夏蓮居詩(shī)詞述論*

張德恒

(山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博 255000)

夏蓮居(1884-1965)，字溥泉，號(hào)一翁，亦號(hào)渠園，原名夏繼泉，山東鄆城人，著名佛學(xué)家，詩(shī)人。清光緒十年生于新疆于闐，1965年卒于北京，享年82歲。

夏蓮居中年以前所作詩(shī)歌大多毀沒(méi)不存，自日本回國(guó)后的詩(shī)文著作亦大多佚失，其詩(shī)詞經(jīng)親屬、弟子收集，輯成《渠園外篇》，包括《魯東剩稿》《明湖片影》《海外吟》《倦游詠》《一吁草》《欣然錄》《弦外音》《藝林漫興》《中山引》《秀麗辭》十種，夏氏詩(shī)詞即存藏于此十種小集之中。茲結(jié)合夏氏詩(shī)學(xué)宗尚，擇其重要作品，分別述論之。不當(dāng)之處，誠(chéng)祈方家指正。

一、宗宋的詩(shī)學(xué)觀

夏蓮居的詩(shī)學(xué)宗尚，其自述甚明，夏氏《示朝鮮金天鑄》詩(shī)序云：“某博士謂吾詩(shī)似張仲冶、黃仲則。余門人朝鮮金天鑄，轉(zhuǎn)以相告，并問(wèn)學(xué)詩(shī)途徑，書此示之?！盵1]詩(shī)云：

錦袍臥雪張船子，采石高歌黃兩當(dāng)。

我自瓣香別有在，時(shí)人莫漫呼張黃。

胸羅百氏融今故，典重清新自可雙。

莫向樽前歌白傅，詩(shī)壇一例唱西江。[2]

在此，序中的“張仲冶”與詩(shī)中的“張船子”均指清代著名詩(shī)人張問(wèn)陶(1764-1814)。張問(wèn)陶字仲冶，一字柳門，號(hào)船山，撰有《船山詩(shī)草》，存詩(shī)3 500多首，天才橫放，與袁枚、趙翼合稱清代“性靈派三大家”，被譽(yù)為“青蓮再世”“少陵復(fù)出”，等等。錢鐘書《談藝錄》第四十條“袁蔣趙三家交誼”開首便道：“袁、蔣、趙三家齊稱，蔣與袁、趙議論風(fēng)格大不相類，未許如劉士章之貼宅開門也。宜以張船山代之。故當(dāng)時(shí)已有謂船山詩(shī)學(xué)隨園者。惜乎年輩稍后，地域不接耳。”[3]由此可知，張仲冶詩(shī)是追步袁枚，取“性靈”一路，偏于唐而不傾于宋。序中的“黃仲則”與詩(shī)中的“黃兩當(dāng)”均指清代著名詩(shī)人黃景仁(1749-1783)。黃景仁字漢鏞，又字仲則，自號(hào)鹿菲子，撰有《兩當(dāng)軒全集》，存詩(shī)1 107首，詞216闋。黃仲則詩(shī)頗受李白影響，清峭疏朗，變化神奇，一氣呵成，渾然整飭，亦有綿邈綺麗，秀逸清新之作，略似樂(lè)天?？偠灾瑥垎?wèn)陶、黃景仁為詩(shī)，近唐音而遠(yuǎn)宋調(diào)。夏蓮居之所以被人認(rèn)為詩(shī)似張黃，蓋因張黃亦有如夏氏漂泊扶桑之凄痛飄零經(jīng)歷，以及哀感蒼楚之作。然而，由偶然的經(jīng)歷相似導(dǎo)致的詩(shī)情、格調(diào)略肖，卻并不意味夏氏詩(shī)宗張黃。故夏氏否定了“某博士”的說(shuō)法，亦即否認(rèn)自己詩(shī)宗張黃，并且明言“我自瓣香別有在”，續(xù)述自己為詩(shī)胸羅百家、融通今古，兼取典重與清新兩種風(fēng)格，并存不廢。而又棄絕白樂(lè)天之膚廓平滑，所崇尚者，乃是以宋人黃庭堅(jiān)為代表的江西詩(shī)派詩(shī)風(fēng)。也就是說(shuō)，夏氏為詩(shī)，近于宋而遠(yuǎn)于唐，傾心西江，宗宋祖黃。而這與張問(wèn)陶、黃景仁是迥然不同的。

從夏氏的創(chuàng)作實(shí)況來(lái)看，夏氏之詩(shī)確與黃魯直(1145-1105)等江西派中人的作品多有相似，無(wú)論取材、形式、句法等，夏詩(shī)都有明顯的“江西詩(shī)派風(fēng)格”。夏詩(shī)注重用典，而用典正是江西詩(shī)派一大特色，“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”也正是黃庭堅(jiān)為詩(shī)之持守。夏詩(shī)多有拗折遒健之句，往往突破句法常規(guī)，卻亦另成一種和諧之美，此與山谷為詩(shī)亦同。夏氏往往以詩(shī)為論，以長(zhǎng)篇歌行描述、論議某事物，此與黃詩(shī)也同。夏氏集中更不乏步韻山谷之作，如《丙寅(1926)除夕前寄日京諸友》，序云“丙寅除夕前歸自日本，用山谷次晁補(bǔ)之廖正一韻，卻寄日京諸友。”[4]該詩(shī)通體規(guī)矩魯直詩(shī)韻，不失矩步，而結(jié)構(gòu)風(fēng)神亦酷肖之，以至夏氏門人李世豐認(rèn)為“此篇風(fēng)格氣勢(shì)，均欲突過(guò)涪翁(黃庭堅(jiān))”[5]，由此足見夏氏對(duì)江西詩(shī)派風(fēng)格之追摹。另外，夏氏集中亦有疊韻蘇軾(1036-1101)之作，也反映出夏氏對(duì)宋詩(shī)的推崇、研磨?？偠灾氖蠟樵?shī)，祖構(gòu)宋調(diào)，宗尚江西詩(shī)派，頗多黃魯直詩(shī)學(xué)印痕。

當(dāng)然，需要辨明的是，無(wú)論是夏蓮居自述心向江西詩(shī)派，抑或其詩(shī)中浸潤(rùn)著江西詩(shī)派風(fēng)調(diào)，這些實(shí)皆夏氏中年以后事，由于夏氏早年詩(shī)歌多已散佚難窺其全貌，故我們絕不能說(shuō)夏氏自學(xué)詩(shī)為詩(shī)之日起就宗尚江西、傾心魯直。事實(shí)是，夏氏現(xiàn)存作年最早的一首《過(guò)明衡王故居》(詩(shī)序云：“清光緒戊戌(1898)，居青州時(shí)，年十五歲?！?[6]倒是頗有王漁洋(1634-1711)《秋柳四章》之“神韻”，即使是其作于十九歲時(shí)的《東阿道中》(詩(shī)序云：“壬寅(1902)，居?xùn)|平時(shí)，年十九歲”)[7]，亦尚看不出詩(shī)法宗尚之端倪。故我們據(jù)夏氏現(xiàn)存詩(shī)歌，只能認(rèn)為心折并手摹江西詩(shī)派風(fēng)格是其中年以后的事，這個(gè)判斷符合夏氏存世作品之實(shí)際。

二、亂世的悲愁吟

1924年秋，直奉第二次戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，次年春，奉系張宗昌(1882-1932)長(zhǎng)驅(qū)入魯，后來(lái)張于戰(zhàn)事失利，欲將濟(jì)南全城付之一炬，夏蓮居極力勸阻，遂招張氏之怒，將有性命之憂。同年十月末，夏蓮居乘日輪“泰山丸”冒雪而發(fā)，忍死去國(guó)，歷兩晝夜，乃達(dá)扶桑，回首鄉(xiāng)關(guān)，百感茫茫，于是揮動(dòng)椽筆鑄就長(zhǎng)歌《東海行》[8]：

蚩尤晝飛日貫虹，腥風(fēng)簸海撼愁龍。

田橫島下濤千丈，客心起落怒潮上。

潮頭一葉舟是鐵，輪機(jī)軋軋催膽裂。

送別未需白衣冠，飛來(lái)茫茫一天雪。

……

阿翁長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里，汝曹勿效小兒女。

嗟此生離同死別，強(qiáng)為歡顏心碎矣。

須臾破空蒲牢吼，六鹢倒施長(zhǎng)鯨走。

浪花翻喧語(yǔ)不聞，魂銷彼此一揮手。

……

問(wèn)客何處去？避秦欲吊徐福墓。

……

踏翻蒼闕謁太清，一鳴人間之不平。

我言至此天若泣，萬(wàn)怪鼓風(fēng)擁海立。

風(fēng)勢(shì)扶雪雪兼雨，魚嘯虬吟蛟鼉舞。

亂云墜水水變?cè)?，疑是天缺喚龍補(bǔ)。

……

述寫乘桴東渡之艱難歷程，天風(fēng)海濤，慘景悲情，如噴雪轟雷疾驟而下，筆勢(shì)蒼健沉雄，真可入木三分。然而，此詩(shī)之奇，更在作者之“上窮碧落下黃泉”：

空際迤邐霞光紅，霓旌羽葆來(lái)天公。

恍惚停驂駐云端，我亦凌空前致言。

群疑滿腹已積年，今幸相逢欲一宣。

世謂天公有特權(quán)，善惡懲獎(jiǎng)?wù)黄?/p>

……

作者此處如疾風(fēng)驟雨一般驅(qū)遣字句向天公發(fā)問(wèn)，抒吐種種人間不平，此何異屈原(前340？-前278)就重華而陳詞，叩帝閽而申訴？這是失路英雄的浩嘆，這是窘境人杰的悲歌，長(zhǎng)歌當(dāng)嘯，浩嘆成吟。所不同者，《離騷》中的靈均彷徨天地叩問(wèn)上蒼而無(wú)人作答，夏氏詩(shī)中的“天公”則既指陳世之腐朽慘怛萬(wàn)象，亦明示“天視本來(lái)由民視，民聽元即是天聽。民之所好天所護(hù)，民之所惡天為傾”[9]，這實(shí)際已是作者心向民主，認(rèn)為只有民主才能拯救中華的剖白。而這也就使作者此詩(shī)超越了屈平《離騷》的意旨，因?yàn)樗N(yùn)含了深刻的現(xiàn)代性，體現(xiàn)出人類歷史總的前進(jìn)方向。當(dāng)然，需要特別指出的是，就思想性而言，夏氏此詩(shī)亦較《離騷》融合了更多因素。夏氏此詩(shī)熔鑄儒釋道三家思想，取精用宏，而一歸于釋。他借“天公”之口表呈心態(tài)“從來(lái)儒家眼光小，探玄造奧遜莊老。更以老莊比佛乘，譬猶蹄涔對(duì)滄溟”，[10]這實(shí)際是以釋為宗，而“指瑕”儒道之局限，這是苦情逆境中的夏氏憑靠其佛學(xué)修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)自身精神之解脫、突圍，而絕非夏氏內(nèi)心否定儒道思想。詩(shī)的最后六句寫其中心釋然，重回人間，“我聞此語(yǔ)心竊喜，一夢(mèng)不覺三千里。殘?jiān)聶M空風(fēng)吹曉，回頭覓夢(mèng)夢(mèng)已渺。耳畔更聞鉦鏘鏘，關(guān)吏喚客檢行囊”[11]，其中的“殘?jiān)隆彼朴腥∮诹?984？-1053？)《雨霖鈴》之“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆盵12]句，而“關(guān)吏喚客”則是作者徹底“夢(mèng)醒”回到人間的表征。要之，夏氏此詩(shī)，首尾皆實(shí)寫，而中間與天公的問(wèn)對(duì)則是虛寫夢(mèng)境，但虛中有實(shí)，因?yàn)閱?wèn)對(duì)實(shí)際是夏氏對(duì)世事時(shí)勢(shì)的思考，對(duì)人生體悟的總結(jié)，對(duì)未來(lái)的憧憬與展望。從風(fēng)格上說(shuō)，此詩(shī)拗折遒勁，正是宋調(diào)本色。

羈旅日本的夏蓮居家國(guó)之愁無(wú)時(shí)或忘，既傷摯友慘遭戕害，更痛故國(guó)濤翻魚爛，而亦多與扶桑名士交游往來(lái)，切磋琢磨學(xué)問(wèn)，其中不少內(nèi)容可補(bǔ)“中日交流史”之闕。如《題論語(yǔ)算盤圖》，序云：“澀澤榮一……時(shí)年已八十八歲，導(dǎo)余遍觀其家庭圖書館，殷殷無(wú)倦容?！盵13]再如《贈(zèng)堂野前種松》，序云：“堂野前種松通禪學(xué)，工翰墨兼喜詩(shī)詞。因中村不折之介，見吾于東京旅邸。每日必晤，論學(xué)極歡洽，遂折節(jié)執(zhí)弟子禮，后復(fù)相隨至京都?！盵14]又如《贈(zèng)狩野鄭齋等》，序云：“京都大學(xué)校長(zhǎng)荒木鳳岡，偕經(jīng)史文學(xué)各教授狩野、內(nèi)藤、高瀨、鈴木諸博士，暨耆宿長(zhǎng)尾雨山，宴余父子于南禪寺之天授庵，知我茹素，特設(shè)蔬食。即席用荒木原韻，賦贈(zèng)狩野鄭齋并柬諸子?！盵15]另如《贈(zèng)內(nèi)藤(虎)湖南》，序云：“內(nèi)藤(虎)湖南博士，淹雅嗜古，蓄有宋宣和嵌金鐵簫、明德王妃百鳥朝鳳琴，皆齊魯間縉紳家物，頻年兵亂，流疏海外者也。曾乞予為書‘龍簫鳳琴之館’，適值病臂，未有以應(yīng)。聞?dòng)鄬w，遣其子來(lái)受琴學(xué)，賦此為別?！盵16]《贈(zèng)狩野君山博士》，序言：“狩野君山(直喜)為京都大學(xué)首席教授，清光緒庚子前，與服部宇之吉，同來(lái)我國(guó)留學(xué)，篤嗜漢文。余自東京移寓洛西，備荷相款。初請(qǐng)余居京都帝大樂(lè)友會(huì)館，繼又為賃屋北百川。比鄰相望，昕夕過(guò)從，每有所作，輒就余商榷。復(fù)攜至校中，告諸生某處為原作，某處為改定。虛衷服善之誠(chéng)，使人敬佩。更遣門人倉(cāng)石武四郎、吉川幸次郎，來(lái)余門問(wèn)學(xué)。二人者，皆帝大最優(yōu)秀之高材生也。”[17]其中涉及之人，多為日本著名學(xué)者，夏氏之記，不僅有助于我們了解其在日本的生活實(shí)況，而且能夠加深我們對(duì)這些日本學(xué)人的認(rèn)識(shí)，故不憚詞費(fèi)，例述如上。由于這類詩(shī)作往往與詩(shī)序表意一致，覘序可知詩(shī)，睹詩(shī)可逆序，故此處不予贅論。

夏氏寓日之詩(shī)，亦不乏訪古、觀劇、讀史、謁墓之篇，此類詩(shī)歌亦夏氏旅日生活實(shí)況之寫照。其中《讀史》與《徐福墓》，或逋峭峻厲，或感慨深沉，前者云“君不見孤憤滿腹韓王孫，五蠹說(shuō)難只自焚。不如圮上墮履一老人，遺書半卷能亡秦。嗟嗟神龍只見首，彼封侯輩皆功狗”[18]，否定韓非的著書自焚，肯定圮上老人的“曲線”亡秦，復(fù)譏諷漢初受封者徇于功名不異犬彘。此中既有作者對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的思考，亦蘊(yùn)藉著作者的高蹈之志，啟人思考：今日亡秦，又是何人？他年封侯，人當(dāng)何處？后者云“囊括湖山入小詩(shī)，又來(lái)熊野吊荒祠。三千苗裔今安是，海水天風(fēng)似舊時(shí)”[19]，一種物是人非之感撲面而來(lái)，徐福當(dāng)年為“避秦”遠(yuǎn)渡扶桑，作者如今亦為“避秦”羈旅東瀛，吊荒祠、謁徐墓，既是憶往，更是傷今。以上二首，皆與《海東行》之“問(wèn)客何處去？避秦欲吊徐福墓”[20]彼此顧盼，遙通聲息，或?qū)懲銮刂?，或述避秦之行?/p>

盡管羈旅之愁、家國(guó)之念無(wú)時(shí)去懷，但總的來(lái)看，夏蓮居流亡日本期間的生活狀態(tài)正如其在《海東行》中借“天公”之口所道的“既欲報(bào)國(guó)利群生，忠信學(xué)術(shù)為權(quán)衡”[21]，廣事交流，探討學(xué)術(shù)，心期“要為國(guó)家培元?dú)?，勉作昏夜之明燈”[22]。

夏蓮居于民國(guó)十五年(丙寅，1926)春節(jié)前夕返回故國(guó)，之后的十年養(yǎng)疴京津，生活較為平靜，詩(shī)歌作品或?yàn)樽允阈木w之什，或?yàn)槌甏鹩颜x之篇，遂有《倦游詠》一編。其中較重要者，如《丙寅除夕前寄日京舊友》《述懷勵(lì)諸生》等，前文已有述及，茲不贅絮。

抗戰(zhàn)軍興，夏氏重陷無(wú)盡哀愁之中，國(guó)仇家恨集于一身，《一吁草》一編收錄此期詩(shī)作。是編獨(dú)多沉郁感時(shí)之章，如《重陽(yáng)后一日游渚宮志感》[23]聯(lián)章組詩(shī)，序云：“戊寅(1938)重陽(yáng)后一日，有人召游渚宮。設(shè)宴相款，并出近作向客索和。對(duì)境正深黍離之思，鄰座頻聞美新之語(yǔ)。中懷棖觸，幾難終席，久廢吟詠，率成短章，不欲示人，聊紓慨喟云爾。”[24]詩(shī)云：

重陽(yáng)空過(guò)我無(wú)詩(shī)，淡對(duì)湖山異昔時(shí)。

北海風(fēng)高慚客飽，中原霜泛嘆黎饑。

眼前萁豆根同煮，天下興亡責(zé)待誰(shuí)。

語(yǔ)既不工書又懶，聊將吟緒付東籬。

秋心端未負(fù)東籬，晚艷幽香誰(shuí)共期。

語(yǔ)不驚人身漸老，志甘守拙性難移。

頻聞座客稱三祝，頓欲失聲歌五噫。

默坐逃禪避酬對(duì)，帝秦休望魯男兒。

韜光廿載畏人知，況復(fù)艱危值此時(shí)。

一塔擎天如有語(yǔ)，殘英滿地欲依誰(shuí)。

澄波映澈三生影，落木銜來(lái)萬(wàn)籟悲。

重過(guò)梵宮問(wèn)華藏，春光何日繞須彌。

悵望河山未得歸，微聞倀虎是奴貍。

早云劉表非英物，爭(zhēng)說(shuō)桓溫似可兒。

枯澤何堪羅雀鼠，妖星偏喜照旌旗。

亡秦在昔稱三戶，松柏歌殘客未知。

我方有家國(guó)危亡的“黍離麥秀”之悲，而人已有“劇秦美新”之漢奸論調(diào)，作者曲折隱微地表明自己的立場(chǎng)，聯(lián)章組詩(shī)，一唱三嘆，反復(fù)陳述己意，彌見中心之慘痛！

在此期間，夏氏耳聞目睹不少“牛鬼蛇神”的奇異無(wú)恥惡作劇，于是有《直書》“稱性直書語(yǔ)更靈，無(wú)須筆斧借麟經(jīng)。鑄奸自有吾家鼎，任是神妖難遁形?！盵25]痛斥奸宄，擲地有聲。于是有《蒼生淚》(二首選一)“道義沉淪天地昏，佛徒如此更何論。暗將一掬蒼生淚，灑向長(zhǎng)空鑄國(guó)魂?！盵26]怒斥無(wú)恥愚氓的無(wú)恥行為，渴望重鑄積極健康的國(guó)民精神。解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在血與火的交織中，在“國(guó)破山河在”[27]的沉痛中，夏蓮居感時(shí)傷世、撫今思昔，于大悲苦中思考著祖國(guó)的未來(lái)。

《丁亥(1947)長(zhǎng)夏月夜過(guò)北海白塔下》序云：“逾年未至北海，偶道經(jīng)塔下，月光中聞郊外炮火與劇場(chǎng)歌鼓相和，惻然倚聲。丁亥長(zhǎng)夏，調(diào)寄百字令”，[28]當(dāng)國(guó)破家亡之際，尚有人不忘歌舞鼓樂(lè)，此何異杜牧筆下“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”之哀涼境界，而這一聲聲歌鼓與城外的大炮轟鳴交織激射在作者胸中，彼時(shí)之凄切哀憤、疾痛慘怛寄注詞中，于是有上片的“古城中默瞰興亡幾度”“萬(wàn)佛樓空，雙虹影暗，都不堪回顧”“當(dāng)年人物在何許？問(wèn)鷗鷺”[29]這樣慨嘆今昔、傷今憶往之句。于是有下片的呵壁問(wèn)天：“太息大好湖山，光榮史跡，誰(shuí)造成悲苦？”[30]有身處其中，哀感人寰的蒼茫嗟嘆：“聽近郊風(fēng)霆怒吼，魂斷陣云飛處。千里鴻哀，萬(wàn)家炊絕，歌舞還如故。”[31]苦難由誰(shuí)造成？今日危亡至此，緣何尚有歌舞？是事不關(guān)己的麻木不仁，還是幸災(zāi)樂(lè)禍的豺狼作祟？處此內(nèi)憂外患之人間慘境，作者雖身為居士，精研佛學(xué)，然而，他卻并未以佛家之善德乃至清靜無(wú)為等觀念淡化積蘊(yùn)內(nèi)心的萬(wàn)斛悲情，而是為億萬(wàn)斯民指出一條光明之路——“塔鈴清楚，聲聲爭(zhēng)取民主?！边@最后的歇拍恰似高峰墮石一般底定了全篇的根基，這是絕望中的希望！這是漫天黑暗中的孤光！同年重陽(yáng)，作者復(fù)填《百字令》一闋，彼時(shí)既無(wú)喧闐之歌舞，亦無(wú)攻城之巨炮，而作者對(duì)身世、光陰之感悼，亦涵蘊(yùn)著萬(wàn)千家國(guó)悲情，所謂“剛過(guò)中秋，又逢重九，那怪菊英早。長(zhǎng)空雁語(yǔ)，帶來(lái)感喟多少”[32]，這浩渺無(wú)盡的感喟中包蘊(yùn)著刻骨銘心的家國(guó)危亡之痛?！盎厥琢耆A，萬(wàn)千哀樂(lè)，夢(mèng)幻般過(guò)了?！盵33]哀樂(lè)萬(wàn)端，水逝駒隙的六十年華，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電。而年雖花甲，形如槁木，卻依然“惟有心燈吹不滅，炯炯尚能自照”[34]，這是信仰、思想的光芒，是作者解脫苦難、精進(jìn)不息的憑借和依靠?！皞€(gè)中消息，難期人盡知曉”，一筆籠罩全詞，余味深沉，余情綿邈。

綜上所述，可知夏氏流亡日本及抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期多有感時(shí)憂國(guó)之作，其中不僅包蘊(yùn)著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的深深感喟，更有對(duì)國(guó)家民族前途命運(yùn)的思索，體現(xiàn)出彼時(shí)優(yōu)秀知識(shí)分子獨(dú)有的時(shí)代精神，頗具典型性，富有認(rèn)識(shí)價(jià)值。就藝術(shù)成就而言，夏氏此一時(shí)期的詩(shī)詞在其全部作品中亦屬上乘。

三、衰齡的歌頌聲

新中國(guó)成立后，夏蓮居生活安穩(wěn)，詩(shī)境平和。夏氏“數(shù)十年來(lái)，飽經(jīng)憂患。至解放后，耳目一新，精神為之頓快”，[35]往昔愁云，一掃而空，于是有《欣然錄》。

《欣然錄》中呈現(xiàn)了夏氏的不少重要活動(dòng)，如作于己亥(1959)的《琴硯篇》，序云“有人問(wèn)我近十年以來(lái)，迭次捐獻(xiàn)文物，是何種類。賦此作答，并述所懷。”[36]而詩(shī)末則明剖寸衷“回憶一九五二年，曾向故宮作捐獻(xiàn)”“更有五十七件捐濟(jì)南，三百件捐鄆城縣。以上各種譬如一粟投滄海，區(qū)區(qū)微物何足算？所幸此硯此琴?gòu)拇藲w國(guó)家，得與廣大群眾常見面，以符我平素化私為公之本愿?！盵37]其《捐獻(xiàn)文物書懷》其四亦云：“私藏自古誰(shuí)能久，以國(guó)為家得所歸。莫笑迂翁珍敝帚，也曾為此典春衣?！盵38]其化私為公，為國(guó)獻(xiàn)器之高尚情懷畢見詩(shī)句之中。再入作于1958～1959年的《東城區(qū)政協(xié)詩(shī)詞組以毛主席詩(shī)詞分韻得橋字勉成》[39]組詩(shī)，作者一氣呵成八首七律，其中七首皆有“橋”字韻，可知作者題中的“分韻得橋”字當(dāng)指毛主席《送瘟神》二首中的“紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋”[40]之“橋”。組詩(shī)第一首實(shí)具興發(fā)導(dǎo)率之作用，詩(shī)云：“天安南望接天橋，景象巍峨聳碧霄。碑上英雄垂永代，人間希望現(xiàn)今朝。十年建設(shè)乾坤定，萬(wàn)卉昭蘇風(fēng)雨調(diào)。無(wú)限輝光照大地，紅旗四海看飄飄?！盵41]就詩(shī)歌藝術(shù)而言，此首并非佳作，全篇歌頌新政權(quán)十年建設(shè)情見乎詞，而天安門、天橋、人民英雄紀(jì)念碑、紅旗等意象熔鑄詩(shī)中，亦頗有漢大賦“腴詞云構(gòu)”之傾向，其潤(rùn)飾之意不言而喻?，F(xiàn)在我們摘出組詩(shī)中頗能見出“時(shí)代特色”的句、聯(lián)，藉以覘窺夏氏彼時(shí)之心境態(tài)度?！罢x伸張暴力消，國(guó)威大振在援朝”[42]“奇跡環(huán)球同注目，和平道路已成橋”[43]“工廠如林煙靄靄，交通似網(wǎng)路迢迢”[44]“新栽綠樹綠連水，競(jìng)賽紅旗紅上橋”[45]“愈練愈堅(jiān)身似鐵，全心全意目同標(biāo)”[46]“座銘錄得毛公語(yǔ)，進(jìn)步虛心首戒驕”[47]“遠(yuǎn)超漢晉隋唐宋，突破商周禹舜堯”[48]，如斯句聯(lián)，盡管對(duì)屬尚工，然已淪為海報(bào)、涂鴉之流，它們存在的意義非關(guān)其“文學(xué)價(jià)值”，而是其涵具的歷史信息，藉之可覘一時(shí)風(fēng)會(huì)，亦可窺作者彼時(shí)心境。要之，在“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的年代，作詩(shī)，尤其是作拘于格律的舊體詩(shī)，這本即有些顯得“奢侈”，那么，在思想上、內(nèi)容上，借舊瓶裝新酒，努力“為工農(nóng)兵服務(wù)”，不就是一個(gè)舊體詩(shī)作者的“本分”嗎？正如作者在組詩(shī)第七首中所言“縱令篇章高李杜，倘無(wú)實(shí)用愧漁樵”[49]，“實(shí)用”二字，已經(jīng)道出作者彼時(shí)心態(tài)，亦反映出一時(shí)的世道人心。又如《國(guó)慶日譜成“中和引”琴操》之“河山改造空前史，聊借弦徽作頌聲”[50]之欣然作頌，《紀(jì)事詩(shī)十四首寄郭沫若院長(zhǎng)》之序，《答謝陳副總理》之“英光豪氣壯山河，舌戰(zhàn)馀鋒發(fā)浩歌。將相才兼廉頗志，回天豈借魯陽(yáng)戈”[51]贊美“將軍本色是詩(shī)人”的陳毅元帥，等等，凡此俱見夏氏彼時(shí)心態(tài)以及生活情狀。

當(dāng)然，此一時(shí)期，夏氏除了歌頌新政權(quán)的篇章外，亦不乏賞畫論琴之作，如《題石溪為石隱畫<松崖面壁圖>》《題唐雷威制音海潛龍琴》，等等。但是總體而言，隨著新政權(quán)的建立，太平盛世的逐步到來(lái)，夏蓮居之詩(shī)詞創(chuàng)作一歸平和，以歌頌新政權(quán)、歌頌新生活為其主調(diào)，其作于1962年的《齊天樂(lè)·慶豐收》詞之“勞動(dòng)人民，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，奇跡創(chuàng)成無(wú)數(shù)”[52]“努力前途，定多甘少苦”[53]似與前述《百字令》之“塔鈴清楚，聲聲爭(zhēng)取民主”后先呼應(yīng)，而其《八十自壽長(zhǎng)聯(lián)》之“經(jīng)霜喬木，當(dāng)春依舊向榮。游戲偶成詩(shī)，每喜詠花好月圓，年豐人壽”[54]“伏櫪倦馬，顧影不忘振奮。文章為報(bào)國(guó)，更虔祝民康物阜，海晏河清”，[55]則不啻是對(duì)其建國(guó)后創(chuàng)作之確評(píng)，無(wú)論其創(chuàng)作態(tài)度，抑或創(chuàng)作思想，均可藉此壽聯(lián)覘窺。

夏氏建國(guó)后所作詩(shī)詞，其文學(xué)價(jià)值無(wú)疑驟減，但其中包藏的時(shí)代情緒、歷史信息值得重視。這些詩(shī)詞當(dāng)然不是“詩(shī)史”，但是它們或多或少地包含著“詩(shī)史”的因素，有意無(wú)意地向后人傳遞了真實(shí)的歷史信息，時(shí)代感強(qiáng)烈。

四、詩(shī)中的琴硯畫

夏蓮居精于琴學(xué)且多奇遇堪稱民國(guó)山東琴學(xué)名家，其集中多言琴言樂(lè)之篇，而《弦外音》一稿則專述琴事。夏氏琴詩(shī)之序往往有裨琴史，如《隋逸士李疑制連珠式萬(wàn)壑松風(fēng)琴》(八首)序有云：“隋逸士李疑，為琴學(xué)大家，曾制有《竹吟風(fēng)》《哀松露》《子規(guī)》《山樂(lè)》等琴譜。唐宋至今所傳之連珠式，即其首創(chuàng)者。余所藏之萬(wàn)壑松風(fēng)琴，為疑所制。龍池系圓形，池內(nèi)右側(cè)刻有‘隋逸士李疑造’，左側(cè)題‘乾隆庚戌皇十一子重修’，池外有‘黃南道人藏古’與‘益王之寶’兩印。其余題跋，已為重修時(shí)磨去矣?！盵56]再如《題猿嘯青蘿琴》序有云：“丙寅歲暮，歸自東瀛。大風(fēng)雪，阻舟遼島。層冰市聲外無(wú)見聞，居停左一廛，市古物，物率贗，獨(dú)一琴環(huán)異照眼，岳齦、軫足皆玉。諦審形制，蓋唐以前物也?！|指淵宏，泯絕木絲之跡……真天籟之遺、九德之選也?！盵57]又如《題銅琴》(二首)序云：“老友九疑山人楊時(shí)百所藏申奇彩銅琴第二號(hào)，音聲清越。時(shí)百極珍視之，題曰‘仙籟’，曾見其所著《琴話》。不意四十年后，竟于長(zhǎng)安市上獲得申制銅琴第一號(hào)九霄環(huán)佩。喜題二韻?！盵58]平心而論，夏氏言琴之詩(shī)，質(zhì)量并不甚高。如上舉數(shù)首，皆是序、詩(shī)互文見義，詩(shī)為七絕，以詩(shī)述意，頗嫌板滯澀硬，而序以散文出之則流暢自然，相較而言，倒是序文更富詩(shī)性。當(dāng)然，夏氏琴詩(shī)亦有余韻深長(zhǎng)之作，如《逸響》[59]：

恥與繁囂競(jìng)，銷沉幾許年。

霜宵鳴韻磬，松籟漱寒泉。

逸響終難閟，元音未易傳。

鐘期如有待，拄指憶襄連。

清微淡遠(yuǎn)，余音繞梁。情思婉轉(zhuǎn)，思緒裊裊。總體而言，夏氏琴詩(shī)、琴銘之作，其琴史認(rèn)識(shí)價(jià)值高于詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值，倘要撰著《民國(guó)琴史》或《民國(guó)山東琴史》，夏氏的《弦外音》以及集中其他相關(guān)作品都是不容錯(cuò)過(guò)的珍貴史料。

夏氏于金石碑拓書畫之學(xué)亦有造詣，夏氏自述“少喜金石刻辭”，[60]職是之故，其身之所經(jīng)，目之所觸，往往呈于詩(shī)中，《藝林漫興》一稿即專述夏氏與金石碑拓書畫相關(guān)之經(jīng)歷、感悟認(rèn)識(shí)。單從詩(shī)題及序、詩(shī)內(nèi)容來(lái)看，夏氏目驗(yàn)過(guò)的碑拓即有：夏承碑、宋拓史晨碑、吳天發(fā)神讖刻石暨國(guó)山碑、天璽紀(jì)功碑、吳禪國(guó)山碑，等等，其中多為稀見之珍。而本集中收錄夏氏題硯題畫之作尤多，從這些作品來(lái)看，夏氏于金石字畫確有偏嗜，浸潤(rùn)甚深。

夏氏述寫金石碑拓書畫之作體式多樣，或古體或律詩(shī)，或長(zhǎng)篇或短章，至于相關(guān)銘文，則三、四、五、七言體，乃至雜言體，往往而有，觸手生春，因材制宜，而綜覽夏氏此類作品，尤當(dāng)以長(zhǎng)篇歌行最見功力，集中《鼉磯硯歌》《周櫟園遺硯歌》《題元王安道小青柯坪硯》《斧硯歌》《題羅兩峰鬼趣圖》，俱皆佳作，其中《周櫟園遺硯歌》[61]一篇尤奇絕，堪為代表，詩(shī)云：

賴古堂空硯無(wú)主，沉淪二百幾寒暑。

畢竟精英掩不住，騰騰欲蝕九霄去。

騷壇寥落玄賞稀，飛向渠園讀書處。

渠園著書書未成，神物來(lái)歸眼倍明。

座客傳硯顧且笑，猗拳石兮具眾妙。

圭棱泯絕澤而堅(jiān)，追琢遠(yuǎn)出櫟園前。

朝暾浴海光曈曈，春月麗空云溶溶。

吐華能奪山川秀，摩蕩萬(wàn)象羅吾胸。

我有玄極硯，曾御宣和殿。

宋之徽宗清純廟，君謨倪迂鐫題遍。

更藏蕉綠名曰巧，明河在天星月皎。

夢(mèng)禪手制贈(zèng)英相，銘背者誰(shuí)諸城老。

齋中大硯?kù)`鼉磯，二尺蒼鱗夜照扉。

對(duì)雪嘗題七百字，興酣一歌墨龍飛。

寶此三者意良足，風(fēng)塵復(fù)值端溪玉。

濯以滄波襲以檀，膏以松魄青瑯玕。

古艷流香濺毫素，揮灑文字生紫瀾。

吁嗟乎蓄剛用柔靜以方，宜子孫兮壽而昌。

深宵吟罷石點(diǎn)頭，春雨瀟瀟一草樓。

此篇硯歌，骨力驚挺峻拔，氣勢(shì)充沛渾然，神思飛揚(yáng)騰躍，情致婉轉(zhuǎn)遒折。前十六句交待此硯之來(lái)歷，以及作者偶得此硯之驚喜，并對(duì)硯石外貌做了極致的描刻、贊美。據(jù)詩(shī)題及作者詩(shī)中所述，該硯為周櫟園故物。周櫟園即周亮工(1612-1672)，周字元亮，又號(hào)陶庵、減齋、緘齋、適園、櫟園等，人稱櫟園先生，櫟下先生，河南祥符(今河南開封市祥符區(qū))人，明末清初官員、文學(xué)家、篆刻家、收藏家。周櫟園卒于1672年，故夏詩(shī)有“沉淪二百幾寒暑”之句；因該硯為櫟園遺物，故夏氏特于詩(shī)中道及自己的號(hào)“渠園”，這樣就恰好造成“園園相承”的流動(dòng)之勢(shì)。而“座客”以下四句則寫渠園及友人對(duì)該硯的品鑒、賞識(shí)，根據(jù)其光澤、質(zhì)地?cái)喽ㄆ渥林七h(yuǎn)在周亮工生活時(shí)代之前。

后十二句夏氏盤點(diǎn)自己先后收藏的四塊寶硯：玄極硯，曾為宋徽宗所有，蔡襄(1062-1067，字君謨)、倪瓚(1301-1374，字泰宇，后字元鎮(zhèn)，號(hào)云林，自稱“懶瓚”，亦號(hào)“倪迂”)等宋元書畫名家皆于其上有所鐫題。蕉綠硯，顧其名可思其形。此硯亦多經(jīng)輾轉(zhuǎn)，終為夏氏所藏。靈鼉硯，亦夏氏得意之物，所題七言歌行《鼉磯硯歌》凡五十二句三百六十四言，合序共計(jì)六百五十八言，詩(shī)云“對(duì)雪嘗題七百字”[62]指此。而“興酣一歌墨龍飛”[63]乃是暗用《鼉磯硯歌》末句之“疑有墨龍繞池飛”[64]，以此切定該硯。其后的十句則寫偶得周櫟園遺硯之慶幸，以及庋藏之法、用硯感受、美好祝愿。最后二句歸結(jié)到寫詩(shī)時(shí)的“當(dāng)下情境”，清宵吟詩(shī)，春雨草廬，詩(shī)人雖居陋室，卻以獲得寶硯而中心滿足，并不以草屋淋雨而頹喪沮神。

總體來(lái)看，夏氏此詩(shī)頗多拗折之處，史事、典實(shí)亦多熔鑄其間，一氣盤轉(zhuǎn)，如枯藤老柏，排奡遒健，末以“吁嗟乎”“宜子孫兮”[65]諸詞發(fā)端揭唱，則使全詩(shī)典重深沉，頗類周誥殷盤。而這種峭勁遒健的詩(shī)風(fēng)正是江西詩(shī)派之本色。

以上所述夏氏這部分描寫、記述、議論古琴、碑拓、金石、書畫的作品，其思想性或羌無(wú)可述，然其史料價(jià)值頗豐，是撰寫藝術(shù)史的好材料。同時(shí)也能幫助我們進(jìn)一步窺探夏氏的“西江”詩(shī)風(fēng)。

夏蓮居詩(shī)詞是特定歷史時(shí)代的中國(guó)知識(shí)分子生平實(shí)況、心路歷程之剪影，具有很高的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。夏氏為詩(shī)宗宋祧唐，師法江西詩(shī)派，作品注重句法、煉字，以及思想性，風(fēng)格勁健遒拔，拗折堅(jiān)蒼。夏氏流亡日本以及抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間的作品，心系家國(guó)，頓挫沉郁，文學(xué)價(jià)值很高。夏氏建國(guó)后的詩(shī)詞，文學(xué)價(jià)值減弱，雖以歌頌為主調(diào)，而猶見時(shí)代情緒，亦有認(rèn)識(shí)價(jià)值。夏氏關(guān)于琴學(xué)、金石、碑拓、書畫的詩(shī)作，可補(bǔ)藝術(shù)史之闕。

注釋：

①夏蓮居流亡日本是在1924年秋至1926年末，此時(shí)夏氏是41-43歲，已是中年。另，本文引述夏蓮居作品皆據(jù)《夏蓮居著述集》(東方出版社，2014年版)，部分句讀，略有酌改。

②“詩(shī)壇一例唱西江”句頗堪玩味，此句說(shuō)明宗法江西詩(shī)派是當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的大勢(shì)所趨，“一例”云云正是此意，這是對(duì)同光以來(lái)宋詩(shī)派尤其是江西詩(shī)派風(fēng)格流行的總描述，同時(shí)也表明夏氏自己亦不“例外”。

③黃庭堅(jiān)原詩(shī)云：“晁子抱材耕谷口，世有高賢踐臺(tái)斗。頃隨計(jì)吏西入關(guān)，關(guān)夫數(shù)日傳車還。封侯半屬妄校尉，射虎猛將猶行間。無(wú)因自致青云上，浪說(shuō)諸公見嗟賞。驥伏鹽車不稱情，輕裘肥馬鳳凰城。歸來(lái)作詩(shī)謝同列，句與桃李爭(zhēng)春榮。十年山林廖居士，今隨詔書稱舉子。文章宏麗學(xué)西京，新有詩(shī)聲似侯喜。君不見古來(lái)良為知音難，絕弦不為時(shí)人彈。已喜瓊枝在我側(cè)，更恨桂樹無(wú)由攀。千里風(fēng)期初不隔，獨(dú)憐形跡滯河山。”(宋黃庭堅(jiān)著，宋任淵、史容、史季溫注，黃寶華點(diǎn)校：《山谷詩(shī)集注》，上海古籍出版社，2018年版，第673—674頁(yè))夏蓮居原詩(shī)云：“天狗墜地箕張口，一舸滄溟載星斗。不死之藥容可采，風(fēng)雪萬(wàn)里我飛還。嚴(yán)冬去國(guó)歲在丑，歸來(lái)龍集卯寅間。然犀蛟宮窺萬(wàn)象，九淵遺寶疇能賞。天南兵氣壓江橫，殘陽(yáng)紅射燕南城。朝菌一叢群兒貴，腰金肘印競(jìng)寵榮。蒼生滿眼吾衰矣，笑指梅花慰妻子。細(xì)嚼寒香淪天根，忍為麟毛動(dòng)悲喜。君不見綠綺瑤徽冰色弦，焚卻肯向途人彈。獨(dú)抱元音還太始，要與軒羲相追攀。坐看霜風(fēng)欺百草，可有喬松蔭寒山?！?《夏蓮居著述集》，第293頁(yè))

④從夏氏《述懷勵(lì)諸生》之“我少讀書時(shí)，瑯瑯但上口。漸解發(fā)幽思，思入無(wú)何有”“少挾風(fēng)雷氣，晴空驅(qū)萬(wàn)馬。筆底翻秋濤，擬向江海瀉”(《夏蓮居著述集》，第295-296頁(yè))諸句來(lái)看，夏蓮居年輕時(shí)為詩(shī)是傾向文從字順平暢通達(dá)之風(fēng)格的，這也說(shuō)明，夏蓮居祖構(gòu)江西詩(shī)派詩(shī)法，并非自青少年始。

⑤大概是受夏蓮居此觀念的影響，夏氏門人程寬(1903-1995)在上世紀(jì)八十年代亦將其收藏的唐琴“飛泉”捐獻(xiàn)給故宮博物院。其事參見張德恒著：《山河逸響：民國(guó)山西琴人傳》，三晉出版社，2016年版，第197頁(yè)。另外，程寬也是《夏蓮居著述集》的主要整理者之一。