弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值 推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

張來(lái)明 張 瑾

在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，人類通過(guò)實(shí)踐應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，創(chuàng)造了多姿多彩的文明。盡管各自的自然環(huán)境、文化傳承和實(shí)踐方式各不相同，但是各國(guó)在自身發(fā)展和文明交流中都在不斷認(rèn)識(shí)人類自我、認(rèn)識(shí)治國(guó)理政之道、認(rèn)識(shí)人類之間的相處之道。各國(guó)文明的這些探索產(chǎn)生了豐富的精神財(cái)富，形成了價(jià)值體系，又在踐行這些價(jià)值中積累了深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為我們探討全人類共同價(jià)值、探索人類共存之道提供了寶藏。

2015年9月28日，在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上，習(xí)近平主席第一次提出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。自此之后，習(xí)主席在國(guó)際國(guó)內(nèi)多個(gè)場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。全人類共同價(jià)值是各國(guó)文明實(shí)踐和交流互鑒合作的產(chǎn)物。在當(dāng)今文明的十字路口，人類追求美好生活，也擁有強(qiáng)大的力量，但同時(shí)面臨巨大的挑戰(zhàn)。全人類共同價(jià)值順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，呼應(yīng)人類對(duì)幸福生活和美好世界的向往，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了指南。

一、人類存在共同價(jià)值，各國(guó)文明都為此作出了貢獻(xiàn)

2000多年來(lái)，中西方文明的發(fā)展歷程跌宕起伏，發(fā)展路徑差異很大。然而，中西方對(duì)人性的認(rèn)識(shí)、對(duì)治國(guó)理政和人類的相處之道都在不斷探索，涉及國(guó)家、市場(chǎng)、個(gè)人之間的關(guān)系，對(duì)全人類建立共同價(jià)值都作出了巨大貢獻(xiàn)。

（一）中西方文明發(fā)展的歷史進(jìn)程出現(xiàn)了兩次趨同和兩次趨異

劍橋大學(xué)彼得 ? 諾蘭教授認(rèn)為，中西方長(zhǎng)期發(fā)展呈現(xiàn)兩次趨同和兩次趨異。第一次趨同發(fā)生在從遠(yuǎn)古時(shí)代至羅馬帝國(guó)衰落。公元前1000年，中國(guó)北方和歐洲地中海東部市場(chǎng)蓬勃發(fā)展，但政治社會(huì)動(dòng)蕩。漢朝和羅馬帝國(guó)分別實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后，延續(xù)數(shù)百年的和平促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。第一次趨異發(fā)生在羅馬帝國(guó)衰落到18世紀(jì)末。中國(guó)從漢朝繼承的官僚體制不斷演進(jìn)，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面持續(xù)發(fā)展，技術(shù)領(lǐng)先，創(chuàng)造了輝煌的文明。羅馬帝國(guó)在公元4世紀(jì)后期滅亡，歐洲分裂為不同的國(guó)家、語(yǔ)言和文化，戰(zhàn)爭(zhēng)與宗教沖突不斷。13世紀(jì)，中西方之間出現(xiàn)了巨大的技術(shù)和文明鴻溝。17世紀(jì)初，中國(guó)的GDP占世界總量的34.6%，達(dá)到了歷史峰值，而歐洲為20.1%（金星曄等，2019）。歐洲的技術(shù)水平至18世紀(jì)初才基本趕上中國(guó)。孟德斯鳩自問(wèn)為什么中國(guó)長(zhǎng)期保持統(tǒng)一，而歐洲卻分裂沖突（孟德斯鳩，1989）。

第二次趨異以英國(guó)工業(yè)革命為標(biāo)志，持續(xù)到2 0 世紀(jì)后期。從19世紀(jì)初期至1949年，中國(guó)遭受西方侵略，經(jīng)濟(jì)萎縮、社會(huì)混亂、技術(shù)落后，淪為“饑荒之地”。新中國(guó)成立初期，G D P 僅占世界總量的5.2%。中國(guó)共產(chǎn)黨取得革命勝利，帶領(lǐng)全國(guó)人民開(kāi)始了社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐。在此階段，西方國(guó)家在全球政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、軍事等領(lǐng)域完全占據(jù)主導(dǎo)地位。兩次世界大戰(zhàn)后成立的一系列國(guó)際組織的主要領(lǐng)導(dǎo)人，至今一直是美國(guó)人或歐洲人。第二次趨同始于20世紀(jì)70年代末。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)行改革開(kāi)放政策，全面建成小康社會(huì)后，正迎接挑戰(zhàn)，奮力邁上共同富裕之路。中國(guó)占全球GDP的份額從1978年的4.9%上升至2020年的18.3%。這一時(shí)期，西方以美國(guó)為首在全世界推行全球化，仍然處在創(chuàng)新的前沿。然而，這一階段西方國(guó)家出現(xiàn)了一系列政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題。歐洲和美國(guó)占全球GDP的份額從1978年的49.4%降至2020年的30.7%。

兩次趨異中國(guó)和西方走上了不同的發(fā)展道路，分別給各自的發(fā)展軌跡留下了深刻的烙印。第一次趨異中國(guó)領(lǐng)先西方，第二次趨異西方領(lǐng)先中國(guó)。中西方在這兩次趨異時(shí)代呈現(xiàn)出不同的政治體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和文化傳承。過(guò)去40多年來(lái)，中國(guó)根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒人類一切有益經(jīng)驗(yàn)，中華文明開(kāi)始全面復(fù)興。認(rèn)識(shí)中西方之間的第二次趨同，需要認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的哲理和實(shí)踐及其背后的歷史淵源、現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。而這種認(rèn)識(shí)應(yīng)該始于人性，因?yàn)閷?duì)人性的認(rèn)識(shí)是倫理、道德、政治、哲學(xué)等理論的根本，與此相關(guān)的實(shí)踐都是人性的體現(xiàn)。

（二）中西方文明對(duì)人性的矛盾性具有共同認(rèn)識(shí)

2000多年來(lái)中西方趨同趨異的發(fā)展軌跡是人性的矛盾性及其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展實(shí)踐中的體現(xiàn)。中西方發(fā)展的人文背景和哲學(xué)假設(shè)不同，但是在認(rèn)識(shí)人性的矛盾性方面都出現(xiàn)了性善說(shuō)、性惡說(shuō)和“調(diào)和說(shuō)”（趙敦華，1996）。這說(shuō)明，生活在不同文明中的人是一樣的，都有探究自我認(rèn)識(shí)的思想活動(dòng)，而且獲得了相同的認(rèn)識(shí)。中西方思想家所持的三種人性觀點(diǎn)反映了他們對(duì)人性中主要矛盾和次要矛盾的不同認(rèn)識(shí)，也反映了他們對(duì)分辨人性善惡的辯證關(guān)系所做的探索。

性善論方面，孟子認(rèn)為人有別于禽獸的是“不忍人之心”；蘇格拉底認(rèn)為理性和判斷力是人高于一般動(dòng)物的本性。性惡論方面，荀子認(rèn)為人的本性是“好利”“疾惡”和“耳目之欲”；馬基雅維利認(rèn)為人類本性就是“追逐利益”“逃避危難”“忘恩負(fù)義”。人性調(diào)和說(shuō)包括人性無(wú)善無(wú)惡和人性有善有惡。告子認(rèn)為人的本性無(wú)善無(wú)惡，“必待矯揉而后成”，強(qiáng)調(diào)人性的可塑性；霍布斯認(rèn)為人的自然本性如動(dòng)物無(wú)所謂善惡，但會(huì)造成惡的后果，使人成為人的人性是公共理性，其內(nèi)容為自然法（沈廣明，2017）。

中西方思想家們都試圖認(rèn)識(shí)人性中善惡共存的現(xiàn)象（莫法有，1996）。朱熹相信二元人性：善的“天地之性”和有善有惡的“氣質(zhì)之性”。13世紀(jì)神學(xué)家如托馬斯·阿奎那認(rèn)為上帝創(chuàng)造善的世界，原罪造成人類的墮落，但是自由意志、良心和理性是人具有的善的本性。18世紀(jì)，康德認(rèn)為人的稟賦（動(dòng)物性、理性和個(gè)性）為善，傾向（意志薄弱、不純和墮落）為惡，人的動(dòng)物性本身是為善，可以確保人類的生存和延續(xù)。黑格爾在辯證地肯定人性善的同時(shí)，認(rèn)為人性惡是推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力。

近代科學(xué)的發(fā)展拓展了人類對(duì)人性善惡共存的認(rèn)識(shí)。達(dá)爾文對(duì)物種起源的科學(xué)研究表明，人具有進(jìn)攻性，但支撐群體生存的還有愛(ài)。《物種起源》中“愛(ài)”或與愛(ài)同義的詞出現(xiàn)了9 0 多次（達(dá)爾文，1985）。弗洛伊德的現(xiàn)代精神心理研究發(fā)現(xiàn)，人類既有死亡本能也有愛(ài)的本能（弗洛伊德，2010）。

中西方思想家們都認(rèn)識(shí)到需要通過(guò)道德教化、教育和法律對(duì)人性抑惡揚(yáng)善。孟子和荀子對(duì)人性的認(rèn)識(shí)不同，但都提倡教育教化、抑惡揚(yáng)善。盧梭主張回歸自然的教育，使人充分發(fā)揮善的本性。亞當(dāng) ? 斯密和約翰 ? 斯圖亞特 ? 密爾都認(rèn)為教育是建立仁愛(ài)社會(huì)的基礎(chǔ)。弗洛伊德在《文明及其不滿》中指出，人類文明必須控制住毀滅性的本能，而倫理至關(guān)重要（弗洛伊德，2010）。

馬克思對(duì)人性的認(rèn)識(shí)的最大貢獻(xiàn)在于主張人性是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，通過(guò)實(shí)踐考察人性。他還認(rèn)為“自由確實(shí)是人所固有的東西”。他強(qiáng)調(diào)人具有主體性和能動(dòng)性。人通過(guò)實(shí)踐，獲得發(fā)展才能的手段，改造外部環(huán)境（自然界和社會(huì)）來(lái)實(shí)現(xiàn)自由。而且，個(gè)人自由只有在共同體中才可能實(shí)現(xiàn)：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

（三）中西方文明對(duì)治國(guó)理政和個(gè)人發(fā)展的價(jià)值具有共同認(rèn)識(shí)

對(duì)人性善惡的認(rèn)識(shí)包含深刻的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等意義。隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，中西方思想家們?cè)跉v史發(fā)展的不同階段探究人性的矛盾性及其與治國(guó)理政和個(gè)人發(fā)展的關(guān)系，產(chǎn)生了相同的理念。

在政治社會(huì)治理方面，國(guó)家和社會(huì)治理需要倫理道德指引，需要以人為本，保證公平正義。中西方的思想中都包含了理性、仁愛(ài)、公平、公正、民主、自由的理念。中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理政思想的最高政治和社會(huì)理想為“天下為公”，提倡“君為客，天下為主”的民本思想，主張“理國(guó)要道，在于公平正直”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人、家庭、國(guó)家和天下的秩序和責(zé)任的共同體觀念，倡導(dǎo)“有教無(wú)類，因材施教”“人皆可以為堯舜”的教育思想，追求“道法自然”“天人合一”的自由境界，提倡“己所不欲，勿施于人”“四海之內(nèi)皆兄弟”等平等觀念。

古希臘思想家柏拉圖認(rèn)為，在一個(gè)良好的社會(huì)里，人性中的動(dòng)物性受到人類甚至神圣因素的制約，公民們致力共同利益，國(guó)家治理的目標(biāo)“是為了全體公民的最大幸福，在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義”（柏拉圖，1987）。亞里士多德認(rèn)為，仁愛(ài)是凝聚社會(huì)的紐帶。歐洲啟蒙主義時(shí)代的思想家們?nèi)缁舨妓?、洛克、孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭倡導(dǎo)的理性、自由、平等、民主、法治、教育等觀念，對(duì)人類探索政治和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。支持自由市場(chǎng)的斯密和主張個(gè)人政治權(quán)利的密爾都認(rèn)為以仁愛(ài)為基礎(chǔ)的社會(huì)凝聚力是一個(gè)人人幸福的良好社會(huì)基礎(chǔ)（亞當(dāng)·斯密，1982）。密爾認(rèn)為合作運(yùn)動(dòng)是建立新型社會(huì)意識(shí)的途徑，并認(rèn)真討論了共產(chǎn)主義思想（約翰·斯圖亞特·密爾，1988）。

在政府與市場(chǎng)關(guān)系方面，競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)富創(chuàng)造至關(guān)重要，但需要政府為了共同利益進(jìn)行調(diào)控。中西方都有協(xié)調(diào)政府與市場(chǎng)關(guān)系的思想和實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。管子以人性趨利避害為出發(fā)點(diǎn)，重視市場(chǎng)的發(fā)展，但政府需要運(yùn)用輕重之法調(diào)控經(jīng)濟(jì)。“市者，貨之準(zhǔn)也?！姓呖梢灾蝸y，可以知多寡，而不能為多寡，為之有道?！敝螄?guó)必須務(wù)市，務(wù)市須遵規(guī)律。斯密《國(guó)富論》中的經(jīng)濟(jì)思想和凱恩斯《就業(yè)、利息與貨幣通論》中的宏觀調(diào)控思想，與管子的經(jīng)濟(jì)思想有許多相似之處。斯密和密爾都認(rèn)為逐利和競(jìng)爭(zhēng)是促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最強(qiáng)大的力量，但也會(huì)造成經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不平等。斯密認(rèn)為政府必須承擔(dān)起國(guó)防職責(zé)，通過(guò)法律維護(hù)社會(huì)公正，建立和維護(hù)公共機(jī)構(gòu)和設(shè)施，如教育和公共基礎(chǔ)設(shè)施。密爾認(rèn)為政府應(yīng)該做所有對(duì)整個(gè)人類或后代的利益有好處的事，幫助需要幫助而社會(huì)又無(wú)力提供幫助的人。工業(yè)革命后，資本主義大生產(chǎn)造成了社會(huì)不公和環(huán)境污染，西方社會(huì)通過(guò)立法和社會(huì)力量不斷地進(jìn)行改良。

在個(gè)人發(fā)展方面，個(gè)人通過(guò)教育提高道德修養(yǎng)和各種能力，獲得全面自由發(fā)展。中西方都強(qiáng)調(diào)教育是提高道德修養(yǎng)和能力、發(fā)揮人性善的途徑。亞里士多德認(rèn)為理智德性由教育培養(yǎng)起來(lái)，倫理德性由風(fēng)俗習(xí)慣熏陶出來(lái)。儒家教育強(qiáng)調(diào)德行優(yōu)于知識(shí)，把人培養(yǎng)成全面發(fā)展的高尚的人。馬克思注重實(shí)踐，認(rèn)為教育應(yīng)與勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，幫助人掌握生產(chǎn)手段，提高改造外部環(huán)境的能力，實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展。

在中西方文明趨同趨異發(fā)展的歷史進(jìn)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是根本動(dòng)力，然而，市場(chǎng)發(fā)展作為人性的矛盾性體現(xiàn)也具有矛盾性。解決矛盾需要協(xié)調(diào)斯密在《國(guó)富論》中展示的那只“看不見(jiàn)的手”（亞當(dāng)·斯密，1976）和他在《道德情操論》中闡述的以道德倫理為引導(dǎo)的政府監(jiān)管這只“看得見(jiàn)的手”。馬克思闡述了為全人類的利益監(jiān)管資本主義矛盾的必要性，資本主義發(fā)展本身為共產(chǎn)主義創(chuàng)造了條件，而人民為了共同利益逐漸形成對(duì)政治經(jīng)濟(jì)體系的集體控制。中國(guó)共產(chǎn)黨根植于歷史并立足于現(xiàn)實(shí)，以人民為中心，為了全體人民的利益協(xié)調(diào)國(guó)家、市場(chǎng)、個(gè)人之間的關(guān)系，即將支持市場(chǎng)發(fā)展與政府務(wù)實(shí)調(diào)控相結(jié)合，發(fā)展教育使人獲得全面能力。這些思想和實(shí)踐可以為構(gòu)建以共同價(jià)值為指南的人類命運(yùn)共同體做出貢獻(xiàn)。

二、我國(guó)主張的全人類共同價(jià)值的內(nèi)容與內(nèi)涵

新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨提出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值主張。全人類共同價(jià)值產(chǎn)生于各國(guó)廣泛、深厚的交流互鑒合作，追求全人類共同福祉，在全球、國(guó)家、市場(chǎng)、個(gè)人的關(guān)系中維護(hù)和發(fā)揚(yáng)人性中的理性和友愛(ài)性以保證人類文明的生存和進(jìn)步，體現(xiàn)了人類對(duì)前途命運(yùn)的共同關(guān)切，凝聚了各國(guó)實(shí)踐所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平主席指出，“我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，共同為建設(shè)一個(gè)更加美好的世界提供正確理念指引。和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求?！?/p>

全人類共同價(jià)值六大理念之間相互聯(lián)系，相輔相成。和平是各國(guó)實(shí)現(xiàn)發(fā)展、保障公平正義和民主自由的先決條件，也是國(guó)際關(guān)系應(yīng)遵循的最高準(zhǔn)則。發(fā)展是各國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步，保障民生，實(shí)現(xiàn)公平正義、民主自由的條件。沒(méi)有公平正義，就不可能實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和人的全面自由發(fā)展。公平正義是維護(hù)和平環(huán)境和社會(huì)穩(wěn)定、獲得發(fā)展機(jī)會(huì)、維護(hù)各國(guó)尊嚴(yán)的必要條件。民主是保障公平正義的途徑。自由是社會(huì)保持活力、人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要內(nèi)容。

（一）和平與發(fā)展是各國(guó)文明生存與發(fā)展的保障

和睦、和諧、和平的價(jià)值是中華文明的基因，也是各國(guó)追求人類相處之道的最高目標(biāo)。康德在《永久和平論》中討論的和平價(jià)值和提出的國(guó)際聯(lián)盟與國(guó)際協(xié)議的解決辦法對(duì)人類的哲學(xué)思辨及具體實(shí)踐影響深遠(yuǎn)（康德，1939）。兩次世界大戰(zhàn)給人類文明發(fā)展造成了毀滅性打擊。戰(zhàn)后，體現(xiàn)中西方共同價(jià)值的《聯(lián)合國(guó)憲章》開(kāi)宗明義指出，聯(lián)合國(guó)的宗旨是“維持國(guó)際和平及安全”，全文“和平”一詞出現(xiàn)了51次。習(xí)近平主席指出：“中國(guó)人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的苦難有著刻骨銘心的記憶，對(duì)和平有著孜孜不倦的追求，十分珍惜和平安定的生活。中國(guó)人民怕的就是動(dòng)蕩，求的就是穩(wěn)定，盼的就是天下太平?！眻?jiān)持和平發(fā)展道路已寫入《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》和《中華人民共和國(guó)憲法》。

自人類文明開(kāi)始以來(lái)，發(fā)展是人類進(jìn)步的核心動(dòng)力。發(fā)展是各國(guó)改善民生的根本，也是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的第一要?jiǎng)?wù)。中國(guó)主張全面發(fā)展，根據(jù)國(guó)情和發(fā)展階段以及國(guó)際形勢(shì)的變化，以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展全局，提出構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局。雖然中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值位居世界第二，全面建成小康社會(huì)，但從全面小康走向共同富裕，仍是一個(gè)艱巨的任務(wù)，需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程。

發(fā)展需要和平的國(guó)際環(huán)境。習(xí)近平主席說(shuō)：“中國(guó)需要和平，就像人需要空氣一樣，就像萬(wàn)物生長(zhǎng)需要陽(yáng)光一樣?！敝袊?guó)始終是維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的堅(jiān)定力量，不斷以中國(guó)的發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，也不斷為世界提供公共產(chǎn)品。中國(guó)已連續(xù)1 5年是全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最大貢獻(xiàn)國(guó)。在國(guó)際金融危機(jī)和新冠肺炎疫情的沖擊下，中國(guó)對(duì)全球貿(mào)易的穩(wěn)定起到了關(guān)鍵作用。過(guò)去40年間，中國(guó)近8億人脫貧，為全球減貧事業(yè)貢獻(xiàn)了70%。中國(guó)首先把新冠疫苗定為公共產(chǎn)品。中國(guó)還是聯(lián)合國(guó)常任理事國(guó)中派出維和人員最多的國(guó)家，維和經(jīng)費(fèi)出資占第二位。

（二）公平與正義是各國(guó)文明平等相待的準(zhǔn)則

中西方的公平正義理念與實(shí)踐都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。公平正義包含平等的理念：“所謂‘公正’，它的真實(shí)意義，主要在于平等?！保▉喞锸慷嗟拢?965）公平正義是人類道德的崇高目標(biāo)，是調(diào)節(jié)人與人利益沖突的價(jià)值遵循和制度原則，是體現(xiàn)社會(huì)道義擔(dān)當(dāng)、維護(hù)社會(huì)秩序的必要條件。習(xí)近平主席要求“把促進(jìn)社會(huì)公平正義作為核心價(jià)值追求”，指出：“我們要隨時(shí)隨刻傾聽(tīng)人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！北Ｕ匣久裆巧鐣?huì)公平正義的基本要求，共同富裕是社會(huì)公平正義的更高目標(biāo)。法治社會(huì)需要公平正義的司法，保障中國(guó)人民的權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平。

維護(hù)公平正義是國(guó)際關(guān)系的道義基礎(chǔ)，也是中國(guó)處理國(guó)家間關(guān)系的重要遵循。當(dāng)前的國(guó)際關(guān)系還遠(yuǎn)未達(dá)到公平正義，占全球人口80%以上的發(fā)展中國(guó)家在全球治理中的地位不高，聲音較弱。中國(guó)在聯(lián)合國(guó)系統(tǒng)內(nèi)積極推動(dòng)各國(guó)權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等，積極推動(dòng)發(fā)展中國(guó)家參與全球治理，推進(jìn)全球治理體系更加包容和公平，順應(yīng)和平發(fā)展合作共贏的歷史趨勢(shì)。習(xí)近平主席提出的全球發(fā)展倡議將有力推動(dòng)全球發(fā)展邁向平衡協(xié)調(diào)包容的新階段。

（三）民主與自由是各國(guó)文明保持尊嚴(yán)的途徑

從儒家的民本思想、老莊的自由理念、西方啟蒙思想的民主自由法治，到《共產(chǎn)黨宣言》的“實(shí)現(xiàn)一切人自由而全面發(fā)展”，人類對(duì)民主自由的追求堅(jiān)持不懈。民主自由需要法律和道德的規(guī)制?！堵?lián)合國(guó)憲章》要求聯(lián)合國(guó)大會(huì)“提倡國(guó)際法之逐漸發(fā)展與編纂……且不分種族、性別、語(yǔ)言或宗教，助成全體人類之人權(quán)及基本自由之實(shí)現(xiàn)”。國(guó)際有識(shí)之士認(rèn)為在強(qiáng)調(diào)權(quán)利的同時(shí)也應(yīng)強(qiáng)調(diào)責(zé)任。國(guó)際行動(dòng)理事會(huì)發(fā)布的《世界人類責(zé)任宣言》指出，“凡具有理性及良知之所有人士，都應(yīng)以團(tuán)結(jié)精神，接納責(zé)任，對(duì)待他人、家庭、社會(huì)、種族、國(guó)家、宗教。己所不欲，勿施于人?！保▏?guó)際行動(dòng)委員會(huì)，1997）

中國(guó)的全過(guò)程人民民主根植于中國(guó)社會(huì)的土壤，也體現(xiàn)了全人類對(duì)民主的共同追求。它既體現(xiàn)了制度程序的作用，又體現(xiàn)了廣泛的參與性和實(shí)踐性。中國(guó)的民主實(shí)踐廣泛吸納人民的智慧，強(qiáng)調(diào)有事一起商量，使社會(huì)凝聚共識(shí)，形成合力，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明等各方面建設(shè)。國(guó)家的發(fā)展不斷為中國(guó)人民的自由和全面發(fā)展提供基礎(chǔ)，全面發(fā)展的個(gè)人體力、智力和能力賦予個(gè)人以尊嚴(yán)，為實(shí)現(xiàn)自由創(chuàng)造了條件。

民主不僅是一國(guó)國(guó)內(nèi)的治理方式，也是全球治理的原則。國(guó)際關(guān)系民主化意味著各國(guó)在以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際組織中平等相處，公平參與國(guó)際事務(wù)，也意味著各國(guó)有權(quán)根據(jù)自己的觀點(diǎn)處理國(guó)際事務(wù)，保持尊嚴(yán)。中國(guó)積極推動(dòng)全球治理體系改革和建設(shè)符合世界各國(guó)共同利益。中國(guó)提出“一帶一路”倡議，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為實(shí)現(xiàn)國(guó)際公平正義，促進(jìn)人類和平發(fā)展事業(yè)貢獻(xiàn)智慧和力量。

三、各國(guó)踐行全人類共同價(jià)值的形式和途徑豐富多彩

人類希望生活在良好社會(huì)、美好世界中，并為此進(jìn)行了豐富多彩的實(shí)踐，形成了多種多樣的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化形態(tài)，并通過(guò)不同的治理途徑踐行全人類共同價(jià)值。所謂“條條大路通羅馬”，殊途同歸。

（一）政治社會(huì)治理具有各國(guó)文明基因，呈現(xiàn)不同體制和形態(tài)

亞里士多德在《政治學(xué)》中指出：“真正的立法家和政治家不但應(yīng)該從抽象意義上知道什么是最良好政體，還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到什么是適應(yīng)國(guó)家現(xiàn)實(shí)條件的最良好政體?！保▉喞锸慷嗟拢?992）18和19世紀(jì)，西方經(jīng)濟(jì)技術(shù)快速發(fā)展，西方的思想家們研究各種治理體制，闡述民主思想，推動(dòng)了西方在政治社會(huì)治理方面進(jìn)行民主實(shí)踐。

當(dāng)代西方對(duì)政治社會(huì)治理的研究主要集中在民主理論和民主形式上。民主政治體制的具體表現(xiàn)形式多種多樣，有自由民主、社會(huì)民主、參與型民主、協(xié)商型民主和多元民主等（科佩奇等，2020）。從選舉角度區(qū)分，有直接民主（如古希臘城邦民主）和間接民主形式。西方民主多樣性的實(shí)踐根源于各國(guó)的歷史和文化，民主實(shí)踐隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不斷擴(kuò)展，涉及投票人資格和年齡、選舉類型、選舉程序等。比如，英國(guó)1432年的法案規(guī)定，只有每年交40先令以上的稅并擁有財(cái)產(chǎn)的人才有投票權(quán)，這一法案延續(xù)了400多年。1780年的調(diào)查顯示，英國(guó)只有3%的人口有投票權(quán)。19世紀(jì)末，英國(guó)所有的男性公民獲得投票權(quán)；1928年，英國(guó)所有的女性獲得投票權(quán)；1969年，英國(guó)所有18歲以上的人口獲得投票權(quán)。

近現(xiàn)代以來(lái)，以代議制為主要形式的間接民主成為民主政治的基本方式。根據(jù)各國(guó)民主體制的特點(diǎn)還可以分為議會(huì)民主制（如英國(guó)）和總統(tǒng)民主制（如美國(guó)）。西方至今還有君主立憲制國(guó)家，如英國(guó)既是議會(huì)民主制，也是君主立憲制，女王是國(guó)家元首、三軍統(tǒng)帥、英國(guó)國(guó)教領(lǐng)袖；憲法不成文，采用普通法和慣例相結(jié)合的制度安排。

中國(guó)全過(guò)程人民民主的形式包括體現(xiàn)選舉民主的人民代表大會(huì)制度，體現(xiàn)協(xié)商民主的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，體現(xiàn)民主自治的民族區(qū)域自治制度，還有基層的直接民主。中國(guó)從中央到縣鄉(xiāng)的各級(jí)政權(quán)，每一層級(jí)都有相應(yīng)的民主形式。中國(guó)實(shí)踐民主的形式還有參與式民主，如社會(huì)公示、社會(huì)聽(tīng)證、人民信訪、民主評(píng)議、政務(wù)公開(kāi)、網(wǎng)絡(luò)議政、遠(yuǎn)程協(xié)商等等。除重視政治民主外，中國(guó)還在經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、文化生活等領(lǐng)域以各種方式落實(shí)人民的民主權(quán)利。

（二）經(jīng)濟(jì)治理反映各國(guó)國(guó)家社會(huì)個(gè)人關(guān)系，呈現(xiàn)多樣性

各國(guó)的經(jīng)濟(jì)治理模式與其政治社會(huì)文化形態(tài)密不可分。近20年來(lái)，西方學(xué)者對(duì)“資本主義多樣性”開(kāi)展研究（霍爾和索斯吉斯，2001；米約塞特，2011；波爾和格雷斯科維奇，2012；施耐德，2013；沃爾特和張，2012），從多種維度考察國(guó)家、社會(huì)、市場(chǎng)、企業(yè)之間的關(guān)系及其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，包括企業(yè)組織管理、企業(yè)間關(guān)系、勞資關(guān)系、金融體系、教育培訓(xùn)體系、管理等級(jí)、信任度、政府作用、社會(huì)關(guān)系等。研究對(duì)象涉及經(jīng)合組織國(guó)家、拉丁美洲國(guó)家、東亞和東南亞國(guó)家以及中東歐國(guó)家。研究結(jié)果表明，各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)治理模式多種多樣，包括自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、協(xié)調(diào)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)型經(jīng)濟(jì)和等級(jí)型經(jīng)濟(jì)等。在各種經(jīng)濟(jì)模式中，政府、市場(chǎng)、企業(yè)、雇員的關(guān)系形態(tài)各異，各國(guó)政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮作用程度不一，勞動(dòng)力市場(chǎng)形態(tài)不同，但各國(guó)都在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和創(chuàng)新方面取得了進(jìn)步。歐盟委員會(huì)發(fā)布的《2021年歐盟產(chǎn)業(yè)研發(fā)投入記分牌》報(bào)告顯示，全球排名前2500家公司（G2500）在2020年的研發(fā)投入總額為9089億歐元，相當(dāng)于同年全世界研發(fā)投入的60%以上、全世界企業(yè)研發(fā)投入的約90%。來(lái)自美國(guó)和歐盟的企業(yè)數(shù)量以及研發(fā)投入分別占總數(shù)的47%和58%（格拉薩諾等，2021）。

中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，特別是創(chuàng)新取得巨大進(jìn)步。中國(guó)企業(yè)占G2500的數(shù)量從2013年的8%上升到2020年的24%，研發(fā)投資額占總投資額從2013年的3.8%上升到2020年的16%。經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展得益于我國(guó)根據(jù)不同的發(fā)展階段和國(guó)際環(huán)境，不斷完善經(jīng)濟(jì)治理體制。政府不斷改進(jìn)職能，支持市場(chǎng)發(fā)展，投資公共基礎(chǔ)設(shè)施，降低市場(chǎng)交易成本，使各種所有制的企業(yè)都能獲益。政府保障市場(chǎng)主體的平等法律地位和發(fā)展權(quán)利，改善營(yíng)商環(huán)境，推動(dòng)構(gòu)建親清政商關(guān)系，降低制度性交易成本。政府不斷改善社會(huì)保障體系，為勞動(dòng)力的自由流動(dòng)提供支撐。

（三）文化發(fā)展體現(xiàn)各國(guó)人民創(chuàng)造性，呈現(xiàn)不同表現(xiàn)形式

人類文化是一個(gè)整體，藝術(shù)、科學(xué)、宗教、教育、歷史、語(yǔ)言、飲食、服飾等都是人類文化的不同表現(xiàn)形態(tài)。人類文化各種形態(tài)發(fā)展的推動(dòng)力是創(chuàng)造力和創(chuàng)造性。中西方在文化領(lǐng)域的生動(dòng)實(shí)踐形成了多姿多彩的文化表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、表現(xiàn)世界、表達(dá)自我的極大想象力和創(chuàng)造力。這些文化形式反映了人類對(duì)幸福生活和美好社會(huì)的憧憬，極大豐富了人類文明的內(nèi)涵。

文化領(lǐng)域的比較研究揭示了中西方各國(guó)豐富多彩的文化實(shí)踐。中國(guó)本土發(fā)展出了道教，也吸收了佛教并進(jìn)行創(chuàng)新，產(chǎn)生了禪；西方發(fā)展出了基督教，具有多種教派。中國(guó)語(yǔ)言有普通話，有十大方言，56個(gè)民族使用的語(yǔ)言分屬五大語(yǔ)系：漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、南島語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系和印歐語(yǔ)系；西方的主要語(yǔ)言有印歐語(yǔ)系日耳曼語(yǔ)族的英語(yǔ)、德語(yǔ)和印歐語(yǔ)系羅曼語(yǔ)族的法語(yǔ)、意大利語(yǔ)和西班牙語(yǔ)。中國(guó)漢字從象形文字演變?yōu)檎Z(yǔ)素文字，還配以拼音發(fā)音；西方為字母文字。李約瑟的詳細(xì)研究揭示了中國(guó)歷史上的科技發(fā)明及其對(duì)西方科技發(fā)展的影響。中醫(yī)用針灸和草藥配方治療，結(jié)合西醫(yī)的治療手段，開(kāi)發(fā)出了復(fù)方藥等中西醫(yī)結(jié)合治病救人方法。中國(guó)發(fā)明了丹青水墨畫，西方創(chuàng)造了多彩油畫，受中國(guó)影響的日本繪畫又影響了西方印象派畫家進(jìn)行創(chuàng)新。中國(guó)湯顯祖的《牡丹亭》和英國(guó)莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》有共通之處。中國(guó)的古詩(shī)詞影響了西方意象派詩(shī)人，中國(guó)山水詩(shī)與西方浪漫主義詩(shī)歌有相通性。中西方飲食文化和傳統(tǒng)服飾禮儀文化各有特點(diǎn)，但在食材、制作和設(shè)計(jì)上相互借鑒。

四、各國(guó)踐行全人類共同價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)可以也應(yīng)該交流互鑒合作

中西方在追求美好社會(huì)、踐行共同價(jià)值的歷史進(jìn)程中，在政治社會(huì)治理、經(jīng)貿(mào)往來(lái)和文化交流方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)是人類共同的精神和實(shí)踐財(cái)富。正是實(shí)踐的多樣性推動(dòng)著人類的交流互鑒合作，而經(jīng)驗(yàn)的交流互鑒合作又推動(dòng)著文明不斷向前發(fā)展。

（一）歷史經(jīng)驗(yàn)證明各國(guó)踐行共同價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)可以交流互鑒合作

在中西方趨同趨異發(fā)展的歷史進(jìn)程中，文明之間的交流從未中斷。各國(guó)都從文明的交流互鑒合作中獲得靈感和經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合本國(guó)國(guó)情進(jìn)行創(chuàng)新和實(shí)踐，推動(dòng)了人類文明不斷進(jìn)步。

在政治社會(huì)方面，古羅馬時(shí)代的思想家們提出幸福為理想社會(huì)的目標(biāo)。18世紀(jì)西方思想家們提出理性、自由、平等、民主、法治等理念。這些價(jià)值理念具有積極的借鑒意義。孟德斯鳩三權(quán)分立的法治思想，對(duì)美國(guó)選擇治國(guó)理政模式產(chǎn)生了決定性影響；而法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰和魁奈從中國(guó)文化中悟出了自由與平等，“中華文明的思想?yún)⑴c了現(xiàn)代文明價(jià)值的創(chuàng)立”（高毅，2011）。

美國(guó)在構(gòu)建民族文化精神的過(guò)程中，其文化思想的核心人物愛(ài)默生、梭羅和龐德等受到儒家思想的影響。愛(ài)默生研讀儒家經(jīng)典，在道德、學(xué)習(xí)、治國(guó)理政等方面批判吸收儒家思想（楊靖，2012）。詩(shī)人龐德的巨篇《詩(shī)章》中第49首詩(shī)來(lái)源于一組瀟湘八景的畫和詩(shī)，他將中國(guó)山水畫與古詩(shī)的神韻納入了自己的美學(xué)表達(dá)中（葉維廉，2019）。

中國(guó)也從歐洲和美國(guó)現(xiàn)代文明的理念中獲益。20世紀(jì)早期，中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)提出“德先生”和“賽先生”口號(hào)中的“民主”和“科學(xué)”理念來(lái)自西方，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件。100多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨深入把握國(guó)情，領(lǐng)導(dǎo)人民積極學(xué)習(xí)借鑒人類文明的一切有益成果，在治國(guó)理政方面發(fā)展出一整套理論，并為此進(jìn)行了廣泛而深刻的實(shí)踐。

在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易方面，2 0 0 0多年來(lái)，中西方之間貿(mào)易與商業(yè)的往來(lái)促進(jìn)了各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，豐富了各國(guó)人民的生活。西漢時(shí)期，中國(guó)開(kāi)拓的“絲綢之路”和南海航路將中國(guó)和中亞地區(qū)（間接連接歐洲）以及中國(guó)和南海地區(qū)連接起來(lái)。羅馬人阿皮修斯撰寫的《論烹飪》中記載了源自中國(guó)的生姜的作用。西漢的船隊(duì)到達(dá)印度和斯里蘭卡后，用絲綢換取當(dāng)?shù)氐牧鹆?、珍珠等物品。漢代漆器和唐宋瓷器經(jīng)過(guò)絲綢之路貿(mào)易進(jìn)入西方國(guó)家。宋代《諸蕃志》記載瓷器被運(yùn)往5 0 多個(gè)國(guó)家。明代馬歡的《瀛涯勝覽》記錄了鄭和遠(yuǎn)洋船隊(duì)與所經(jīng)過(guò)的20個(gè)國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易和人文交往的情況。明清時(shí)期，來(lái)自荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)等國(guó)的商人，從中國(guó)購(gòu)買的最大宗商品是茶葉和瓷器。在1851—1911年間，歷次世博會(huì)上都有中國(guó)茶葉和瓷器的展示。

通過(guò)貿(mào)易聯(lián)系，中國(guó)和周邊地區(qū)的國(guó)家在文化上長(zhǎng)期交流互鑒合作，“促使他們?cè)谶@幅千絲萬(wàn)縷的文化織錦中融會(huì)交織”。中國(guó)的技術(shù)（造紙術(shù)、瓷器制作、絲綢生產(chǎn)）及其文化（文字、儒家官僚體系）對(duì)絲綢之路沿線的國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生了深刻影響?！耙粠б宦贰闭腔谥袊?guó)與周邊國(guó)家之間的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)和文化交流歷史而形成的新表達(dá)和新實(shí)踐。2021年，中國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家貨物貿(mào)易額占本國(guó)外貿(mào)總額的29.7%。

在文化方面，貿(mào)易和商業(yè)的往來(lái)伴隨著文化上的交流。各國(guó)在與不同文化的交流中尋找共同點(diǎn)和相通性，創(chuàng)造新的文化形態(tài)。敦煌文化是人類文明可以交流互鑒合作融合的生動(dòng)寫照。敦煌洞窟中公元4—11世紀(jì)的壁畫與彩塑的設(shè)計(jì)和制作，融合了來(lái)自中國(guó)、古印度、古希臘、波斯等多種文化。季羨林先生曾說(shuō)：“敦煌文化的燦爛，正是世界各族文化精粹的融合，也是中華文明幾千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不斷融會(huì)貫通的典范?！倍鼗驮谥袊?guó)，敦煌文化是全人類的，敦煌學(xué)是全世界的。研究敦煌學(xué)的學(xué)者來(lái)自英國(guó)、法國(guó)、俄羅斯、日本、德國(guó)、美國(guó)、印度等國(guó)。

中西方各國(guó)在哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)方面的交流傳播，推動(dòng)了各自經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，也推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步。公元前9—10世紀(jì)的阿拉伯“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”介紹傳播了包括中國(guó)在內(nèi)的亞洲國(guó)家在政治、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和文學(xué)方面的成果，對(duì)歐洲產(chǎn)生了重大影響。在12—15世紀(jì)之間，中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥相繼傳入歐洲，為歐洲的技術(shù)進(jìn)步和近代工商業(yè)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

明末清初，傳教士利瑪竇和徐光啟、李之藻等合作翻譯或編譯西方天文歷法、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)等著作，其中《幾何原本》對(duì)中國(guó)的數(shù)學(xué)研究產(chǎn)生重大影響，而《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》是中國(guó)歷史上第一個(gè)世界地圖。利瑪竇則首次將《四書》譯為拉丁文，向西方傳播儒家文化；他的《中國(guó)札記》在歐洲也產(chǎn)生了巨大影響。

體育是各國(guó)人民的共同愛(ài)好，運(yùn)動(dòng)會(huì)是各國(guó)文明交流互鑒合作的平臺(tái)。起源于約3000年前的希臘、復(fù)興于100多年前的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)已成為世界的奧運(yùn)會(huì)，迄今為止已在世界23個(gè)國(guó)家舉行過(guò)。北京成為首個(gè)“雙奧之城”。2021年聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《奧林匹克休戰(zhàn)決議》，體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)同舟共濟(jì)、戰(zhàn)勝疫情、實(shí)現(xiàn)和平、一起向未來(lái)的堅(jiān)定決心。

（二）當(dāng)前現(xiàn)實(shí)要求各國(guó)對(duì)踐行共同價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行交流互鑒合作

隨著技術(shù)的不斷發(fā)展和運(yùn)用，人類社會(huì)的實(shí)踐能力不斷拓展，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，世界變成一個(gè)地球村，各國(guó)文明交往已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。然而，人類社會(huì)正面臨新冠肺炎疫情、生物滅絕、氣候變化、貧富差距、網(wǎng)絡(luò)安全、人工智能監(jiān)管等共同的挑戰(zhàn)。據(jù)世界衛(wèi)生組織報(bào)告，截至2022年2月18日，全球新冠病毒感染人數(shù)已超過(guò)4億人，死亡超過(guò)580萬(wàn)人。目前，病毒還在不斷變異，新冠疫苗還存在巨大缺口。新冠肺炎疫情打擊了全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)文化交流造成障礙，需要各國(guó)就抗疫措施、疫苗分配等問(wèn)題進(jìn)行交流互鑒和協(xié)調(diào)合作，以盡早控制疫情、保護(hù)生命、保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

世界自然基金會(huì)研究指出，在1970—2016年間，全球非人類動(dòng)物（哺乳動(dòng)物、鳥類、兩棲動(dòng)物、爬行動(dòng)物和魚類）的存量下降了68%（世界自然基金會(huì)，2016）。在格拉斯哥召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)氣候變化大會(huì)（COP26）上各國(guó)所作的承諾，還需協(xié)調(diào)落實(shí)。生物滅絕和氣候變化需要各國(guó)團(tuán)結(jié)協(xié)作，拯救人類賴以生存的家園。

各國(guó)國(guó)內(nèi)以及發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間都出現(xiàn)貧富差距擴(kuò)大、區(qū)域發(fā)展不平衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)等問(wèn)題。各國(guó)可以就這些涉及民生的問(wèn)題共同開(kāi)展研究并探討解決之道。網(wǎng)絡(luò)安全是數(shù)字社會(huì)的基石，在各國(guó)保障和加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全的同時(shí)，急需各國(guó)交流協(xié)調(diào)合作。只有全球的網(wǎng)絡(luò)安全了，各國(guó)的網(wǎng)絡(luò)才能安全。人工智能已開(kāi)始廣泛應(yīng)用，如何在鼓勵(lì)創(chuàng)新的同時(shí)為保護(hù)全社會(huì)利益做好監(jiān)管，也需要各國(guó)交流互鑒合作。

（三）各國(guó)經(jīng)驗(yàn)交流互鑒合作需要因地制宜、協(xié)調(diào)平衡、開(kāi)放創(chuàng)新

各國(guó)踐行全人類共同價(jià)值經(jīng)驗(yàn)的交流互鑒合作具有規(guī)律。一是各國(guó)的地理、規(guī)模、歷史、文化、習(xí)俗等各不相同，各國(guó)踐行共同價(jià)值的具體實(shí)踐在與國(guó)情結(jié)合后會(huì)各不相同。在治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)的交流互鑒合作中，也需要因地制宜，選擇契合本國(guó)國(guó)情的方式方法，補(bǔ)充和提高本國(guó)實(shí)踐的內(nèi)容和效果。二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃人類發(fā)展的基礎(chǔ)，市場(chǎng)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，然而，政府需要協(xié)調(diào)平衡效率與公平，保障社會(huì)公平正義。具體措施也要與國(guó)情相結(jié)合。三是在科技、藝術(shù)、教育等文化方面需要開(kāi)放創(chuàng)新。每一次科技革命都是人類創(chuàng)造性的體現(xiàn)，也必然給人類的創(chuàng)造性開(kāi)辟新途徑。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，各國(guó)文明都為全球科技發(fā)展做出過(guò)貢獻(xiàn)，因此，保持開(kāi)放合作可以不斷推動(dòng)科技發(fā)展，造福人類，也可以推動(dòng)教育和藝術(shù)的持續(xù)創(chuàng)新。

五、全人類共同價(jià)值是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的指南

習(xí)近平主席說(shuō)：“對(duì)幸福生活的追求是推動(dòng)人類文明進(jìn)步最持久的力量?！比祟惞餐瑑r(jià)值蘊(yùn)含著來(lái)自不同文明的人和國(guó)家都是平等的，人類為追求幸福生活、美好世界所進(jìn)行的政治、經(jīng)濟(jì)和文化實(shí)踐都是有價(jià)值的，實(shí)踐及其所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可以也應(yīng)該開(kāi)展交流互鑒合作，形成的共同價(jià)值可以作為指南。

（一）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是踐行全人類共同價(jià)值的路徑

全球70多億人生活在200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，同住一個(gè)地球村，呼吸同樣的空氣，向往有尊嚴(yán)的幸福生活，具有和平與發(fā)展的共同利益和共同責(zé)任，也面臨共同的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。習(xí)近平主席指出：“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，……是不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)?！?/p>

全人類共同價(jià)值明確了人類命運(yùn)共同體的價(jià)值內(nèi)涵。在和平與發(fā)展方面，人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)普遍安全和持久和平，尊重每一個(gè)國(guó)家的主權(quán)、安全和發(fā)展利益。倡導(dǎo)共商共建共享，確保發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展權(quán)利，和發(fā)達(dá)國(guó)家一道走共同發(fā)展之路，推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。在公平與正義方面，倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系法治化，用統(tǒng)一適用的規(guī)則來(lái)明辨是非、促進(jìn)和平、共謀發(fā)展。在民主與自由方面，倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，主張?jiān)诼?lián)合國(guó)體系內(nèi)，每個(gè)國(guó)家不管大小、強(qiáng)弱都是平等的，都有自由發(fā)展的權(quán)利。

（二）全人類共同價(jià)值是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正確發(fā)展方向的保障

中西方之間第二次趨同時(shí)期，也是當(dāng)代全球化發(fā)展的時(shí)期。與中西方趨同趨異時(shí)代的任何時(shí)期相比，當(dāng)代全球化帶來(lái)的利益達(dá)到了新的高度，技術(shù)取得了空前進(jìn)步，但其所帶來(lái)的危機(jī)也達(dá)到了新的深度。各國(guó)國(guó)內(nèi)和國(guó)家之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、個(gè)人發(fā)展等方面產(chǎn)生了深刻的矛盾，甚至可能威脅人類的生存。然而，人性中除了競(jìng)爭(zhēng)性和毀滅性，還有理性和友愛(ài)性。要解決當(dāng)代全球化的矛盾，除了探索國(guó)際合作外，別無(wú)選擇。為了共同利益，人類需要建立共同的道德價(jià)值指引，建立全球機(jī)制來(lái)規(guī)制矛盾、化解危機(jī)，使全球來(lái)自不同文明、處于不同發(fā)展水平的國(guó)家都能自由地結(jié)合本國(guó)國(guó)情踐行共同價(jià)值。全人類共同價(jià)值提供了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的道德價(jià)值指引，人類命運(yùn)共同體則提供了共商共建共享的機(jī)制。人類為了共同利益，應(yīng)發(fā)揚(yáng)人性中理性和友愛(ài)的本性，踐行全人類共同價(jià)值，解決由自己創(chuàng)造出來(lái)的危機(jī)。

全人類共同價(jià)值把個(gè)人、市場(chǎng)、國(guó)家和全球的利益辯證統(tǒng)一聯(lián)系起來(lái)，既體現(xiàn)普遍性，又包容特殊性，在普遍性和特殊性之間開(kāi)辟了人類實(shí)踐的新空間，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了價(jià)值核心和思想深度，為人類解決發(fā)展過(guò)程中所存在的深刻矛盾指明了方向。全人類共同價(jià)值是不同意識(shí)形態(tài)、不同制度國(guó)家共同追求的價(jià)值，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的指南。