們?cè)跒?zāi)難面前應(yīng)充分借助科技的力量，引導(dǎo)人們運(yùn)用科技進(jìn)行災(zāi)難救助和災(zāi)后重建。在科技高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)，只有借力科技，非常倫理的合理性才有可靠的基礎(chǔ)。

4.措施適度原則

孔子曰：“過(guò)猶不及。”[16]非常倫理在很多情況下都會(huì)具體化為政策措施，并以法令的形式出現(xiàn)，具有強(qiáng)制性。這種性質(zhì)正是非常倫理不同于常態(tài)倫理的顯著特征。非常倫理如果不具有強(qiáng)制性、嚴(yán)厲性，就不能正常發(fā)揮作用。但是，實(shí)施非常倫理采取的強(qiáng)制性措施也必須恰當(dāng)、合理，必須適度，不能不及，也不能過(guò)度。所謂適度，就是制定和采取一切措施都要以人民至上為根本原則，以確定的倫理規(guī)范為依據(jù)，真正做到遵法正當(dāng)，合情合理，恰如其分。社會(huì)治理者以及措施執(zhí)行人員不能為了絕對(duì)保險(xiǎn)、絕對(duì)安全或?yàn)榱瞬怀袚?dān)責(zé)任而采取一些過(guò)激措施、過(guò)度措施或者擴(kuò)大化，尤其是不能借實(shí)施非常倫理及其措施之名隨意剝奪公眾的自由和權(quán)利，干預(yù)公眾的隱私，不顧公眾的心理感受和人格尊嚴(yán)。只有堅(jiān)持適度原則，非常倫理及其措施的運(yùn)用才能得到公眾的支持和理解。

5.時(shí)空限定原則

非常倫理是針對(duì)非常時(shí)期、特定區(qū)域出現(xiàn)的非常情況而制定并實(shí)施的，因而也只適用于這種特殊情況。一個(gè)基本共同體內(nèi)發(fā)生重大災(zāi)難，全社會(huì)都高度關(guān)注是不可避免的，在信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代世界，也會(huì)引起國(guó)際社會(huì)的關(guān)注。動(dòng)員全社會(huì)乃至國(guó)際社會(huì)各方力量給予人力物力的援助和道義上的關(guān)懷、支持，也是必要且有意義的。但是，在這方面要把握好分寸，將實(shí)施非常倫理及其特殊措施盡量限定在特定的時(shí)空范圍內(nèi)，否則就不僅有可能產(chǎn)生全社會(huì)的恐慌和不安，而且有可能引起公眾對(duì)實(shí)施非常倫理的抱怨，甚至對(duì)社會(huì)的不認(rèn)同。當(dāng)某一群體在認(rèn)知、情感上產(chǎn)生對(duì)所屬群體身份不承認(rèn)或疏離和自卑時(shí)便產(chǎn)生了社會(huì)認(rèn)同威脅[17]，如此一來(lái)，社會(huì)穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)就會(huì)面臨挑戰(zhàn)。社會(huì)穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)是其成員的歸屬感、安全感，有了這種歸屬感和安全感，社會(huì)面臨危難之時(shí)才能舉國(guó)一心。一旦公眾感到不安全或?qū)ι鐣?huì)有普遍抱怨情緒，社會(huì)生活秩序就會(huì)被破壞，社會(huì)生產(chǎn)秩序也會(huì)受到嚴(yán)重影響，社會(huì)就會(huì)面臨危機(jī)。因此，社會(huì)治理者要控制好非常倫理及其措施適用的范圍和時(shí)限。在非常情況結(jié)束后，一方面應(yīng)及時(shí)停止非常倫理及其措施的實(shí)施，不能隨意延長(zhǎng)時(shí)間；另一方面不能隨意擴(kuò)大非常倫理及其措施的適用范圍，尤其是不能在全社會(huì)范圍內(nèi)輕率地用非常倫理否定或取代正常倫理。只有堅(jiān)持時(shí)空限定原則，非常倫理才能發(fā)揮其積極有效的作用，才不會(huì)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)秩序產(chǎn)生消極影響和負(fù)面效應(yīng)。