中國古代民族關系的特點與中華民族共同體生成研究

摘要：中國古代民族關系的特點和中華民族共同體都是學界關注的重點問題，民族團結代表著中華民族共同體的最高利益，民族認同是民族團結的基礎和根本，所以中華民族共同體的核心就是對民族認同的研究，我國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，民族認同思想具有延續(xù)性和繼承性，對古代民族關系的特點進行梳理，結合中華民族共同體的內(nèi)涵，揭示中華民族共同體生成的內(nèi)在機理，并談談如何在民族關系的歷史性和整體性的特征中，更好地為中華民族共同體的產(chǎn)生和發(fā)展提供學理支撐。

關鍵詞：中國古代民族關系；民族認同；中華民族共同體

中圖分類號：D9文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.22.008

0引言

習近平同志在中國共產(chǎn)黨的十九大報告中指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結進步教育，鑄牢中華民族共同體，加強各民族交往、交流、交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展?！边@段話打開了對中華民族歷史研究的新取向和新篇章，是新時代特色社會主義新型民族關系發(fā)展新的風向標，在已經(jīng)形成的平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系的基礎上對中華民族的未來提出了新的目標，“中華民族共同體意識”的本質(zhì)就是對歷史觀、民族觀、國家觀、民族觀的辯證統(tǒng)一，四觀相輔相成，相互區(qū)別又辯證統(tǒng)一，其中民族觀的根本就是對中華民族觀，即中華民族共同體。如何在歷史的長河中總結出中華民族共同體形成的歷史進程是極為重要的，民族關系與中華民族共同體是一個相輔相成的歷史進程，作為變量的民族關系決定了民族共同體的形成發(fā)展，民族與民族之間需要協(xié)調(diào)發(fā)展和諧共生，共同體意識才能得到發(fā)展，中華民族共同體的歷史性、繼承性和延續(xù)性決定了我們要回到歷史中尋找它能產(chǎn)生的基本條件，對古代民族關系的特點進行研究，能清晰地看到中華民族共同體的形成和發(fā)展的歷史過程和思想基礎。

1中國古代民族關系特點的總體述評

1.1族群之間的交流與融合貫穿始終

中國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，民族之間的交流與融合是一個較為普遍的歷史現(xiàn)象，大體經(jīng)歷了從華夏族到漢族再到中華民族的階段演變。早在商周時期出現(xiàn)的“華夷”民族觀，就說明華夏族和戎夷共同組成了國家，其中戰(zhàn)爭，遷徙等行為促成了民族間的交流與融合。春秋戰(zhàn)國時期，除去周王室曾的“中原地區(qū)”四周還存在著許多民族，尚未與華夏族融合，其分別為東夷、南蠻、西戎、北狄。通過華夏族與不同民族間的融合，遂產(chǎn)出五大國，齊國、楚國、秦國、晉國、燕國。通過各國進行的長期的戰(zhàn)爭，使得“四夷”和華夏產(chǎn)生了大規(guī)模的融合現(xiàn)象，至戰(zhàn)國末年，秦國兼并各國，各族之間交流頻繁，族際婚姻頻發(fā)，華夏族血統(tǒng)發(fā)生極大改變，民族融合趨勢明顯。公元前221年，秦朝統(tǒng)一六國，此后征服了百越地區(qū)，漢武帝時期，征服了南越、東越和西南夷，此時百越民族和羌族進一步與華夏族相融合，華夏族有了新的稱謂，漢族。魏晉時期，北方的匈奴和鮮卑等游牧民族大規(guī)模進入中原地區(qū)，開始了中國歷史上第二次的民族大融合。西晉末年，王朝衰微，戰(zhàn)亂四起，各少數(shù)民族發(fā)動了“永嘉之亂”，西晉滅亡。此時晉室南遷，大量漢族遷徙到了南方，加速了漢族與百越等南方民族的融合，北方地區(qū)則進入了大量的北方游牧民族，游牧民族內(nèi)部，游牧民族與漢族之間不斷進行融合，游牧民族也開始吸收漢族的習俗和文化，加速了民族之間的融合。東晉時期，北方諸多少數(shù)民族分裂割據(jù)，出現(xiàn)了十六國的混戰(zhàn)，各民族之間的交往因為戰(zhàn)爭變得非常頻繁，進一步促進了各民族之間的交往，許多少數(shù)民族建立的政權積極學習漢族的治國制度。南北朝時期，鮮卑族拓跋氏建立了“北魏”，將十六國統(tǒng)一，北魏孝文帝推行全面漢化的政策，魏晉南北朝的民族大融合，給漢族帶來了新鮮血液，為后世更大規(guī)模的民族融合民族大一統(tǒng)奠定了良好的基礎。隋唐滅亡之后，在中國的版圖上，西北的游牧民族和東北的契丹族都建立了自己的國家，至北宋和遼國被金國所滅之后，大量女真族遷徙到了中原，通過長時間的民族融合，到金國滅亡的時候，中原的女真族人和漢族已經(jīng)基本融合完成，不再有明顯的民族烙印。蒙古興起，建立了空前遼闊的元朝，完成了對東亞的統(tǒng)一。朱元璋大力推行向西南地區(qū)移民駐扎軍隊的政策，加速了西南地區(qū)的改土歸流，促進了云貴川地區(qū)的少數(shù)民族與漢族的交往融合，清朝實現(xiàn)了滿族與漢族和其他民族之間大融合。清朝第一次在外交上使用中國一詞，開疆拓土，為現(xiàn)代中國的疆域奠定了基礎，滿漢融合的加深，各民族之間融合程度的加深，清末出現(xiàn)了中華民族的概念。

1.2“大一統(tǒng)”思想的歷史傳統(tǒng)

中國的“大一統(tǒng)”思想的由來是一個歷史性的進程。早在夏商周時期，國家統(tǒng)治觀念興起，出現(xiàn)了“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”的統(tǒng)治思想。詩經(jīng)中所描繪的普天之下即是華夏族所占據(jù)的地區(qū)和各個民族包括，東夷、西戎、南蠻、北狄所生活的區(qū)域，盡管各個民族之間存在著語言、經(jīng)濟、文化上的差異，但是各民族都承認周天子的統(tǒng)治地位，莫非王臣的核心就是承認周天子的權威地位，也愿意接受華夏文化的教化，出現(xiàn)了“大一統(tǒng)”思想的萌芽。春秋戰(zhàn)國時期，中國社會分裂動亂，但思想上卻是一個百家爭鳴的時代，諸子百家將“大一統(tǒng)”思想具象化，理論化，對如何結束社會動亂，維護政治秩序的運轉(zhuǎn)提出了新的內(nèi)容。這一理念自秦朝開始發(fā)展到了一個新的高度，“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”的理念在秦朝變成了現(xiàn)實，秦始皇通過統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣等一系列舉措，使原本分裂的各個民族逐漸統(tǒng)一。伴隨“大一統(tǒng)”思想的不斷深化和具體，“大一統(tǒng)”思想持續(xù)影響著中國古代民族之間的關系。此后漢武帝時期，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的統(tǒng)治政策，維護了封建統(tǒng)治秩序，儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理的統(tǒng)治思想更有利于“大一統(tǒng)”國家的建設與發(fā)展，在儒家的“大一統(tǒng)”思想影響下，居住在漢族周邊的各個民族，只要愿意承認天子正統(tǒng)，愿意學習漢家文化和禮儀，都能在“大一統(tǒng)”思想的兼收并蓄之下統(tǒng)一起來，這種處理民族關系的思想在后來對各個朝代造成了時深刻的影響。西晉晉懷帝時期發(fā)生了“永嘉之亂”這一重要歷史事件，各少數(shù)民族首領首次入主中原，晉室衣冠南渡，北方成為各少數(shù)民族混戰(zhàn)的中心，相互之間征戰(zhàn)不休，建立了十六國之多的國家政權，十六國之間除了連綿不絕的戰(zhàn)爭之外，也遭遇了漢族思想禮儀方面的反對，各國家君主都在積極為自身統(tǒng)治的合法性進行辯解，如后秦的建立，羌族為了強調(diào)自身統(tǒng)治的合法性，自稱虞帝后人，改姓為姚，積極往中國士大夫“華夷有別”思想靠攏。中國傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”思想，為各少數(shù)民族首領提供了統(tǒng)治的合理合法性，也對他們提出了新的要求，即為天下一統(tǒng)而努力。北魏鮮卑人的政權，自道武帝拓跋建始就充分運用中原傳統(tǒng)思想文化，倡導大一統(tǒng)，強調(diào)以禮儀治家并且重用漢族士人，執(zhí)行“用夏變夷”的統(tǒng)治政策，積極處理民族矛盾，為當時黃河流域的相對寧和以后全國統(tǒng)一打下了基礎。盛唐時期，唐王朝國力強大，為有效管理突厥、回紇、鐵勒、契丹等各少數(shù)民族，設立了六大都護府，在“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)思維的影響下，采取通婚、通商、羈縻等民族政策來維持國家大一統(tǒng)，各個民族之間交流頻繁，民族關系融洽。唐朝末年，經(jīng)安史之亂后，朝政腐敗，實力下滑，使得對周邊的各少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治力下降，各民族紛紛崛起，在與中原王朝的交往中，不斷受著中國傳統(tǒng)思想的影響，大一統(tǒng)的思想早已深入每個臣民心中。北宋建立在遼、西夏、吐蕃等國家的環(huán)伺中，日益突出的民族矛盾成為北宋處理民族關系的重難點，如何實現(xiàn)大一統(tǒng)也成為漢族中原王朝考慮的突出問題比如，宋太宗提出的“中國一統(tǒng)”“四夷當置之度外”的民族關系思想，形成了自己的體系。范仲淹提出了“維護大一統(tǒng)，反對西夏自立”“反對戰(zhàn)爭，提倡各民族和睦相處”，“攻防兼?zhèn)洹⒊种厥赜钡拿褡尻P系思想。而到了宋英宗、宋神宗時期，宋神宗提出以“懷服伐叛”為主要內(nèi)容的民族關系思想，明朝時期，隨著各少數(shù)民族政治經(jīng)濟文化的發(fā)展，民族之間的關系形式也變得較為復雜，圍繞著鞏固“大一統(tǒng)”王朝的理念，朱元璋推行以德懷之的民族政策，具體實踐為“因俗而治”，“以夏變夷”等政策。明成祖朱棣提出“華夷一家”，“控四夷以制夷”的理念，這些理念對后來的民族關系產(chǎn)生了重要影響。清朝作為我國歷史上最后一個封建王朝，“大一統(tǒng)”理念已經(jīng)深入人心，滿足統(tǒng)治者不斷接受著儒家文化的熏陶，形成了“滿漢一家”的民族關系思想，康熙帝在“大一統(tǒng)”思想的影響下，提出了“大一統(tǒng)”，“亂則聲討，治則撫綏”的理念。

1.3“多元一體”格局的歷史結構

多元一體格局是個具體的歷史進程，經(jīng)過古代各民族之間的連接和融合，形成了如今的民族格局，從最早的華夷之別，發(fā)展到華夷一體到如今的中國一體，這個過程貫穿于中華民族的發(fā)展史中，在古代民族關系中，隨著民族交融的進行，隨著“大一統(tǒng)”思想的傳播，每個民族的成員都逐漸帶有了身份上的雙重性質(zhì)，即本民族成員身份以及“中華民族”成員身份，二者并不沖突，都在這種“多元一體”格局下并存下來，當今的56個民族在歷史的發(fā)展過程中，對國家的認同不斷加深，對民族的特殊情感使得各民族對多元一體的概念深植心中。盡管我們的國家在歷史上并不是每個朝代都是“大一統(tǒng)”的完整的，它也會伴隨著戰(zhàn)亂與分裂，但是這些現(xiàn)象只是歷史長河中的一部分，是中華多元一體格局的具體經(jīng)歷，我們要用總體的眼光和發(fā)展的眼光看待這些歷史進程，進行歷史的縱向?qū)Ρ榷皇菣M向?qū)Ρ?。我國民族之間關系的歷史演進特點，決定了我國“多元一體”格局的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)濟、文化、政治等各方面的交流交融，增強了各族人民之間的凝聚力和向心力，加強了各族人民對中華民族的認同感進而提升了對國家的認同感，有了認同感便減少了民族之間的隔閡，使得民族之間關系更為平等和親密，演變?yōu)椤澳阒杏形?，我中有你”，“各族人民之間誰也離不開誰”的親密關系。“多元一體”格局并非現(xiàn)代才形成，它具體表現(xiàn)在中華漫長的文明歷史演變中，表現(xiàn)在古代各民族之間的交流交往交融中，“多元一體”格局不是一個虛擬的概念，是中華民族關系發(fā)展形成的必然階段，也是隨著古代民族關系演變出現(xiàn)的客觀存在。

2中華民族共同體的形成與中國古代民族關系的辯證聯(lián)系

2.1族群之間的交流與融合是中華民族共同體形成的必要條件

物質(zhì)的唯一特性就是“客觀實在性”，我們在理解中華民族共同體的同時，首先要理解：什么是中華民族共同體？顧名思義，中華民族共同體是兩個概念復合的產(chǎn)物，即“中華民族”與“共同體”，二者之間相互區(qū)別卻又辯證統(tǒng)一，一起構成了一個有著豐富內(nèi)涵的整體性概念。“中華民族共同體”在中國的概念具體表現(xiàn)為：“政治共同體”“經(jīng)濟共同體”“民族共同體”“文化共同體”等象征著各民族友好融洽，各民族命運息息相關的“命運共同體”。中國古代各民族之間的交流與融合是產(chǎn)生中華民族共同體的必要條件，中華民族作為一個民族實體，是在幾千年的歷史進程中產(chǎn)生的，中國歷史上兩個以上的民族相互接近相互影響進而融合貫穿了我國古代民族關系之中。中華民族共同體的形成，發(fā)展都伴隨著民族的交往和融合，通過斗爭、遷徙、通婚等方式，其最終結果都是造成了民族之間的融合。民族之間的交融導致的是民族之間的共同情感增多，生活方式與文化制度相互交融影響，使得各民族之間的經(jīng)濟生活，文化思想相互靠近，民族之間的隔閡與沖突減少，在一次一次的民族大融合的推動下，最終形成了我們?nèi)缃竦摹爸腥A民族共同體”。民族融合為“中華民族共同體”的形成提供了對各少數(shù)民族差異的包容性，使得各民族之間的共同性變多，增強了各民族之間的凝聚力，豐富了“中華民族共同體”意識的內(nèi)涵和實質(zhì)。

2.2“大一統(tǒng)”思想的歷史傳統(tǒng)為“中華民族共同體”的形成提供了思想基礎

“大一統(tǒng)”思想源遠流長，扎根在了每個中國人的心中，從古至今，備受古人的青睞，對古代處理民族關系產(chǎn)生了重要影響?！按笠唤y(tǒng)”的思想的產(chǎn)生和發(fā)展貫穿與古代的民族發(fā)展歷史進程中，《論語·顏淵》中提出：“四海之內(nèi)，皆兄弟也。”董仲舒提出了獨尊儒術主張“春秋大一統(tǒng)”，雍正皇帝也提出“我朝既仰承天命，為中外臣民之主，則所以蒙撫綏受育者，何得以華夷而有殊視”，“在大一統(tǒng)思想”的影響下，各族人民很快承認了統(tǒng)治者的統(tǒng)治合法合理性，“大一統(tǒng)思想”的影響下，各族人們都愿意形成一種疆域，文化、政治、經(jīng)濟等方面統(tǒng)一的局面，“大一統(tǒng)思想”不單單是在統(tǒng)治者權力壓迫下被動產(chǎn)生的一種思維，而是各族人民凝聚起來的深切盼望與民族情感，并不單單是自上往下的統(tǒng)治者所要傳達的理念，而是自下而上形成的民族自豪感與民族認同感。這種凝聚力和認同感，是古代統(tǒng)治者統(tǒng)治國家的思想基礎，隨著大一統(tǒng)觀念的深入人心，演化成為“中華民族共同體”的思想基礎，這種意識是上升到了一種社會意識而存在，不斷地隨著社會發(fā)展而發(fā)展，具有相對獨立性，不會隨著國家的分裂而消失。

2.3“多元一體”格局是“中華民族共同體”的內(nèi)在結構

“中華民族共同體”的形成是一個自發(fā)的過程，體現(xiàn)的是全體國民從古至今民族觀念和國家觀念的發(fā)展，它的形成和發(fā)展不是一個人為構建的過程，是一種價值觀的自發(fā)選擇的結果，“中華民族共同體”有兩個核心訴求，共同性的訴求是在“中華民族共同體”意識的形成中產(chǎn)生的，這些在歷史發(fā)展中形成的諸多共同點反映了“中華民族共同體”的共同性，整體利益的追求則是在“中華民族共同體”形成之后的價值訴求，它要求處于“中華民族共同體”中的每一個個體都有一種整體思維，這種整體性思維的利益訴求是多方面的，但都帶著整體性的色彩，例如對國家富強的追求，對民族復興的追求，“中華民族共同體”的利益在整體利益的追求下是要被首要保護的，作為“國族”的“中華民族”，其最高利益就體現(xiàn)在中華人民共和國的利益，實現(xiàn)中華民族偉大復興就是“中華民族共同體”整體性和共同性結合的偉大夢想。“多元一體”格局內(nèi)在結構下組成的“中華民族共同體”不是一個虛構的集合，而是一個具體的，客觀的民族實體，“多元一體”格局的內(nèi)涵，將各民族凝聚的更加緊密，提升了對“中華民族共同體”的認同感和對中華人民共和國的認同感。

參考文獻

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作者簡介：王磊，男，西藏大學馬克思主義學院2020級碩士研究生。