互動(dòng)儀式鏈視閾下新時(shí)代青年馬克思主義情感認(rèn)同建構(gòu)論析
——基于《領(lǐng)風(fēng)者》彈幕話(huà)語(yǔ)的分析

王婷婷

馬克思主義作為一種觀(guān)念的或精神的力量，并不能直接作用于社會(huì)生活，它必須被主體接受認(rèn)同，才能在實(shí)踐中切實(shí)發(fā)揮功能，從情感上認(rèn)同馬克思主義，具有首要的基礎(chǔ)性意義。[1]新時(shí)代青年是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，新時(shí)代青年對(duì)馬克思主義的情感認(rèn)同，對(duì)社會(huì)主義事業(yè)持續(xù)發(fā)展具有戰(zhàn)略意義。近年來(lái)，以講述馬克思為題材的《領(lǐng)風(fēng)者》動(dòng)畫(huà)在“嗶哩嗶哩彈幕視頻網(wǎng)”迅速走紅?！额I(lǐng)風(fēng)者》共7話(huà)，播放量高達(dá)1194.4萬(wàn)次，68.5萬(wàn)追番，6.9萬(wàn)的轉(zhuǎn)發(fā)量，獲贊9萬(wàn)，獲賞10.2萬(wàn)。①同時(shí)，也衍生出《領(lǐng)風(fēng)者》單曲、動(dòng)漫等一系列作品。本文借助于社會(huì)學(xué)中的互動(dòng)儀式鏈理論，嘗試基于彈幕技術(shù)互動(dòng)對(duì)新時(shí)代青年馬克思主義情感認(rèn)同進(jìn)行建構(gòu)，并據(jù)此探索新型媒介空間下持續(xù)強(qiáng)化新時(shí)代青年馬克思主義情感認(rèn)同的實(shí)踐進(jìn)路，以期為培育新時(shí)代青年價(jià)值觀(guān)提供理論與現(xiàn)實(shí)參考。

一、互動(dòng)儀式空間下新時(shí)代青年馬克思主義情感認(rèn)同模型建構(gòu)

互動(dòng)儀式鏈?zhǔn)侨轿坏纳鐣?huì)心理學(xué)，不僅涉及情感和情境行為，還涉及認(rèn)知問(wèn)題。[2]該模型的核心組成部分是情感，在青年群體觀(guān)看以馬克思為題材的動(dòng)漫《領(lǐng)風(fēng)者》時(shí)，通過(guò)共享的關(guān)注焦點(diǎn)和有節(jié)奏的情感連帶，會(huì)喚起儲(chǔ)存著相同情感能量的青年群體的情感認(rèn)同。

(一)“情感”在互動(dòng)儀式鏈中的特殊重要性

蘭德?tīng)枴た铝炙?Randall Collins)的互動(dòng)儀式鏈理論，對(duì)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)傳播機(jī)制、社會(huì)心理分析、青年觀(guān)看嗶哩嗶哩彈幕視頻的動(dòng)力分析都提供了很好的分析工具?？铝炙拐J(rèn)為，互動(dòng)儀式是人們最基本的活動(dòng)，是一切社會(huì)現(xiàn)象的研究基點(diǎn)。[3]

圖1 清晰地展現(xiàn)出互動(dòng)儀式是因果關(guān)聯(lián)與反饋循環(huán)的過(guò)程。它包括“互動(dòng)儀式組成要素”與“互動(dòng)儀式結(jié)果”兩大范疇，四種主要的組成要素或起始條件:聚集同一場(chǎng)所；對(duì)局外人設(shè)定了界限；共同的關(guān)注焦點(diǎn)；共享情緒或情感體驗(yàn)。[4]四種組成要素有效地綜合，并積累到高程度的相互關(guān)注與情感共享時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生四種結(jié)果:群體團(tuán)結(jié)；個(gè)人的情感能量；代表群體的符號(hào)；道德感。與此相伴隨的是由于違背了群體團(tuán)結(jié)及其符號(hào)標(biāo)志所帶來(lái)的道德罪惡或不得體的感覺(jué)。[5]

圖1 互動(dòng)儀式鏈模型

情感是互動(dòng)儀式鏈的核心組成要素與結(jié)果。[6]互動(dòng)儀式是情感的變壓器，啟動(dòng)要素是參與其中的群體成員共同分享情感的狀態(tài)，和參與者共同分享的是什么情感無(wú)關(guān)。參與者在同一情景下，在一定的界限內(nèi)共同關(guān)注同一事物，且相互間的情感愈來(lái)愈強(qiáng)烈，在生理上有節(jié)奏的情感連帶，進(jìn)而在同一情景中步調(diào)逐漸一致將共同關(guān)注點(diǎn)聚焦于同一事件，并且相互的情感越來(lái)越強(qiáng)烈，在有節(jié)奏情感連帶的情景中最終形成了集體團(tuán)結(jié)感。此處需要特別注意的是作為儀式的組成要素的情感是短暫的，而儀式結(jié)果中所產(chǎn)生的是長(zhǎng)期情感，這些長(zhǎng)期的結(jié)果稱(chēng)為“情感能量”(EE)。情感能量類(lèi)似心理學(xué)中“驅(qū)力”的概念，但具有特殊的社會(huì)取向。[7]柯林斯認(rèn)為情感能量對(duì)于短期情感，短期情感向長(zhǎng)期情感轉(zhuǎn)化，及長(zhǎng)期情感都有著重要作用。他認(rèn)為短期情感來(lái)源于情感能量的基線(xiàn)，在相對(duì)于正在進(jìn)行的情感能量流的背景下，特定的分裂性表達(dá)就形成了。[8]各種短期情感體驗(yàn)的結(jié)果往往都會(huì)流回到“情感能量”的長(zhǎng)期的情感構(gòu)成中。[9]情感能量在互動(dòng)儀式中發(fā)揮著重要的作用，互動(dòng)儀式會(huì)隨著時(shí)間通過(guò)情感和符號(hào)的作用下，將人們的情感能量投入到下一次互動(dòng)中，形成互動(dòng)儀式鏈條。在彈幕技術(shù)空間儀式下，通過(guò)情感和符號(hào)的相互作用，情感能量連接到下一次互動(dòng)中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)新時(shí)代青年對(duì)馬克思主義的持續(xù)情感認(rèn)同、匯聚情感能量、強(qiáng)化情感聯(lián)系。

(二)彈幕技術(shù)空間下互動(dòng)儀式的建構(gòu)要素

互動(dòng)儀式鏈理論可以對(duì)情境、情感、群體等作出深度的分析，這與彈幕技術(shù)空間的動(dòng)力機(jī)制出現(xiàn)高度契合傾向，同時(shí)彈幕技術(shù)空間的組成要素符合柯林斯在互動(dòng)儀式鏈模型中所強(qiáng)調(diào)的起始條件。

1.空間轉(zhuǎn)變:群體聚集與虛擬共在

柯斯林強(qiáng)調(diào)儀式本質(zhì)上是一個(gè)身體經(jīng)歷的過(guò)程。人們的身體聚集到同一個(gè)地點(diǎn)，開(kāi)始了儀式過(guò)程。[10]青年們進(jìn)入視頻鏈接，共同觀(guān)看感興趣的《領(lǐng)風(fēng)者》時(shí)，每一個(gè)虛擬的用戶(hù)背后都是一個(gè)人或者幾個(gè)人。在網(wǎng)絡(luò)上虛擬聚集在同一場(chǎng)域的群體，通過(guò)彈幕錯(cuò)時(shí)空碎片化交流創(chuàng)造真實(shí)的“在場(chǎng)”感，同時(shí)也形成了“身體共在”共同觀(guān)看《領(lǐng)風(fēng)者》的群體與外界的一道天然界限。另外，彈幕視頻提高了觀(guān)看者的參與感和互動(dòng)感，使觀(guān)看者可以表達(dá)和分享彼此對(duì)共同關(guān)注焦點(diǎn)的情感或情感體驗(yàn)。彈幕技術(shù)在一定程度上消解了身體缺位感，實(shí)現(xiàn)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)及遠(yuǎn)程媒介促使群體內(nèi)的交互過(guò)程，打破物理空間的限制從而將現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間和虛擬社會(huì)空間連接起來(lái)，實(shí)現(xiàn)觀(guān)看群體的虛擬“身體共在”。

2.情感同在:共同焦點(diǎn)與共享情感

青年群體通過(guò)彈幕交互儀式實(shí)現(xiàn)虛擬集聚時(shí)，有著共同關(guān)注焦點(diǎn)的參與者進(jìn)入互動(dòng)場(chǎng)域，觀(guān)看者因相同的興趣偏好共同進(jìn)入《領(lǐng)風(fēng)者》的彈幕互動(dòng)儀式之中，并通過(guò)彈幕互動(dòng)儀式對(duì)感興趣的情節(jié)發(fā)表感想。青年群體不約而同地將注意力集中在特定的對(duì)象或特定的情節(jié)，如《領(lǐng)風(fēng)者》中“馬克思”的動(dòng)畫(huà)人物。觀(guān)看者們?cè)谔囟ǖ那楣?jié)和關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)處被喚起強(qiáng)烈的情感能量，從而飄屏“這很馬克思”的刷屏彈幕，達(dá)到情感共情共享。通過(guò)彈幕互動(dòng)儀式，觀(guān)看者可以實(shí)時(shí)發(fā)送對(duì)共同焦點(diǎn)的實(shí)時(shí)評(píng)論。屏幕前的每個(gè)ID和每個(gè)個(gè)體通過(guò)發(fā)送視頻彈幕分享自我的情感體驗(yàn)，逐步與其他參與者進(jìn)行信息交換和情感互動(dòng)、凝聚共同焦點(diǎn)，強(qiáng)化對(duì)馬克思的認(rèn)同、敬佩等情感。

3.相互推動(dòng):有節(jié)奏合作與情感連帶

彈幕技術(shù)空間下互動(dòng)儀式的有節(jié)奏合作與情感連帶會(huì)隨著劇情的不斷深入和彈幕互動(dòng)不斷達(dá)到情感高潮。彈幕中所代表的每個(gè)ID背后的個(gè)人，彼此間通過(guò)彈幕的交流，越來(lái)越能夠強(qiáng)烈地感受到彼此的情感，實(shí)現(xiàn)信息互換和情感交互。當(dāng)情節(jié)播放到關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)時(shí)，個(gè)體存儲(chǔ)的情感能量被喚醒，情感達(dá)到高潮，“刷屏式”彈幕就會(huì)瞬間霸屏，有節(jié)奏的情感連帶會(huì)推動(dòng)“集體興奮”的形成，群體成員會(huì)基于“集體興奮”凝聚出“集體意識(shí)”，出現(xiàn)有節(jié)奏的情感共鳴連帶。通過(guò)彈幕互動(dòng)儀式，青年群體可以表達(dá)自己的情感，在“集體興奮”和“集體意識(shí)”中建立起一種共鳴式相互關(guān)注及情感連帶的“彈幕儀式”。

(三)彈幕技術(shù)空間下互動(dòng)儀式的建構(gòu)結(jié)果

在彈幕技術(shù)互動(dòng)儀式空間下，青年的情感交互演化成為了一種互動(dòng)儀式。在彈幕儀式各組成要素相互作用與集體興奮下，新時(shí)代青年馬克思主義情感認(rèn)同彈幕互動(dòng)儀式鏈可生成三種結(jié)果:群體共同符號(hào)、集體團(tuán)結(jié)感、情感能量持續(xù)生發(fā)?；?dòng)儀式鏈如能成功運(yùn)轉(zhuǎn)生成理想的儀式結(jié)果，其彈幕空間所產(chǎn)生的結(jié)果會(huì)延伸到現(xiàn)實(shí)繼而對(duì)新時(shí)代青年馬克思主義情感認(rèn)同產(chǎn)生影響。如圖2:

圖2 新時(shí)代青年馬克思主義情感認(rèn)同的彈幕互動(dòng)儀式模型

1.情感生發(fā):集體團(tuán)結(jié)感

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為情緒是可以傳染的。在互動(dòng)儀式中，人們逐漸在情景互動(dòng)中進(jìn)行情感共享，進(jìn)而產(chǎn)生情感共鳴。在觀(guān)看《領(lǐng)風(fēng)者》時(shí)，隨著彈幕互動(dòng)的逐漸熱烈，參與者情感逐漸高漲，討論的對(duì)象逐漸一致，參與者在情感交互中會(huì)將自己逐漸帶入到某種特定群體范圍內(nèi)，投入到“我不是一個(gè)人”的情景中，共同感受認(rèn)同的情感、吐槽的快感、互動(dòng)的氛圍。群體成員一旦對(duì)本群體形成高度認(rèn)同，他們所產(chǎn)生的共同情感將會(huì)逐漸主導(dǎo)整個(gè)彈幕儀式空間的情感氛圍，產(chǎn)生情感上的共鳴和反饋。彈幕互動(dòng)儀式產(chǎn)生的“共同符號(hào)”會(huì)作為彈幕群體的集體歸屬感的象征，儲(chǔ)存共同的情感能量，群體成員會(huì)在情感交互和深入互動(dòng)中最終形成集體認(rèn)同感和歸屬感，彈幕儀式下群體成員的集體團(tuán)結(jié)感隨之產(chǎn)生。

2.情感連接的共同符號(hào):“這很馬克思”

在共同觀(guān)看《領(lǐng)風(fēng)者》的彈幕互動(dòng)儀式空間中，青年群體通過(guò)共同的情緒激發(fā)，通過(guò)不同的符號(hào)進(jìn)行彈幕互動(dòng)。在情感達(dá)到高潮實(shí)現(xiàn)共同的情感連接時(shí)，群體成員會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地使用“共同符號(hào)”進(jìn)行刷屏式表達(dá)。在《領(lǐng)風(fēng)者》動(dòng)漫中以及衍生出來(lái)的《領(lǐng)風(fēng)者》同名漫畫(huà)、同名單曲中彈幕評(píng)論集中出現(xiàn)“這很馬克思”的刷屏彈幕，甚至在同名單曲中有這樣一段歌詞:“讓信仰引領(lǐng)不安的心，這很馬克思；為命運(yùn)團(tuán)結(jié)起來(lái)革命，這很馬克思；沒(méi)有誰(shuí)能熄滅我的熱情，這很馬克思；為人類(lèi)的解放身無(wú)擇行，這也很馬克思?！薄斑@很馬克思”成為刷屏彈幕，這種標(biāo)志性、重復(fù)式表達(dá)成為群體成員共同默認(rèn)的彈幕話(huà)語(yǔ)。當(dāng)劇情發(fā)展到高潮時(shí)，“這很馬克思”會(huì)在集體成員意識(shí)中成為彈幕互動(dòng)儀式的“共同符號(hào)”。在《領(lǐng)風(fēng)者》中，青年群體的彈幕儀式語(yǔ)言與馬克思緊密相關(guān)，表達(dá)了對(duì)馬克思的尊敬、敬佩、認(rèn)同等情感狀態(tài)，同時(shí)也是在互動(dòng)儀式空間下新時(shí)代青年對(duì)馬克思主義情感認(rèn)同的表現(xiàn)。

3.情感升華:情感能量持續(xù)生發(fā)

在觀(guān)看《領(lǐng)風(fēng)者》后，經(jīng)過(guò)彈幕儀式良序運(yùn)轉(zhuǎn)，青年群體一步一步生發(fā)出對(duì)“共同符號(hào)”的集體團(tuán)結(jié)感。參與群體在觀(guān)看彈幕的過(guò)程中通過(guò)彈幕進(jìn)行交流，是將自身情感投入其中的結(jié)果。比如當(dāng)彈幕中出現(xiàn)統(tǒng)一的“這很馬克思”時(shí)，在一定程度上表明青年們的情感已經(jīng)達(dá)到了一定的高潮。青年群體在彈幕互動(dòng)儀式中有著共同關(guān)注的焦點(diǎn)——“馬克思”動(dòng)漫形象，衍生出高度的相互關(guān)注以及有節(jié)奏的情感連帶。青年個(gè)體的情感被調(diào)動(dòng)，逐漸演化為集體共享情感，“這很馬克思”的關(guān)注焦點(diǎn)將生成情感節(jié)奏強(qiáng)化集體身份感和團(tuán)結(jié)感。如此一來(lái)，經(jīng)歷過(guò)互動(dòng)儀式的青年收獲了情感能量的浸潤(rùn)和集體意識(shí)的歸屬，對(duì)馬克思主義的認(rèn)同進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期的持續(xù)性情感能量，為青年群體積極守護(hù)“共同符號(hào)”、對(duì)馬克思主義的認(rèn)同和集體團(tuán)結(jié)感提供內(nèi)在情感動(dòng)力。彈幕參與群體會(huì)在觀(guān)看視頻的同時(shí)，發(fā)出彈幕排解或表達(dá)自己的情感，青年群體以此將自身情感帶入其中，深度彈幕使用者的情感能量則可以進(jìn)一步從線(xiàn)上延伸到線(xiàn)下，使情感能量持續(xù)生發(fā)。

二、互動(dòng)儀式空間下新時(shí)代青年馬克思主義情感認(rèn)同面臨的三重困境

互動(dòng)儀式鏈理論分析了彈幕儀式空間下群體情感行為、動(dòng)力機(jī)制傳播、互動(dòng)交流形成邏輯和鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)。以互動(dòng)儀式鏈的視角審視彈幕互動(dòng)儀式現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)由于彈幕互動(dòng)的虛擬在場(chǎng)、規(guī)模大且人數(shù)不受限制，以及情感表達(dá)的即時(shí)化、碎片化等問(wèn)題，互動(dòng)儀式可能無(wú)法取得理想的結(jié)果，導(dǎo)致彈幕儀式空間下新時(shí)代青年對(duì)馬克思主義的情感認(rèn)同出現(xiàn)情感缺位、情感遮蔽、情感歪曲的現(xiàn)狀和問(wèn)題。

(一)新時(shí)代青年馬克思主義情感認(rèn)同建構(gòu)的情感缺位:群體團(tuán)結(jié)和情感體驗(yàn)的缺位

柯林斯指出“沒(méi)有親身到場(chǎng)，就難以表示對(duì)群體的參與，也難以確定一個(gè)人的群體成員身份”。[11]同時(shí)他通過(guò)對(duì)正式儀式、可視化方式(電視等)、比賽及宗教儀式證實(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒介系統(tǒng)發(fā)展將親身感模擬得再逼真，也難以代替親身在場(chǎng)人們所產(chǎn)生的群體團(tuán)結(jié)感和情感體驗(yàn)。通過(guò)網(wǎng)站平臺(tái)的彈幕觀(guān)看方式，為廣大用戶(hù)提供身體不在場(chǎng)的虛擬空間，具有虛擬性和匿名性，但不符合柯林斯提出的“身體在場(chǎng)是互動(dòng)儀式的前提和關(guān)鍵”的觀(guān)點(diǎn)。新媒體技術(shù)改變了青年群體的交流方式，通過(guò)虛擬在場(chǎng)的方式，打破時(shí)間和空間的交往方式，縱然可以實(shí)現(xiàn)青年們錯(cuò)時(shí)空交流的新境遇，但是同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生很多新的問(wèn)題?；?dòng)儀式鏈理論也提出了一個(gè)預(yù)測(cè):人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)越是通過(guò)遠(yuǎn)程的媒介、以強(qiáng)度較低的互動(dòng)儀式來(lái)開(kāi)展，人們就越會(huì)覺(jué)得缺少團(tuán)結(jié)感；也越會(huì)缺乏對(duì)共同的符號(hào)物的尊重，而且以EE形式所表現(xiàn)的熱情的個(gè)人動(dòng)機(jī)也會(huì)越少。[12]

彈幕在線(xiàn)交流為青年人表達(dá)宣泄情感提供場(chǎng)域，但是如果青年人越來(lái)越陷入虛擬的互動(dòng)情景，缺少面對(duì)面的現(xiàn)實(shí)情景的溝通學(xué)習(xí)，代之以“人—機(jī)—網(wǎng)—機(jī)—人”的虛擬式溝通，易造成情感缺位的現(xiàn)象。在彈幕交流的過(guò)程中，青年群體通過(guò)彈幕表達(dá)自己的情感，但是每個(gè)ID背后的青年群體都是相互不認(rèn)識(shí)的陌生人。網(wǎng)絡(luò)虛擬的匿名交往，身體長(zhǎng)期“缺席”，易導(dǎo)致青年群體的情感“缺位”，不利于情感交互，弱化青年間團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的培育。一些青年深陷虛擬網(wǎng)絡(luò)之中，只在虛擬網(wǎng)絡(luò)交流，在看似身心與情景交融實(shí)則自?shī)首詷?lè)的境遇中，建立起心理的“自我”堡壘[13]，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中難以融入群體，難以感受現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)情感，在群體的情感升華中難以引發(fā)共鳴，降低對(duì)群體的認(rèn)同感與歸屬感，群體團(tuán)結(jié)和情感體驗(yàn)越發(fā)缺失。

(二)新時(shí)代青年馬克思主義情感認(rèn)同建構(gòu)的情感遮蔽:陷入神圣符號(hào)式微的泥淖

情感能量再次喚起取決于符號(hào)的儲(chǔ)備狀況，符號(hào)的作用是在未來(lái)的情境中影響群體的互動(dòng)，以及個(gè)人的認(rèn)同性。[14]在共同情景下有著共同焦點(diǎn)的群體有了共同的體驗(yàn)感符號(hào)，有著這樣關(guān)注焦點(diǎn)的群體通常只有微弱的長(zhǎng)期團(tuán)結(jié)。這類(lèi)情感符號(hào)縱使會(huì)引發(fā)瞬間集體興奮但卻不能喚醒群體本身，因?yàn)樵谔摂M的場(chǎng)域中參與者之間基本都是陌生的，在某個(gè)地點(diǎn)因某個(gè)事件某個(gè)激動(dòng)人心的瞬間聚到一起的人，以后并沒(méi)有更多的聯(lián)系。他們的團(tuán)結(jié)感大多是通過(guò)外部符號(hào)所延伸的，作為“小集體”的他們很難將這些外部符號(hào)引入到互動(dòng)儀式鏈的要素中，應(yīng)用到自己的生活中，這些被動(dòng)的符號(hào)，只有等到下次的儀式才會(huì)被重新喚起。

青年人在Bilibili視頻平臺(tái)觀(guān)看《領(lǐng)風(fēng)者》，隨著劇情的跌宕起伏，和大家達(dá)成情感共鳴，自發(fā)在彈幕區(qū)發(fā)送重復(fù)式、標(biāo)志性刷屏彈幕。比如:當(dāng)劇情進(jìn)行到第二話(huà)“燕妮捍衛(wèi)與馬克思的愛(ài)情”時(shí)，滿(mǎn)屏?xí)霈F(xiàn)“真正的愛(ài)情，不是物質(zhì)上的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，而是精神上的勢(shì)均力敵”“人和動(dòng)物最大的區(qū)別就是，人能掌握自己的命運(yùn)”。這類(lèi)重復(fù)式彈幕雖能代表大家瞬時(shí)心情，但此類(lèi)“符號(hào)”具有瞬時(shí)性、易遺忘性、限制性等特征，如在其他場(chǎng)域出現(xiàn)，難以引發(fā)其他群體的共鳴。在彈幕儀式“脫域”的條件下，神圣符號(hào)的界定和能再次喚醒情感能量的功能都不能保障，進(jìn)而陷入神圣符號(hào)式微的窘境。雖然在《領(lǐng)風(fēng)者》中出現(xiàn)頻次最高的“這很馬克思”具有一定的代表性，但它同樣存在“小群體”等限制。在虛擬互動(dòng)“脫域”的條件下缺乏在場(chǎng)交流的途徑，需要媒介的支持，符號(hào)系統(tǒng)就是使互動(dòng)進(jìn)行并得以持續(xù)的象征，是下一次喚醒他們彼此間相互情感能量的媒介。在碎片化時(shí)間和支離性空間的思想多元的主體下，易造成青年價(jià)值觀(guān)培育的情感遮蔽。[15]

(三)新時(shí)代青年馬克思主義情感認(rèn)同建構(gòu)的情感歪曲:被負(fù)面彈幕話(huà)語(yǔ)所捆綁

情感能量是短暫的。在互動(dòng)儀式達(dá)到高潮時(shí)，情感能量將達(dá)到最頂峰，但是能量會(huì)隨著時(shí)間的推移慢慢地消逝。情感能量的儲(chǔ)備是互動(dòng)儀式能否進(jìn)一步進(jìn)行的關(guān)鍵資源之一。情感能量的衰退時(shí)間并未被測(cè)量，合理的近似值可能是它在幾個(gè)小時(shí)與幾天之間的一個(gè)“半衰期”，當(dāng)然它在同期很有可能會(huì)受到其他因素的影響進(jìn)而進(jìn)行調(diào)整。擁有高度情感能量的個(gè)體能夠自然地參與到儀式當(dāng)中并易創(chuàng)造出使參與群體關(guān)注的焦點(diǎn)，喚醒彼此間的共有情感。但是經(jīng)歷先前的互動(dòng)儀式鏈幾乎沒(méi)能產(chǎn)生情感能量的個(gè)體，會(huì)缺乏相應(yīng)的情感能量，極有可能與前者所發(fā)出的彈幕意蘊(yùn)相反，他們壓抑的情緒和負(fù)面影響會(huì)影響其他青年的主觀(guān)判斷，甚至?xí)顾讼痢16]

彈幕儀式空間下，青年群體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行情感宣泄，在較為輕松、開(kāi)放、兼容的氣氛下，青年群體可以相對(duì)自由地發(fā)表自己的言論，這樣就容易致使部分青年模糊現(xiàn)實(shí)世界與虛擬空間的界限。彈幕交流多體現(xiàn)的是觀(guān)眾的個(gè)人喜好和情感表達(dá)，彈幕儀式在構(gòu)建新型情感交互平臺(tái)的同時(shí)，因其弱管束力加之生成十分便捷不免會(huì)有群體以調(diào)侃的方式解讀權(quán)威。含有馬克思這類(lèi)相對(duì)嚴(yán)肅元素的主流意識(shí)形態(tài)有時(shí)不易引發(fā)觀(guān)看群體的情感共鳴，群體觀(guān)看者在彈幕出現(xiàn)異樣的時(shí)候也不能共同維護(hù)觀(guān)看時(shí)的共同秩序準(zhǔn)則，彈幕中難免會(huì)出現(xiàn)一些不和諧的聲音。負(fù)面的彈幕話(huà)語(yǔ)雖不會(huì)在很大程度上影響其他彈幕的正向表達(dá)，但是會(huì)給主流意識(shí)留下負(fù)面的印記，可能會(huì)使部分青年人對(duì)馬克思主義產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知。

三、互動(dòng)儀式空間下增強(qiáng)新時(shí)代青年馬克思主義情感認(rèn)同的實(shí)踐進(jìn)路

互動(dòng)儀式鏈理論可以幫助我們從集體團(tuán)結(jié)、符號(hào)、情感三個(gè)維度透析新時(shí)代青年對(duì)馬克思主義認(rèn)同的三重困境，同時(shí)也可以為我們探究如何增強(qiáng)新時(shí)代青年對(duì)馬克思主義的情感認(rèn)同道路提供實(shí)踐路徑。

(一)創(chuàng)設(shè)相關(guān)真實(shí)性情景儀式，強(qiáng)化新時(shí)代青年馬克思主義的情感認(rèn)同

網(wǎng)絡(luò)化呈現(xiàn)不可逆態(tài)勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)信息紛繁復(fù)雜。這對(duì)于新時(shí)代青年價(jià)值觀(guān)培育和新時(shí)代青年對(duì)馬克思主義的認(rèn)同提出了嚴(yán)峻考驗(yàn)。柯林斯認(rèn)為“親身在場(chǎng)使人們更容易察覺(jué)他人的信號(hào)和身體表現(xiàn)；進(jìn)入相同的節(jié)奏，捕捉他人的姿態(tài)和情感；能夠發(fā)出信號(hào)，確認(rèn)共同的關(guān)注焦點(diǎn)，從而達(dá)到主體間性狀態(tài)。”[17]在物理空間的真實(shí)情境中發(fā)生的群體互動(dòng)儀式較之于虛擬在場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)空間更能營(yíng)造或莊嚴(yán)、或肅穆、或神圣的濃厚氛圍和群體體驗(yàn)。[18]強(qiáng)化新時(shí)代青年對(duì)馬克思主義的情感認(rèn)同要更多地創(chuàng)設(shè)真實(shí)情景的互動(dòng)儀式，營(yíng)造更多真實(shí)互動(dòng)的場(chǎng)域和規(guī)范的儀式，讓新時(shí)代青年在現(xiàn)實(shí)世界里通過(guò)情感體驗(yàn)了解馬克思，認(rèn)同馬克思主義。

從宏觀(guān)來(lái)講，真實(shí)性情景儀式創(chuàng)設(shè)要堅(jiān)持馬克思主義方向不動(dòng)搖，推動(dòng)社會(huì)全體青年對(duì)馬克思主義的情感認(rèn)同。在儀式發(fā)展的方向上，如今很多儀式存在方向不清晰、內(nèi)容繁雜、參與感不強(qiáng)的問(wèn)題。儀式創(chuàng)設(shè)要堅(jiān)持馬克思主義方向，不能有偏頗。儀式主題要明確以馬克思主義為主題，突出馬克思主義的“共同符號(hào)”，激發(fā)參與者的情感共鳴。從微觀(guān)來(lái)講，要?jiǎng)?chuàng)新真實(shí)性情景儀式呈現(xiàn)方式，滋生社會(huì)全體青年對(duì)馬克思主義的情感共鳴。在儀式內(nèi)容呈現(xiàn)方式上，可通過(guò)馬克思相關(guān)的圖片、馬克思有代表性的語(yǔ)言等“共同符號(hào)”，以情景化方式介入儀式，調(diào)動(dòng)參與主體間的情感能量，在情感上達(dá)到共享共鳴的效果。參與群體在藝術(shù)形式渲染下的儀式情景中，感受馬克思主義的莊重感和神圣感。需要注意的是，馬克思主義的相關(guān)儀式要與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)符合青年的審美潮流?？赏ㄟ^(guò)主題會(huì)議、主題實(shí)踐活動(dòng)等方式，豐富儀式內(nèi)涵，開(kāi)展新時(shí)代青年喜愛(ài)的儀式活動(dòng)，促使相關(guān)儀式既帶有鮮明的主題特色，又蘊(yùn)含馬克思主義內(nèi)容。與此同時(shí)，可妥善借助大眾傳媒對(duì)馬克思主義主題相關(guān)儀式進(jìn)行廣泛宣傳報(bào)道，并積極利用大數(shù)據(jù)化的新興媒體形式加大對(duì)馬克思主義儀式宣傳力度，實(shí)現(xiàn)通過(guò)創(chuàng)設(shè)儀式持續(xù)強(qiáng)化新時(shí)代青年馬克思主義的情感認(rèn)同。

(二)聚焦群體符號(hào)的形象塑造，凝聚新時(shí)代青年馬克思主義的情感認(rèn)同

柯林斯與埃米爾·涂爾干(Emile Durkheim)認(rèn)為，“群體團(tuán)結(jié)一旦形成，人們將希望通過(guò)神圣的符號(hào)展示這種團(tuán)結(jié)的意義以及使得團(tuán)結(jié)生產(chǎn)的情感興奮和愉悅”[19]。儀式會(huì)通過(guò)具有特定象征意義的“共同符號(hào)”，將其中所蘊(yùn)含的價(jià)值導(dǎo)向和政治觀(guān)點(diǎn)更加具像化的概括。儀式中的神圣符號(hào)通過(guò)其表征顯現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)其內(nèi)在價(jià)值的表達(dá)，所以關(guān)于凝聚新時(shí)代青年對(duì)馬克思主義的情感認(rèn)同群體符號(hào)的塑造，一方面要體現(xiàn)馬克思主義，另一方面要體現(xiàn)新時(shí)代青年。圍繞著新時(shí)代青年學(xué)習(xí)馬克思主義為中心，將馬克思主義相關(guān)內(nèi)容細(xì)化、形象化，滲透到專(zhuān)題欄目打造上。如建設(shè)馬克思主義相關(guān)的權(quán)威品牌專(zhuān)題欄目，融合社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展、個(gè)人成才進(jìn)程和馬克思主義基本知識(shí)于一體，逐漸形成馬克思主義“共同符號(hào)”，引發(fā)新時(shí)代青年對(duì)馬克思主義的情感認(rèn)同。亦可以打造形式多樣的弘揚(yáng)馬克思主義的文化產(chǎn)品，培育身體力行宣講馬克思主義的學(xué)校宣講品牌。通過(guò)馬克思主義系列文化產(chǎn)品給予新時(shí)代青年們正確的情感引導(dǎo)和正確的價(jià)值導(dǎo)向，使新時(shí)代青年的馬克思主義情感認(rèn)同更加深厚。產(chǎn)品推送、分享給更多青年的同時(shí)，可以設(shè)置互動(dòng)系統(tǒng)，將青年群體的想法與意見(jiàn)回收。

應(yīng)充分發(fā)揮大數(shù)據(jù)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，調(diào)查新時(shí)代青年對(duì)馬克思主義感興趣的形式、內(nèi)容，梳理和挖掘新時(shí)代青年在學(xué)習(xí)、理解馬克思主義等方面存在的問(wèn)題和不足，對(duì)大學(xué)生思想行為進(jìn)行精準(zhǔn)畫(huà)像和過(guò)程評(píng)估。在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中，將馬克思主義融入網(wǎng)絡(luò)直播互動(dòng)的文案策劃、內(nèi)容設(shè)計(jì)和傳播推廣列為關(guān)鍵環(huán)節(jié)，努力擴(kuò)大相關(guān)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的社會(huì)影響力。多角度多層次增加新時(shí)代青年對(duì)馬克思主義感興趣的內(nèi)容和互動(dòng)，掌握互動(dòng)儀式激發(fā)的短期情感反饋，使馬克思主義相關(guān)載體更好地被新時(shí)代青年所接受，并引導(dǎo)新時(shí)代青年去思考現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值觀(guān)問(wèn)題，從中塑造馬克思主義群體符號(hào)，并逐漸使新時(shí)代青年對(duì)馬克思主義認(rèn)同的短期情感轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期情感。

(三)有節(jié)奏激發(fā)正向情感能量，深化新時(shí)代青年馬克思主義的情感認(rèn)同

習(xí)近平總書(shū)記寄語(yǔ)廣大青年:“我衷心希望每一個(gè)青年都成為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，不辱時(shí)代使命，不負(fù)人民期望。對(duì)廣大青年來(lái)說(shuō)，這是最大的人生際遇，也是最大的人生考驗(yàn)。”[20]新時(shí)代青年的價(jià)值觀(guān)是全社會(huì)價(jià)值觀(guān)形成的走向，其建構(gòu)需要每一位新時(shí)代青年的情感認(rèn)同和踐行。柯林斯認(rèn)為“情感能量是由充滿(mǎn)了情感性情景的符號(hào)所傳遞的，它跨越了不同的情境。所以EE(情感能量)是人類(lèi)利用符號(hào)進(jìn)行談話(huà)和思考時(shí)符號(hào)喚起的核心部分?！盵21]青年群體重視情感和心理上獲得的滿(mǎn)足，唯有激發(fā)新時(shí)代青年對(duì)馬克思主義認(rèn)同的情感能量，才能厚植最豐厚的情感認(rèn)同的培育沃土，推動(dòng)新時(shí)代青年對(duì)馬克思主義情感認(rèn)同進(jìn)一步深化。深化新時(shí)代青年對(duì)馬克思主義的情感認(rèn)同，一方面要激發(fā)更強(qiáng)的情感能量，另一方面要激發(fā)情感生成正向能量。情感能量是在情境中生發(fā)的，在儀式空間下以潛移默化的方式讓青年群體產(chǎn)生情感共鳴，產(chǎn)生對(duì)馬克思主義的情感認(rèn)同感。在宣傳途徑和傳播形式上，努力打造新時(shí)代青年喜聞樂(lè)見(jiàn)的媒介平臺(tái)，提升馬克思主義表達(dá)的形象化、趣味性，循序漸進(jìn)地滲透，一步步深化青年對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感。激發(fā)情感生成正向能量，需要積極發(fā)揮馬克思主義的教育和引導(dǎo)作用，為新時(shí)代青年樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)提供正確的價(jià)值引領(lǐng)。幫助新時(shí)代青年自覺(jué)抵制負(fù)面思想，重新構(gòu)建回歸自我、超越自我的精神境界與邏輯思維，有效提升新時(shí)代青年積極正向主觀(guān)意向。[22]將馬克思主義融入到青年文化當(dāng)中，在思想上要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，使情景中馬克思主義元素多元化；在情感上要堅(jiān)持以培育新時(shí)代青年情感能量為目標(biāo)，激發(fā)新時(shí)代青年的自我相關(guān)感和主動(dòng)參與的意識(shí)；在方法上要堅(jiān)持唯物辯證法的批判思想，辨識(shí)和抵抗惡意彈幕或非意識(shí)形態(tài)的侵染，從思想、情感、方法三個(gè)維度增強(qiáng)新時(shí)代青年對(duì)馬克思主義的情感認(rèn)同。

注釋:

①數(shù)據(jù)來(lái)源于嗶哩嗶哩彈幕視頻《領(lǐng)風(fēng)者》主頁(yè)，https://www.bilibili.com/bangumi/play/ss26190/，數(shù)據(jù)截止日期為2022年5月12日。