“躺平”亞文化背后的現(xiàn)實(shí)焦慮及其消解

徐宏遠(yuǎn) 徐雪芹

（1.昆明市社會(huì)科學(xué)院，云南 昆明 650500；2.云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500）

“躺平”作為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)流行詞，指人們尤其是青年在日常生活中，主動(dòng)降低欲望，選擇一種緩慢舒適的生活姿態(tài)，以自我為中心而建構(gòu)的“咸魚”模式；以一種沉默的“佛系”反應(yīng)，選擇最無(wú)所作為的方式反叛裹挾；以一種隨遇而安的心態(tài)，超脫于塵世之外，主動(dòng)或被動(dòng)走向邊緣，用自己認(rèn)同的特有方式，軟性對(duì)抗和消解社會(huì)對(duì)個(gè)體的規(guī)訓(xùn)權(quán)?！疤善健鼻嗄晗搿芭畛勺约合胍臉幼印保矠榱四堋坝鲆姼玫淖约骸?，與社會(huì)關(guān)系刻意保持距離，宣告我與世界不熟。“躺平”對(duì)于成功有著矛盾的態(tài)度，覺得已經(jīng)能夠平和看待，但存在某種微妙難言的不平、戲謔、反諷、黑色幽默態(tài)度?！疤善健币砸环N“不拒絕的冷漠”“不認(rèn)同的接受”“不反抗的清醒”進(jìn)行映射和反思，是一種與社會(huì)和解的善意儀式，是一種溫和的“微抵抗”態(tài)度，也是回避社會(huì)壓力和生活挑戰(zhàn)的一種姿態(tài)。

一、“躺平”的語(yǔ)義及與“內(nèi)卷”的關(guān)系

語(yǔ)言是人類特有的符號(hào)系統(tǒng)，是思維的家園，是理解的媒介。話語(yǔ)建構(gòu)關(guān)系和權(quán)力，而話語(yǔ)的基礎(chǔ)是語(yǔ)言。語(yǔ)言作為傳達(dá)人類思想和感情的工具，有助于人們認(rèn)識(shí)自我和外在客觀世界。“躺平”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的背后，不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一種社會(huì)現(xiàn)象，映射出社會(huì)群體隨處可見的焦慮、挫敗、沮喪和失落。彌散在“躺平”亞文化熱詞中的“喪”情緒、防御性悲觀傾向，真實(shí)呈現(xiàn)了青年群體獨(dú)特的情感結(jié)構(gòu)，彌漫出社會(huì)群體的現(xiàn)實(shí)焦慮?！疤善健笔且环N面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)時(shí)的自我心態(tài)和行為調(diào)適，是某種無(wú)力感、無(wú)奈感、憤慨感的表達(dá)。

“躺平”亞文化作為一種“次生文化現(xiàn)象”，反映出極少數(shù)青年對(duì)工作壓力輻射下的生活現(xiàn)狀的一種軟性抵抗態(tài)度及對(duì)另類生活方式的一種再思考及獨(dú)特行為?！疤善健背蔀樯贁?shù)青年群體復(fù)雜的社會(huì)心理符號(hào)?！疤善街髁x”者聲稱“低欲望”“無(wú)欲望”及“維持生存沒欲望”，拒絕成為他人賺錢的機(jī)器和被收割的“韭菜”，具有濃厚的消極意義?！疤善街髁x”被認(rèn)為是青年自我表達(dá)在普遍敘事意義上對(duì)抗“內(nèi)卷化”社會(huì)的一種方式，是一種選擇性消極懈怠。

“內(nèi)卷”是“躺平”的重要原因。狹義的“內(nèi)卷”就是“向內(nèi)演化，或繞圈圈”，簡(jiǎn)單重復(fù)、浪費(fèi)資源、競(jìng)爭(zhēng)力弱、無(wú)用功多、低效率、低水平；廣義的“內(nèi)卷”是指所有沒有實(shí)質(zhì)意義的消耗。陷入“內(nèi)卷”之后，看似精細(xì)、復(fù)雜、講究，但是是一種無(wú)聲無(wú)息、不知不覺的光陰虛度?！疤善健笔怯靡环N躺倒不動(dòng)的姿態(tài)拒絕“裹挾”，忽視生活的風(fēng)浪，對(duì)抗無(wú)意義的低效競(jìng)爭(zhēng)，通過網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)傳播體系，產(chǎn)生一種社會(huì)烘托效應(yīng)。從“內(nèi)卷”到“躺平”的語(yǔ)詞變遷中，“躺平”從陀螺式的“內(nèi)卷化”中自我退出，避免經(jīng)受“內(nèi)卷式”循環(huán)中“強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制”的不斷激發(fā)或“抽打”，逃避面對(duì)“不允許失敗或不包容失敗”的“叢林式競(jìng)爭(zhēng)”壓力。

“躺平主義”者聲稱，其起源于“內(nèi)卷化”的擠壓，傳承了“佛系”的“喪文化”基因?！疤善街髁x”者高調(diào)宣稱：其目的并不是“為了躺平而躺平”，“躺平的最終目的是要改造哀喪，以低姿態(tài)、冷靜、理性、勇敢的態(tài)度面對(duì)新事物”。“躺平主義”的宗旨為不爭(zhēng)、不辯，減少娛樂信息的宰制或捆綁，回歸“慢生活”?！皟?nèi)卷”表面上看是“強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)域”的結(jié)構(gòu)性壓力呈現(xiàn)，實(shí)際表征是“群己關(guān)系”的內(nèi)在緊張，“自我與外在社會(huì)關(guān)系”中個(gè)體的“內(nèi)在”與“外化”以及“身心不協(xié)調(diào)”的外在張力，表征個(gè)體心態(tài)的失衡感、挫敗感、無(wú)助感?！皟?nèi)卷”并不必然導(dǎo)致“躺平”，“內(nèi)卷”只是“躺平”的一個(gè)充分條件。

二、“躺平”亞文化的分形

（一）正向：躺平是一種隨遇而安的自洽

一部分人認(rèn)為，未經(jīng)審視的人生是沒有價(jià)值的?！疤善健笔且环N低欲望狀態(tài)下獲得某種舒適感的表達(dá)，是對(duì)巨大社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的自由選擇。它既有某種自嘲的意味，也有某些微末的小滿足。“躺平”是一種安于當(dāng)下、活在當(dāng)下、理解當(dāng)下，并不是努力奮斗、頑強(qiáng)拼搏的對(duì)立面。“躺平”摻雜著個(gè)體對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的精神焦慮，在面對(duì)困難和挫折時(shí)，茫然無(wú)措、迷失方向的應(yīng)激性反應(yīng)?！疤善健辈粌H是對(duì)“內(nèi)卷”的軟性抵抗，拒絕隨時(shí)被動(dòng)員的生活；同時(shí)，深刻反思“成功就是自我壓榨和剝削”的“躺平哲學(xué)”，學(xué)會(huì)善待自己，想清楚自我價(jià)值的內(nèi)核，給幽暗的心靈投進(jìn)一束暖光，選擇一種內(nèi)心恬淡安靜的愉悅生活方式。

“躺平”具有對(duì)真實(shí)生活的追求、對(duì)心靈自由的執(zhí)著、對(duì)現(xiàn)實(shí)保持審視的可貴堅(jiān)守、軟性反抗的敘事儀式等積極意義。“躺平主義”是一種放棄自我虛假之后的真實(shí)展現(xiàn)，是一種超脫科技主義和消費(fèi)主義捆綁后的“儉樸主義”的回歸，是一種內(nèi)心“物樸”的滿足感及其平和心態(tài)的復(fù)原，也是一種心靈得到滌蕩叩問和靈魂凈化的結(jié)果。反觀自身、反思自我，表達(dá)了生活哲學(xué)的某種價(jià)值轉(zhuǎn)變或?qū)β詈秃?jiǎn)單質(zhì)樸生活的一種信念。“未經(jīng)反思的生活不值得過”，只能通過“經(jīng)過頓悟的生活”“吾日三省吾身”“躺平思考”，才能呈現(xiàn)生活的意義，在選擇“寧?kù)o的逃遁”中，以一種奮斗姿態(tài)獲得一種“美好生活”，而不會(huì)認(rèn)為自己是被收割的“韭菜”和被按在地上反復(fù)摩擦的“傻瓜”。

（二）負(fù)向：躺平是一種逃避現(xiàn)實(shí)的軟弱

一部分人認(rèn)為，“躺平”現(xiàn)象的出現(xiàn)，是社會(huì)發(fā)展的一種產(chǎn)物，映射出少數(shù)青年動(dòng)搖了理想信念，社會(huì)環(huán)境整合強(qiáng)度太大，感到“隨心隨欲”的自由被剝奪，有一種“枷鎖感”。價(jià)值觀的錯(cuò)位導(dǎo)致了前進(jìn)方向的迷失，理性經(jīng)濟(jì)的催化，功利主義的盛行，讓人感到道義的缺失，喪失了闖蕩的斗志，他們不是在追求美好的生活，而只是滿足于勉強(qiáng)活著，理想在現(xiàn)實(shí)中被撞得粉碎，表現(xiàn)得蒼白無(wú)力?！疤善健笔敲鎸?duì)高房?jī)r(jià)、低收入、高支出等現(xiàn)實(shí)困境的無(wú)奈，是消極回避社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與壓力的表現(xiàn)。很多年輕人面對(duì)重壓，以一種娛樂化、戲謔化的表達(dá)方式，將自嘲、戲謔、矮化、反諷自己浸入到青年人自身的情感結(jié)構(gòu)中，通過網(wǎng)絡(luò)圈層宣泄情緒和不滿?！疤善健币苑烙员^的方式，來(lái)應(yīng)對(duì)生存焦慮，緩解不安，在社會(huì)中以同質(zhì)化的心理尋找“同是天涯淪落人”的強(qiáng)烈情感共鳴，并在集體認(rèn)同中達(dá)到自我療愈或娛樂狂歡的目的。

“躺平”亞文化從青年向油膩中年的游蕩式泛濫，“文化虛無(wú)主義”“歷史虛無(wú)主義”“價(jià)值虛無(wú)主義”在整個(gè)社會(huì)的肆意彌漫，引起了社會(huì)消極思潮的“同情式理解”，造就了“我躺平了，我怕誰(shuí)”的“痞子文化”，“光腳的不怕穿鞋的”，給社會(huì)的秩序和健康持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了巨大隱患［1］。社會(huì)思潮在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的快速傳播，帶來(lái)了聚攏受眾的圍觀效應(yīng)和廣場(chǎng)效應(yīng)，這種亞文化圈層的塑造儀式引起了更多的不抵抗。然而，不抵抗也是一種抵抗。正如“我們的生活中不能沒有情緒，我們要在情緒的世界里生活得更好”。同理，沒有情緒也是一種情緒。我們都是普通人，不甘平庸卻也只能在自嘲與戲謔中慢慢接受平庸的自己。

（三）中性：躺平是一種集體性的情感宣泄

人是有思想、有欲望、有追求、有情感的社會(huì)性動(dòng)物，任何人都活在社會(huì)環(huán)境給自己建構(gòu)的物質(zhì)、精神和道德世界里，接受別人的評(píng)判。與生俱來(lái)的責(zé)任和義務(wù)，與享受和安逸是一對(duì)矛盾，矛盾具有普遍性，“存在即合理”，無(wú)論你躺或者不躺，它都在那里。但“躺平絕對(duì)不是正義”，躺平只是暫時(shí)的逃避生活困難，無(wú)助于困難的解決，不直面困難，那是“掩耳盜鈴”式的快意和心靈慰藉，逃避困難是在自欺欺人，并不能解決困難。選擇“躺平”像是一種行為藝術(shù)，更像是網(wǎng)絡(luò)上一次烏合之眾式的“暴政”，眾多個(gè)人理性耦合成集體非理性，引發(fā)集體無(wú)意識(shí)的情感宣泄，很可能是一種“偽躺平”。

語(yǔ)言是一種儀式，尤其是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，通過廣場(chǎng)聚攏效應(yīng)，能激發(fā)同齡人的共同反應(yīng)，通過黑色幽默、自我嘲諷、無(wú)奈感傷等方式，引起極其復(fù)雜細(xì)膩的心理認(rèn)同，讓人感同身受，喚起強(qiáng)烈的情感共鳴，從而獲得愉悅的快感。相似的社會(huì)經(jīng)歷和集體記憶，增強(qiáng)了集體認(rèn)同。語(yǔ)言能產(chǎn)生感動(dòng)人的力量，但語(yǔ)言使用者可能帶有個(gè)人情緒和私利，未必表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)想法。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言引起社會(huì)情緒的強(qiáng)烈共鳴，建構(gòu)了這個(gè)時(shí)代的“情感結(jié)構(gòu)”。青年個(gè)體與社會(huì)系統(tǒng)之間形成了一種“相互建構(gòu)”的關(guān)系，即“社會(huì)在建構(gòu)與型塑青年的同時(shí)也被青年建構(gòu)與型塑，青年在建構(gòu)與型塑社會(huì)的同時(shí)也被社會(huì)建構(gòu)與型塑”［2］。

三、“躺平主義”的社會(huì)思潮分析

按照馬斯洛的需求層次理論，在生存危機(jī)下，不存在“躺平”，“躺平”一定是解決了溫飽問題，繼續(xù)上升無(wú)望的情況下才會(huì)發(fā)生?！疤善健钡镁邆鋬蓚€(gè)條件：一是有能力躺著，二是躺著的地方得是平的。對(duì)于大多數(shù)人而言，言辭并不就是事實(shí)，“躺平”不過是隨口調(diào)侃一下而已，既沒有“躺平”的能力，也沒有“躺平”的客觀條件，還存在被社會(huì)淘汰的風(fēng)險(xiǎn)。成年人的崩潰往往在一瞬間，在這種背景下，“躺平”很容易引起感情震蕩?！疤善健笔侨藶榕谥频慕箲]和自我放棄的懶惰，“躺平”的吐槽，或可一聽，或可一樂，但更應(yīng)一笑了之。許多人贊同“躺平”，更多只是借此發(fā)發(fā)牢騷，發(fā)泄情緒，不代表真正要付諸行動(dòng)。

（一）“躺平”折射出青年的現(xiàn)實(shí)焦慮

春江水暖鴨先知。中國(guó)青年和中國(guó)社會(huì)相互型塑，相互推動(dòng)，共同進(jìn)步。青年作為時(shí)代的晴雨表，表征著時(shí)代性格最活躍的部分，尤其在現(xiàn)代化進(jìn)程中，在社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展中表現(xiàn)得最為敏感［3］。當(dāng)整個(gè)社會(huì)都呈現(xiàn)出某種青年化的特征時(shí)，我們需要站在時(shí)代的前沿，用科學(xué)的高度、“人”的溫度對(duì)青年再研究、再認(rèn)識(shí)。社會(huì)的宏觀變遷與微觀青年個(gè)體的成長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)文化特別是社會(huì)價(jià)值觀念變遷與青年亞文化的建構(gòu)與發(fā)展具有重要影響［4］。

網(wǎng)絡(luò)亞文化是發(fā)現(xiàn)青年研究真問題的重要平臺(tái)［5］。在現(xiàn)實(shí)生活中，婚姻、教育、就業(yè)、住房是最為基本的青年民生問題?！疤善健本W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言具有強(qiáng)烈的畫面感和心理沖擊，在現(xiàn)實(shí)生活和網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中強(qiáng)化了社會(huì)認(rèn)同、身份認(rèn)同和文化認(rèn)同。從“躺平”的情感表達(dá)型熱詞中，抒發(fā)和傳遞了青年群體強(qiáng)烈的共同情感?！疤善健本W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言經(jīng)過傳播和發(fā)酵，二次加工創(chuàng)作，在轉(zhuǎn)義和賦予新義的過程中，被反復(fù)討論和引用，制造言辭狂歡。身份認(rèn)同、情感表達(dá)和言辭狂歡成為亞文化熱詞創(chuàng)生最主要的動(dòng)因，身份認(rèn)同的本質(zhì)是文化認(rèn)同。現(xiàn)階段社會(huì)處于文化認(rèn)同、情感表達(dá)和言辭狂歡三類相互疊加時(shí)期，而“躺平”等網(wǎng)絡(luò)熱詞背后，是通過娛樂化的消費(fèi)快感形成一種對(duì)主流話語(yǔ)的溫和抵抗。

（二）“躺平”不是常態(tài)，不是社會(huì)主流

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，青年群體通過網(wǎng)絡(luò)載體，以網(wǎng)絡(luò)圈群的形式，彰顯自我個(gè)性，表達(dá)自我感情，是一種“為自己而活”的主體性態(tài)度。通過“躺平主義”的先鋒體驗(yàn)，釋放壓力或心懷美好的話語(yǔ)狂歡，表達(dá)內(nèi)心的焦慮和迷茫。通過話語(yǔ)的場(chǎng)域，強(qiáng)化圈群身份認(rèn)同，通過網(wǎng)絡(luò)“強(qiáng)鏈接”方式，互相尋找高同質(zhì)化群體，主動(dòng)尋找弱關(guān)系。但是，大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言存在信息表達(dá)方式碎片化、思維方式膚淺化、表達(dá)方式情緒化問題［6］。吐槽、抱怨、調(diào)侃，可能是后現(xiàn)代社會(huì)自然而然的心理反應(yīng)、情感流露和減壓手段，很多流行語(yǔ)只是曇花一現(xiàn)，有短期的影響力、創(chuàng)造力、感召力，但沒有長(zhǎng)期的生命力、解釋力、凝聚力，缺乏歷史積淀、文化厚度和知識(shí)涵養(yǎng)，像一陣風(fēng)吹過。然而，“躺平”者內(nèi)心深處是不平靜的，躺得了一時(shí)，躺不了一世，“躺平”只是暫時(shí)的屈就，無(wú)論現(xiàn)實(shí)是否骨感，生活總要繼續(xù)。

“躺平”是青年面臨奮斗困境時(shí)釋放情緒的一個(gè)工具，是自嘲、彼此安慰、相互鼓勵(lì)的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)紐帶。“聲稱要躺平的年輕人，總是在黎明被自己設(shè)的鬧鐘叫醒?！贝送?，“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，人與社會(huì)之間是互構(gòu)的，人是天生的政治動(dòng)物，人也是天生的社會(huì)動(dòng)物，總是基于某種需要在一定的社會(huì)關(guān)系中存在，社會(huì)關(guān)系是不可能靠“躺出來(lái)”的［8］。因此，我們需要重視，但不必?fù)?dān)心一個(gè)媒介熱詞的話語(yǔ)功能對(duì)社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)有顛覆性的強(qiáng)烈沖擊，不必“杞人憂天”式的過度擔(dān)憂。“艱難困苦，玉汝于成”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的奮斗基因，“躺平”不會(huì)成為社會(huì)主流［9］。

四、消解“躺平”現(xiàn)實(shí)焦慮的三個(gè)維度

（一）政府：強(qiáng)化政治思想教育，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，崇尚勞動(dòng)幸福觀

青年興，則國(guó)興；青年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)［10］。青少年猶如八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，青年是整個(gè)社會(huì)力量中最活躍、最積極、最有生機(jī)的力量，朝氣蓬勃、一腔熱血，代表著希望和夢(mèng)想，學(xué)校需要從小進(jìn)行教育社會(huì)化，匯聚起青年的創(chuàng)造力和磅礴偉力，培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人［11］。國(guó)家的未來(lái)和民族的希望都屬于青少年［10］。各部門應(yīng)以一種包容開放的心態(tài)接納青年，關(guān)注青年民生，強(qiáng)化思想教育，保持社會(huì)溫度，體察青年民情，重視和尊重青年民意［10］。一代人有一代人的長(zhǎng)征，一代人有一代人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)［10］。領(lǐng)導(dǎo)干部要主動(dòng)關(guān)注青年、走近青年、傾聽青年，與青年多交朋友，保持青年心態(tài)，真情關(guān)心青年、關(guān)愛青年，著力解決青年急難愁盼問題，悉心教育和引導(dǎo)青年［12］。在生活中，做青年朋友的知心人；在工作中，做青年同事的熱心人；在學(xué)習(xí)中，甘于當(dāng)青年同學(xué)的班主任；在成長(zhǎng)成才過程中，做青年群眾的引路人［13］。政府部門應(yīng)該提供更多更好的公共政策，拓寬社會(huì)底層向上垂直流動(dòng)的渠道、路徑和窗口，讓普通年輕人看到晉升的希望，能夠獲得更多上升機(jī)會(huì)，打破階層固化和財(cái)富分化，讓他們的努力得到更多更可能的回報(bào)，別讓等太久。

做好正向價(jià)值觀的宣傳引導(dǎo)工作。人的價(jià)值是通過勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。幸福都是奮斗出來(lái)的，宣傳歷史上經(jīng)過艱苦奮斗而名垂青史的典型案例，如鑿壁借光、臥薪嘗膽、囊螢映雪等歷史典故；新時(shí)代的勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神、英雄事跡。弘揚(yáng)“五四精神”“奧運(yùn)精神”、愛崗敬業(yè)等，對(duì)官二代富二代、娛樂圈富豪進(jìn)行客觀性評(píng)論，避免“仇富仇官”社會(huì)心理的無(wú)序蔓延。通過新聞媒體營(yíng)造風(fēng)清氣正、積極向上的社會(huì)輿論氛圍和網(wǎng)絡(luò)空間，傳播社會(huì)主流價(jià)值觀和正能量［14］。實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與青年文化雙向融合，使“主導(dǎo)價(jià)值”“主流價(jià)值”和“主體價(jià)值”趨于“整合”［15］。引導(dǎo)青年從小樹立正確的“三觀”，樹立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定信念目標(biāo)，避免急功近利，系好人生第一粒扣子，把好人生的“方向盤”和“總開關(guān)”，從小抓起，鑄牢良好的身心基礎(chǔ)［16］。同時(shí)，物質(zhì)和精神的財(cái)富是通過勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，樹立勞動(dòng)幸福觀是青年實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的關(guān)鍵［17］。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)是崇高的，全社會(huì)形成尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者的正向輿論氛圍，增強(qiáng)勞動(dòng)幸福感，實(shí)現(xiàn)外在肯定和自我認(rèn)同的有機(jī)統(tǒng)一［18］。

提供更多更好的公共政策。堅(jiān)持以人民為中心的治理，以“為人民服務(wù)”為宗旨，打造服務(wù)型政府，促進(jìn)人的全面發(fā)展和人類文明社會(huì)的進(jìn)步。尤其在教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)等民生領(lǐng)域，補(bǔ)齊短板，推進(jìn)公共產(chǎn)品（服務(wù)）均等化，在入學(xué)考試、職務(wù)晉升、創(chuàng)業(yè)招標(biāo)等領(lǐng)域堅(jiān)持公正公開透明的原則，控制房?jī)r(jià)過快上漲，營(yíng)造公平競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。在選人用人方面，更加注重德才兼?zhèn)浜蛯?shí)際工作能力，破除精英循環(huán)的階層固化、分化怪圈，讓更多人從底層向上流動(dòng)，最終將社會(huì)的“葫蘆型”結(jié)構(gòu)、“金字塔型”結(jié)構(gòu)向“橄欖型”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定有序［19］。發(fā)揮共青團(tuán)等群團(tuán)組織作用，對(duì)青年的社會(huì)心理和社會(huì)行為進(jìn)行引導(dǎo)。推進(jìn)放管服改革，加快數(shù)字政府、數(shù)字社會(huì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和數(shù)字城市建設(shè)，營(yíng)造良好營(yíng)商環(huán)境，出臺(tái)青年創(chuàng)業(yè)扶持政策，激發(fā)青年的創(chuàng)新活力和才能。

（二）社會(huì)：促進(jìn)公平正義，建構(gòu)包容有溫度的社會(huì)，堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀

關(guān)心和支持青年是全社會(huì)的共同責(zé)任。社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)是人的自由而全面的發(fā)展，勞動(dòng)不是勞動(dòng)者為了滿足基本的生存而被強(qiáng)制下的活動(dòng)，是自由自覺的活動(dòng)［19］?！疤善健眮單幕拇嬖谔嵝阎覀?，中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)不僅需要個(gè)體奮斗，更需要社會(huì)托舉。社會(huì)更應(yīng)該注重公平正義，更加注重社會(huì)成員福利，打破精英壟斷，避免階層、利益固化破壞社會(huì)創(chuàng)新創(chuàng)造活力，培育并壯大社會(huì)資本，為年輕人健康發(fā)展打開更廣闊的平臺(tái)空間。普通年輕人的努力和人力資源貢獻(xiàn)，既是超越自我、解決生活諸多問題的現(xiàn)實(shí)路徑，也是社會(huì)穩(wěn)步前進(jìn)的最重要因素。為每個(gè)奮斗者創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，助他們脫穎而出，展示青春風(fēng)采，這才是正解。

貼近青年，才能引導(dǎo)青年。“躺平”的聲音，值得社會(huì)關(guān)注，尤其是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的來(lái)臨，“我們永遠(yuǎn)不知道明天會(huì)發(fā)生什么，機(jī)會(huì)和危險(xiǎn)誰(shuí)先到來(lái)，誰(shuí)也說不準(zhǔn)”，這反映出部分年輕人面對(duì)日漸增加的生活風(fēng)險(xiǎn)和生活壓力的無(wú)奈。想要從根本上解決“躺平”問題，需黨委政府和社會(huì)各界高度關(guān)注，合力提供公平公正的社會(huì)環(huán)境，讓每個(gè)人都能感受到社會(huì)的公平正義，能夠找到屬于自己的位置，發(fā)揮獨(dú)特的作用，找到歸屬感、存在感、成就感、榮譽(yù)感、認(rèn)同感。要使他們走出這樣的困境，需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，創(chuàng)造出對(duì)年輕人更友善的生活、學(xué)習(xí)和就業(yè)環(huán)境。

社會(huì)要有一定的包容度。只有建設(shè)友好包容型社會(huì)，讓社會(huì)更有溫度和情懷，才能托舉住青年的夢(mèng)想。并不是所有人都能按照同樣的目標(biāo)、進(jìn)度和強(qiáng)度生活，不是所有人都能讓自己隨時(shí)隨地都保持拉滿弓的狀態(tài)，有些人偶爾“躺平”一下，天不會(huì)塌下來(lái)。一個(gè)包容性的社會(huì)，不同年齡段的人，應(yīng)該學(xué)會(huì)換位思考，守望相助，共同創(chuàng)造多元的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑。強(qiáng)化正向的“收益努力比”，避免長(zhǎng)期付出后形成的“通貨膨脹”。通過“996”“007”“打工人”“啃老族”“日光族”“月光族”“佛系”“蟻?zhàn)濉薄拔伨印钡染W(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，讀懂青年人的現(xiàn)實(shí)焦慮，更好地把脈整個(gè)社會(huì)思潮。為年輕人提供更好的成長(zhǎng)平臺(tái)和發(fā)展空間，鼓勵(lì)青年追求更加獨(dú)特而豐滿的人生，生活才會(huì)更加美好，社會(huì)才會(huì)更加和諧，未來(lái)才會(huì)更加可期，社會(huì)發(fā)展才會(huì)更富有活力和創(chuàng)造力。只有堅(jiān)持“房子是用來(lái)住的”，堅(jiān)持公平普惠的教育，堅(jiān)持多層次立體化的醫(yī)療社會(huì)保障體系，才能讓年輕人翻越新的“三座大山”，有更多獲得感、幸福感。

（三）個(gè)人：堅(jiān)定理想信念，保持艱苦奮斗作風(fēng)，賡續(xù)五四精神

在個(gè)人方面，愿青年堅(jiān)定遠(yuǎn)大的人生理想，以積極樂觀的精神，以韌性代替任性，以耐力代替奈力，把自己個(gè)性化的人生體驗(yàn)放在特定的歷史時(shí)空中進(jìn)行觀照，并對(duì)自身獨(dú)特的條件與所處社會(huì)環(huán)境進(jìn)行共性比對(duì)?！叭『跗渖希煤跗渲?；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無(wú)所得矣?！币越Y(jié)構(gòu)性“躺平”的姿勢(shì)，有所為有所不為，履職盡責(zé)，盡力而為又量力而行，不盲目追風(fēng)、抬杠，避免心力憔悴和內(nèi)耗。對(duì)個(gè)人進(jìn)行長(zhǎng)期的自我價(jià)值投資，由向外更多的物質(zhì)欲望索取，避免急功近利，轉(zhuǎn)為向內(nèi)尋求精神世界的富足，活在當(dāng)下，久久為功，綿綿用力，安頓自己的內(nèi)心，開啟智慧，艱苦奮斗，不知不覺“躺贏”。只有在內(nèi)部不斷呈現(xiàn)“自我復(fù)雜化”或“加速主義”狀態(tài)，才能保持在“復(fù)雜而精細(xì)的內(nèi)卷流程”中“不倒下”?！皬?fù)蘇”抑或“崛起”，放棄盲目的追求，才能認(rèn)識(shí)到生活的本義不是忙碌，而是享受。

“你應(yīng)該過的生活，就是你正在過的生活。”“躺平”只是一種自我建構(gòu)的“安全閥”，一種自?shī)首詷?、自嘲自解的方式。運(yùn)用斜杠思維，累了可以躺平歇會(huì)兒。因?yàn)槿瞬皇菣C(jī)器，需要?jiǎng)谝萁Y(jié)合。如果短暫“躺平”是為了更好“站立”、快速“奔跑”、長(zhǎng)期“攀登”和努力“奮斗”，我們更要舉雙手點(diǎn)贊。每一代人都有屬于自己的時(shí)代擔(dān)當(dāng)，偶爾“躺”一會(huì)兒，也不會(huì)忘記換個(gè)姿勢(shì)擁抱世界，“站起來(lái)”，每個(gè)人都能找到最能實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的人生賽道。年輕人正值大好年華，與其“躺平”，不如“站立”和“奔跑”，用奮斗闖出屬于自己的路。擺脫物質(zhì)的束縛和功名的枷鎖，控制無(wú)窮的欲望，看清什么是想要的，什么是需要的，什么是真正必要的，讓內(nèi)心精神世界更加的充盈和愉悅，獲得自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。如果你循著內(nèi)心直覺的喜悅而行，保持內(nèi)心獨(dú)有的那一份渴望，你就走上了正軌。

幸福是奮斗出來(lái)的。奮斗的青春最美麗，青春注定要精彩綻放?！吧賶巡慌?，老大徒傷悲?！彼^“躺平”，并非躺而不起，混吃等死，而是提倡放下，降低欲望，遠(yuǎn)離喧囂。以出世的平和入世，以入世的精神出世。用實(shí)際行動(dòng)書寫快意人生，不辜負(fù)美好而偉大的時(shí)代，不辜負(fù)短暫而易逝的人生，不辜負(fù)自己曾經(jīng)熊熊燃燒的激情，不辜負(fù)滾燙的青春［20］。人這一輩子，躺著來(lái)、躺著去，是自然規(guī)律，如果要是一路上都躺而不起，實(shí)在太過無(wú)趣，也是辜負(fù)人生。我們應(yīng)換一種方式，腳踏實(shí)地，仰望星空，以更激蕩的生活，領(lǐng)略沿途的亮麗風(fēng)景。人的生命只有一次，人的一生當(dāng)這樣度過：當(dāng)回首往事的時(shí)候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞恥。

五、結(jié)語(yǔ)

正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的巨大風(fēng)險(xiǎn)和壓力，決定了人不是“躺平的尺度”；矛盾的普遍性，決定了青年群體在思想觀念的獨(dú)立和現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐之間的矛盾［21］。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，不確定性、流動(dòng)性、自反性更加地明顯。在個(gè)人與社會(huì)的互構(gòu)中，當(dāng)最基本的生活都面臨社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的時(shí)候，僅僅依靠個(gè)人奮斗而不依靠社會(huì)系統(tǒng)性的人文關(guān)照必然顯得舉步維艱；在個(gè)人與社會(huì)的雙向建構(gòu)過程中，要發(fā)揮青年群體在社會(huì)發(fā)展中的活力，更需要政府部門制定高質(zhì)量的公共政策，讓個(gè)人和公共政策在相互的調(diào)適中更加的和諧，社會(huì)秩序更加的穩(wěn)定，社會(huì)活力更加的迸發(fā)。在推進(jìn)人的全面自由發(fā)展的歷史進(jìn)程中，堅(jiān)持以人為本的歸旨，提供良好發(fā)展環(huán)境的前提下，相比于沉穩(wěn)安妥的選擇，更需要青年有勇于創(chuàng)新、艱苦奮斗、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代精神，在不確定、不規(guī)則的人生表達(dá)中，找到屬于自己的人生價(jià)值，彰顯“后浪”的偉力。