對(duì)“文化接近性”理論的思考

張翎 陳影

摘要：“文化接近性”理論是文化產(chǎn)品跨國(guó)流動(dòng)研究領(lǐng)域常用的理論，近年來(lái)常作為解釋我國(guó)文化產(chǎn)品在與我國(guó)“文化接近”的東南亞國(guó)家取得較好傳播效果的理論框架。文章采用受眾研究視角，通過(guò)對(duì)越南觀眾的質(zhì)化訪談探究其在選擇觀看中國(guó)電視劇時(shí)文化接近性因素的有效性，以此檢視“文化接近性”理論的闡釋性。研究發(fā)現(xiàn)，歷史上兩國(guó)漢文化的接近性并不是越南觀眾選擇觀看中國(guó)電視劇的唯一原因，當(dāng)下兩國(guó)在生活方式和物質(zhì)條件上的相似性以及對(duì)未來(lái)相似發(fā)展道路的愿望也產(chǎn)生了重大影響。新媒體時(shí)代，跨國(guó)文化產(chǎn)品的流動(dòng)脫離了“文化接近性”提出之初對(duì)抗文化帝國(guó)主義時(shí)單向流動(dòng)的媒介語(yǔ)境。當(dāng)把“文化接近性”概念作為研究框架時(shí)應(yīng)看到，國(guó)族和國(guó)族文化都是歷史和意識(shí)形態(tài)多元聚合的產(chǎn)物，其內(nèi)涵和組成處于變動(dòng)之中。對(duì)文化相似性的識(shí)別實(shí)際上是基于一種想象的同步性以及對(duì)某些生活方式和社會(huì)發(fā)展階段愿望的表達(dá)，文化接近性的體驗(yàn)不應(yīng)該被理解為“存在”的靜態(tài)屬性，而應(yīng)該被理解為“成為”的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

關(guān)鍵詞：文化接近性；中國(guó)電視劇；越南；互聯(lián)網(wǎng)傳播；跨文化傳播

中圖分類(lèi)號(hào)：J905；G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）24-0046-04

近年來(lái)，隨著我國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略的實(shí)施，對(duì)外傳播領(lǐng)域涌現(xiàn)了大量聚焦中國(guó)文化產(chǎn)品海外傳播的研究，其中不少研究都采用了文化接近性的理論框架，認(rèn)為文化接近性是影響我國(guó)文化產(chǎn)品跨國(guó)傳播的關(guān)鍵因素?！巴鈦?lái)媒體內(nèi)容或節(jié)目，若要受本地歡迎，其先決條件就是必須先貼近或符合當(dāng)?shù)氐奈幕?，文化接近性已?jīng)成為文化傳播成功與否的重要因素”。有關(guān)中國(guó)電視劇在越南傳播的實(shí)證研究指出，“從文化學(xué)的角度出發(fā)，文化差異可能是導(dǎo)致歐美電視劇在越南沒(méi)有如此受歡迎的根本原因。而中國(guó)大陸電視劇在越南的風(fēng)靡，則呈現(xiàn)了一種‘文化接近性’”，“古裝電視劇中蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化，同樣受儒家文化熏陶的越南對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化顯然有著極高的認(rèn)同感”。總之，“文化因素成為情緒感染的重要誘因，文化接近性對(duì)于保持一種同形的情緒狀態(tài)起到重要催化作用”。也有學(xué)者針對(duì)這一理論的有效性提出了質(zhì)疑、進(jìn)行了討論和修正。蘇蘅與陳雪云對(duì)臺(tái)灣地區(qū)青少年收看電視節(jié)目的研究，陳欣渝對(duì)韓劇在荷蘭的傳播實(shí)證研究，都指出來(lái)自文化接近性更強(qiáng)地區(qū)的電視節(jié)目不一定會(huì)受到觀眾歡迎，圍繞文化接近性理論的闡釋力展開(kāi)了討論。以上兩類(lèi)使用文化接近性理論框架展開(kāi)的研究，得出了截然相反的結(jié)論。要想知道文化接近性在跨文化傳播中具有怎樣的解釋力，還要進(jìn)一步觀察中國(guó)電視劇在越南傳播的個(gè)案。

依托越南發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)以及字幕組的即時(shí)搬運(yùn)，越南受眾基本可以自由地觀看中國(guó)電視劇，這為研究電視劇跨國(guó)傳播中文化接近性影響力問(wèn)題掃除了技術(shù)與政策以及商業(yè)方面的影響。本研究在2021年開(kāi)展了為期6個(gè)月的調(diào)查，采用了線上和線下結(jié)合的方式采訪了30名越南的中國(guó)電視劇迷。受訪者樣本盡量覆蓋了不同的年齡和性別，其中女性觀眾占68%，男性觀眾占32%；15～24歲觀眾占18%，25～34歲觀眾占27%，45～54歲觀眾占26%，55歲以上觀眾占29%。訪談涉及的問(wèn)題包括電視消費(fèi)習(xí)慣、最喜歡的電視節(jié)目、最喜歡的中國(guó)電視劇、最喜歡的電視劇中的人物以及為什么喜歡（如果喜歡）中國(guó)電視劇而不喜歡西方電視劇。疫情為跨國(guó)受眾研究的開(kāi)展增加了一定的難度，30個(gè)樣本量并不能代表所研究的群體，但受訪者的觀點(diǎn)對(duì)于了解越南觀眾選擇觀看中國(guó)電視劇時(shí)“文化接近性對(duì)跨國(guó)文化產(chǎn)品接受的影響”頗有啟發(fā)。

（一）以J、P和F為代表的越南觀眾

當(dāng)被問(wèn)到“為什么選擇觀看中國(guó)電視劇”時(shí)，女大學(xué)生J表示，她喜歡中國(guó)電視劇是因?yàn)榍楣?jié)很有趣，故事通常很浪漫?！拔蚁矚g這種‘從此過(guò)上幸福生活’的故事。此外，趙又廷扮演的夜華富有、英俊、善良、忠誠(chéng)”，“我真的很喜歡。他有一張善良的臉。我希望有一天能嫁給一個(gè)像夜華那樣的男人”。中國(guó)電視劇明星的身體特征，比如膚色和眼睛形狀，和越南人較為相似，但他們更看重的是電視劇中蘊(yùn)含的價(jià)值觀念?！坝袝r(shí)候，我想象那樣的男人會(huì)來(lái)救我，就像電視劇里那樣，讓我過(guò)上不一樣的生活。（女主角）雖然只是一個(gè)普通的女孩，但她是一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)、聰明、勤奮的女孩，因?yàn)樯屏己碗[忍，和男主終成眷屬。我覺(jué)得我這樣的普通的女孩，不富有也不好看。也許像她一樣善良和隱忍，才能獲得自己的幸福，家人團(tuán)聚的結(jié)局是人生最好的結(jié)局”。J認(rèn)同《三生三世十里桃花》中的女主角色經(jīng)歷波折才獲得的家庭團(tuán)圓更值得珍惜的價(jià)值觀念。

在討論《甄嬛傳》時(shí)，來(lái)自外貿(mào)公司的職員P和F指出，這部電視劇值得多次觀看，因?yàn)槠渲刑N(yùn)含了女性成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)。她們感嘆“后宮的女人太恐怖，看這部劇會(huì)讓女人變壞”，也強(qiáng)調(diào)“女人也可以通過(guò)觀看這部劇學(xué)習(xí)到不少職場(chǎng)生存法則”。進(jìn)一步向她們提問(wèn)“如果是為了學(xué)習(xí)職場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，為何沒(méi)有選擇觀看西方職場(chǎng)電視劇”，她們回答，“在西方電視劇中，哪怕是職場(chǎng)劇也并不會(huì)描述‘宮斗’這類(lèi)的職場(chǎng)政治。在《甄嬛傳》中，宮中女性不著痕跡、暗暗較勁的處事方式和越南的社會(huì)現(xiàn)實(shí)比較接近”。

與J、P和F一樣，許多受訪者都覺(jué)得他們可以與中國(guó)電視劇中的故事情節(jié)和人物產(chǎn)生共鳴，因?yàn)檫@些電視劇所描繪的生活方式和價(jià)值觀更貼近他們的生活。

（二）以PH為代表的越南觀眾

一些受訪者表示，他們選擇收看中國(guó)電視劇的原因是劇中的生活方式具有可及感。44歲的餐飲業(yè)個(gè)體女性PH表示，她平時(shí)負(fù)責(zé)帶兩個(gè)孩子和經(jīng)營(yíng)小吃店，是家里的主要經(jīng)濟(jì)支撐者，老公收入不固定。她說(shuō)電視劇《我的前半生》是她的最?lèi)?ài)，推薦給了很多身邊的朋友看?！耙?yàn)榕鹘瞧炼饲f、獨(dú)立、現(xiàn)代，但不忘記家庭價(jià)值觀，是我的榜樣。我想，也許有一天我也能擁有那樣迷人的生活（笑）”。被問(wèn)到“為何沒(méi)有選擇看相似題材的西方電視劇”時(shí)，她說(shuō)，“中國(guó)電視劇中人物的生活更有可能被（自己）復(fù)制，劇中的房子、衣服、汽車(chē)雖然都很漂亮。但是，我想越南也有不少人正過(guò)著那樣生活的，通過(guò)努力，也許有一天我也可以過(guò)上那樣的生活。但西方電視劇中的生活是我一輩子也達(dá)不到的”。

（三）以W為代表的越南觀眾

受訪者W是PH的媽媽?zhuān)绕湟俗⒁獾氖?，她指出了其?duì)電視劇的選擇經(jīng)歷了較大的轉(zhuǎn)變。作為經(jīng)歷過(guò)南越政權(quán)（越南共和國(guó)，1955—1975年）的一代，W說(shuō)她在小時(shí)候可以收看到不少美國(guó)電視節(jié)目?！拔覀冃〉臅r(shí)候都以能喝可口可樂(lè)作為了不起的事情，一切生活方式都覺(jué)得像美國(guó)一樣才好。當(dāng)時(shí)真的很喜歡看美國(guó)電視劇，比如戀愛(ài)的，可以很自由約會(huì)和選擇伴侶。但當(dāng)我自己戀愛(ài)的時(shí)候我發(fā)現(xiàn)還是要按照越南的規(guī)矩來(lái)。90年代以來(lái)我看中國(guó)電視劇越來(lái)越多，我覺(jué)得中國(guó)電視劇里的生活對(duì)我來(lái)說(shuō)更容易實(shí)現(xiàn)”。

W是受訪者中年齡較大的，她的回答非常具有深度，提供了絕大多數(shù)受訪者不能提供的歷時(shí)的觀察維度。她的回答體現(xiàn)了不少越南觀眾對(duì)中國(guó)電視劇的喜愛(ài)并不是從一開(kāi)始就有的，促使他們選擇觀看中國(guó)電視劇的原因不僅是歷史，更是當(dāng)下和未來(lái)。中國(guó)電視劇成了他們渴望的源泉，滿(mǎn)足了他們實(shí)現(xiàn)劇中所描繪的生活方式的愿望。越南實(shí)行了革新開(kāi)放之后，近10年來(lái)經(jīng)濟(jì)增速維持在6%左右，與中國(guó)一樣，成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最快、最穩(wěn)定的國(guó)家之一。越來(lái)越多的越南人不再把西方視為過(guò)分崇拜的對(duì)象，很多受訪者表示，對(duì)中國(guó)電視劇里的城市生活，他們既羨慕，又覺(jué)得觸手可及。

本研究從訪談中獲得了以下結(jié)論：第一，以J、P和F為代表的越南觀眾在選擇收看中國(guó)古裝電視劇時(shí)，受到了兩國(guó)歷史上儒家文化接近性的影響，相較于西方電視劇，她們認(rèn)為中國(guó)電視劇的文化背景、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗等更易于接受；第二，受訪者PH對(duì)中國(guó)電視劇的偏好不僅僅是由于歷史文化的相似性，更因?yàn)樵侥鲜鼙娔茉谄渲杏^察到與當(dāng)下越南生活方式的相似性；第三，W經(jīng)歷的由美國(guó)制作到中國(guó)制作的電視劇的觀看選擇轉(zhuǎn)變，說(shuō)明不少越南觀眾對(duì)中國(guó)電視劇的喜愛(ài)并不是從一開(kāi)始就有的，在文化的多元流動(dòng)中，對(duì)中國(guó)電視劇中展現(xiàn)的當(dāng)代生活既羨慕、又覺(jué)得觸手可及是他們選擇觀看中國(guó)電視劇的主要原因。由此可以看出，在全球化文化產(chǎn)品生產(chǎn)力和傳播力都逐漸去門(mén)檻化的今天，僅靜態(tài)地使用文化接近性理論不足以完全解釋觀眾為什么更喜歡特定國(guó)家地區(qū)的電視節(jié)目，還需要考慮到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和歷史等宏觀因素，這些因素可能影響受眾在跨國(guó)媒體文本中對(duì)文化相似性的感知。

通過(guò)以上研究，能看出文化接近性理論也許并不是“人們傾向于消費(fèi)與自我文化相近似的文化產(chǎn)品”這么簡(jiǎn)單，中越兩國(guó)歷史上相近的文化，并不足以完全解釋目前中國(guó)電視劇在越南的成功傳播。

（一）文化接近性理論提出的初衷

從提出文化接近性理論的特定媒介語(yǔ)境來(lái)看，“文化接近性”的概念最初來(lái)自斯特勞巴哈1991年的論文《超越媒介帝國(guó)主義：不對(duì)稱(chēng)交互依賴(lài)與文化接近性》，文章將“文化接近性”視為一種可以對(duì)抗文化帝國(guó)主義單向流動(dòng)的概念和力量，其產(chǎn)生的根本動(dòng)因是為了“超越媒介帝國(guó)主義”。然而在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展、全球文化產(chǎn)品流通自由加強(qiáng)的今天，媒介帝國(guó)主義已被大大弱化。我國(guó)電視劇在越南的傳播路徑，從政策主導(dǎo)期、商業(yè)主導(dǎo)期邁進(jìn)了互聯(lián)網(wǎng)自由期。美國(guó)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)傳輸公司調(diào)查顯示，越南是東南亞網(wǎng)絡(luò)連接速度最快的國(guó)家。在越南有大量中國(guó)電視劇在線網(wǎng)站，如bilutv.com、phimbathu.com、tv.zing.vn、phimhaynhat.org、banhtv.com等，這些平臺(tái)上中國(guó)電視劇數(shù)量多、質(zhì)量好、資源新、劇集更新快，越南字幕組網(wǎng)友采用保留原聲配上越南語(yǔ)字幕的快速譯制法進(jìn)行搬運(yùn)，基本實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)國(guó)內(nèi)首播時(shí)間同步收看。提出文化接近性理論時(shí)的媒介語(yǔ)境與今天已大相徑庭，在新的歷史條件下，將“文化接近性”這樣一個(gè)對(duì)抗文化帝國(guó)主義時(shí)期跨國(guó)文化產(chǎn)品單向流動(dòng)的概念作為對(duì)跨國(guó)文化商品流通的基本分析框架，存在簡(jiǎn)化跨文化傳播問(wèn)題的嫌疑。在全球化文化產(chǎn)品生產(chǎn)力和傳播力都逐漸去門(mén)檻化的今天，對(duì)跨國(guó)文化產(chǎn)品傳播中兩國(guó)文化的認(rèn)定不能是靜態(tài)的，而要考慮到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和歷史等宏觀因素，這些因素可能影響受眾在跨國(guó)媒體文本中對(duì)文化相似性的感知。

（二）持續(xù)變動(dòng)且多元的文化

對(duì)中越兩國(guó)的文化接近性，大多數(shù)研究認(rèn)為主要體現(xiàn)在歷史文化方面。自秦漢開(kāi)始至法國(guó)殖民入侵長(zhǎng)達(dá)兩千年的時(shí)間里，越南一直接受漢文化影響，是漢文化圈中濡染中國(guó)文化最深者。然而二戰(zhàn)后，隨著越南皇帝退位結(jié)束了封建帝制，越南經(jīng)歷了法國(guó)的殖民統(tǒng)治，后在美國(guó)的支持下南方建立了傀儡政權(quán)，開(kāi)始受到西方文化的較大影響，直到1975年越南南北統(tǒng)一建立了越南社會(huì)主義共和國(guó)。曲折的近代建國(guó)史使越南人民表現(xiàn)出強(qiáng)烈的建設(shè)民族文化的愿望。自20世紀(jì)70年代末中越關(guān)系緊張時(shí)期開(kāi)始，越南政界和學(xué)界都致力于解決越南文化的合法性和合理性問(wèn)題，越南呼吁回歸本土文化的聲音越來(lái)越強(qiáng)。

目前越南國(guó)族文化已發(fā)展到季羨林先生提出的國(guó)族文化發(fā)展第三個(gè)階段，即“形成一個(gè)以本民族的文化為基礎(chǔ)、外來(lái)文化為補(bǔ)充的文化混合體或匯合體”。國(guó)族文化是歷史和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，是特定政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)條件下建構(gòu)出來(lái)的，沒(méi)有先驗(yàn)的內(nèi)涵，也不是只有官方或主流文化才算是該地的文化，其內(nèi)涵和組成不可能一成不變。越南在歷史上深受中國(guó)漢文化的影響，而在進(jìn)入近代后又受到了以法國(guó)、美國(guó)文化為代表的西方文化的影響，目前越南在保持獨(dú)立自主、積極融入國(guó)際社會(huì)的過(guò)程中，在變動(dòng)中聚合呈現(xiàn)出既蘊(yùn)含漢文化的根基、又表現(xiàn)出西化的傾向、更具有民族主義一面的多元文化形態(tài)。

前文所述的受訪者W在電視劇的選擇上經(jīng)歷了從美國(guó)電視劇到中國(guó)電視劇的選擇變化。這個(gè)案例雖然不能完全代表某一代人對(duì)跨國(guó)文化產(chǎn)品的選擇偏好，但符合越南南方一代人的成長(zhǎng)文化背景。從這個(gè)案例來(lái)看，受眾對(duì)海外跨國(guó)文化產(chǎn)品的消費(fèi)選擇是處于變動(dòng)中的，文化接近性中的“文化”并不是靜態(tài)的，而是持續(xù)變動(dòng)且多元的。這提示了對(duì)“文化接近性”的研究不可限于靜態(tài)文化的比較當(dāng)中，將國(guó)族文化孤立或限制于某一時(shí)域，缺乏對(duì)整體的社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)和政治因素的關(guān)注，忽略其與全球現(xiàn)代性之間的關(guān)系。這就提出了另一個(gè)問(wèn)題：如果文化是持續(xù)變動(dòng)且多元組成的，那么所謂的“接近”，如何可能？若有可能，那又是什么意思？

（三）“接近”文化

電視劇作為普遍性的大眾文化商品，在受眾身份形成過(guò)程中扮演了激發(fā)欲望和愿望的角色，它的力量在于提供了吸引自我和他人的感官、情感和思想的象征性圖像和意義的能力。在以圖像和符號(hào)為共同貨幣的當(dāng)今社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越依賴(lài)于圖像作為理解和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)世界的工具。在消費(fèi)社會(huì)中，商品功能更具文化價(jià)值，要促進(jìn)文化價(jià)值的傳播，這不是貨幣經(jīng)濟(jì)，而是價(jià)值經(jīng)濟(jì)。包括態(tài)度、生活方式和價(jià)值觀念在內(nèi)的意義是可以通過(guò)商品轉(zhuǎn)移的，因此跨國(guó)文化商品的交換和消費(fèi)在為當(dāng)?shù)厥鼙娞峁┫笳餍蜗蟮倪^(guò)程中發(fā)揮了重要作用，他們通過(guò)這些象征形象來(lái)構(gòu)建自己的身份認(rèn)同。尤其是在經(jīng)濟(jì)邊緣化的國(guó)家中，地方身份往往是作為一種象征性的聯(lián)想行為，消費(fèi)者通過(guò)消費(fèi)來(lái)自經(jīng)濟(jì)較為繁榮的國(guó)家的文化商品來(lái)建構(gòu)自我身份。

對(duì)商品的消費(fèi)可作為一種表達(dá)某種愿望的手段，對(duì)外國(guó)文化商品的消費(fèi)選擇體現(xiàn)了消費(fèi)者將自己與某種理想生活狀態(tài)相關(guān)聯(lián)的愿望。在越南以及亞洲的大部分地區(qū)，西方所代表的生活方式多年來(lái)一直是消費(fèi)者渴望的對(duì)象。從西方的服裝到食物、音樂(lè)和電影，都被認(rèn)為是財(cái)富和社會(huì)地位的象征。然而近年來(lái)，由于亞洲經(jīng)濟(jì)的崛起，在塑造新的生活方式和身份方面，人們有了新的文化消費(fèi)選擇。在21世紀(jì)到來(lái)之際，有學(xué)者提出了“亞洲的亞洲化”[1]的概念，認(rèn)為亞洲的傳統(tǒng)不再被視為低等的或是歐美現(xiàn)代化的前身，而是與歐美文化傳統(tǒng)并存但存在差異性的文化傳統(tǒng)。隨著東亞經(jīng)濟(jì)的繁榮，出現(xiàn)了亞洲新中產(chǎn)階級(jí)，當(dāng)代亞洲人更樂(lè)于在媒體文本中構(gòu)建自己的新身份，這也是文化產(chǎn)品消費(fèi)逐漸亞洲化的過(guò)程?，F(xiàn)代亞洲人通過(guò)消費(fèi)行為形成的身份，雖然表面上與政治無(wú)關(guān)，但實(shí)際上是建立在具有明確政治意義的集體身份的聯(lián)想和表征模式基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)代亞洲人越來(lái)越多地消費(fèi)亞洲產(chǎn)品，而不是西方產(chǎn)品，是因?yàn)椤八麄冊(cè)噲D通過(guò)對(duì)一系列的文化（媒體、教育等）消費(fèi)來(lái)尋求身份的合法性，建立國(guó)家社會(huì)意識(shí)形態(tài)”[2]。

如前所述，通過(guò)所做的調(diào)查可發(fā)現(xiàn)，越南觀眾對(duì)中國(guó)電視劇中所描繪生活方式的渴望普遍存在。越南觀眾向往中國(guó)電視劇中富有、漂亮、現(xiàn)代、積極向上的生活方式，但更重要的是，中國(guó)電視劇所具有的“平易近人”的吸引力是幾乎所有受訪者都認(rèn)為在西方電視劇中找不到的。這種“平易近人”的文化相似性并不僅僅是對(duì)中越兩國(guó)歷史文化相近的簡(jiǎn)單認(rèn)同，更基于當(dāng)前甚至未來(lái)越南和中國(guó)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治方面的許多相似之處。越南對(duì)中國(guó)電視劇的積極認(rèn)同可以歸因于越南與中國(guó)之間生活水平差距的縮小，這包含了兩國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治方面的狀況。兩國(guó)同為社會(huì)主義國(guó)家，陸續(xù)開(kāi)展經(jīng)濟(jì)改革，走上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，近年來(lái)越南中產(chǎn)階級(jí)不斷增長(zhǎng)、城市消費(fèi)主義興起、婦女在社會(huì)中角色變化、通信技術(shù)和媒體產(chǎn)業(yè)發(fā)展，都形塑了當(dāng)代越南的文化價(jià)值觀，有助于中越之間距離的減少?？梢岳斫鉃槲幕嗨菩缘淖R(shí)別實(shí)際上是基于促進(jìn)一種想象的同步性，以及對(duì)某些生活方式、發(fā)展階段的愿望的表達(dá)。

巖淵浩一曾指出，文化接近性的體驗(yàn)不應(yīng)該被理解為“存在”的靜態(tài)屬性，而應(yīng)該被理解為“成為”的動(dòng)態(tài)過(guò)程?！拔艺J(rèn)為以這樣一種簡(jiǎn)單的方式觀察文化的接近性是有風(fēng)險(xiǎn)的，將文化視為一種靜態(tài)和不變的屬性，而實(shí)際上，文化是在生活經(jīng)驗(yàn)中不斷進(jìn)化和構(gòu)建的?！盵3]在考察影響當(dāng)?shù)厥鼙妼?duì)跨國(guó)文化產(chǎn)品選擇的因素時(shí)，不能訴諸本質(zhì)主義的假設(shè)，即本地受眾會(huì)簡(jiǎn)單地選擇與本地文化“歷史文化價(jià)值觀相似”的媒體產(chǎn)品，實(shí)證研究結(jié)果表明，文化的“接近”是一個(gè)變動(dòng)的、“成為”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，受眾對(duì)當(dāng)?shù)匚磥?lái)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境的愿望與他國(guó)未來(lái)發(fā)展道路的可及性在決定文化產(chǎn)品選擇方面的影響不應(yīng)被忽視。

以往對(duì)我國(guó)電視劇在與我國(guó)“文化接近”的東南亞國(guó)家的傳播效果研究中，普遍認(rèn)為歷史上兩國(guó)漢文化的接近性是他國(guó)觀眾選擇觀看中國(guó)電視劇的最顯著影響因素。本研究基于對(duì)中國(guó)電視劇在越南傳播的質(zhì)性研究指出，當(dāng)下兩國(guó)生活方式和物質(zhì)條件上的相似性以及兩國(guó)未來(lái)發(fā)展道路的可及性，也對(duì)跨國(guó)文化產(chǎn)品的傳播產(chǎn)生了重大影響。

在此基礎(chǔ)上，本文試圖探索在一定程度上被忽略了的關(guān)于文化接近性理論有效性的問(wèn)題。首先，文化接近性理論被提出時(shí)的媒介語(yǔ)境與全球化文化產(chǎn)品生產(chǎn)力和傳播力都逐漸去門(mén)檻化的今天大相徑庭，且對(duì)理論的適用論述也有不足之處。在新的歷史條件下繼續(xù)將“文化接近性”這樣一個(gè)對(duì)抗文化帝國(guó)主義時(shí)跨國(guó)文化產(chǎn)品單向流動(dòng)的概念作為對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代跨國(guó)文化商品流通的基本分析框架，存在簡(jiǎn)化跨文化傳播問(wèn)題的嫌疑。其次，文化接近性中的“文化”是在歷史中不斷進(jìn)化和構(gòu)建的，并不是靜態(tài)的，而是持續(xù)變動(dòng)且多元的。對(duì)“文化接近性”的研究不可限于靜態(tài)文化的比較當(dāng)中，將跨國(guó)文化產(chǎn)品傳播兩端國(guó)家的文化孤立或限制于某一時(shí)域，而缺乏對(duì)整體的社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)和政治因素的關(guān)注，忽略其與全球現(xiàn)代性之間的關(guān)系。最后，何以接近這種變動(dòng)的多元的文化？文化接近性的體驗(yàn)不應(yīng)該被理解為“存在”的靜態(tài)屬性，而應(yīng)該被理解為“成為”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，文化距離是一種感覺(jué)，表達(dá)了文化產(chǎn)品消費(fèi)者的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)抱負(fù)。隨著中國(guó)的快速崛起，調(diào)查中越南觀眾對(duì)中國(guó)電視劇的喜愛(ài)主要基于對(duì)現(xiàn)代化生活方式的渴望而拉近的文化距離，越南觀眾通過(guò)電視劇這樣的文化產(chǎn)品消費(fèi)行為來(lái)表達(dá)他們的欲望。在本研究中，文化接近性實(shí)際上不是由對(duì)中越兩國(guó)歷史文化相似性的認(rèn)同決定的，而是由受眾對(duì)同時(shí)代性和同步性的發(fā)展愿望決定的。

本文從受眾研究的角度，通過(guò)田野調(diào)查研究檢視了文化接近性對(duì)跨國(guó)文化產(chǎn)品接受的影響力，然后回到文化接近性理論本身進(jìn)行批判思考。這種批判分析考慮到了特定的社會(huì)和歷史環(huán)境以及各種經(jīng)濟(jì)和政治因素，這些因素共同塑造了觀眾看待其他文化及其文化產(chǎn)品的方式。基于此，本文指出應(yīng)避免將文化接近性理論視作一種非歷史的、簡(jiǎn)單的、確定性的方法來(lái)分析受眾對(duì)跨國(guó)文化商品的接受。

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作者簡(jiǎn)介 張翎，博士在讀，講師，研究方向：影視文化、廣播電視。 陳影，碩士，講師，研究方向：影視文化、廣播電視。