伊斯蘭教消費觀與回族穆斯林消費行為研究

李芳++馬榮榮

【摘要】回族穆斯林在伊斯蘭教消費觀的影響下，其消費觀念及消費行為，受到了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展水平影響和少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的制約，形成了回族穆斯林獨有的消費文化。在宗教信仰的制約下，回族穆斯林群體間通過秉持共同的消費觀念、消費行為模式展現(xiàn)出一定的民族認同感。筆者以新疆石河子六宮村為例，對伊斯蘭教消費觀與回族穆斯林消費行為的現(xiàn)狀、特點及成因進行研究，并作出相應(yīng)思考。

【關(guān)鍵詞】回族穆斯林 伊斯蘭教消費觀 消費行為 民族認同 六宮村

【中圖分類號】F0 【文獻標(biāo)識碼】A

六宮村伊斯蘭教消費觀與回族穆斯林消費行為現(xiàn)狀

新疆六宮村隸屬于原石河子鄉(xiāng)（現(xiàn)更名為石河子鎮(zhèn)）的24個行政村之一。常住總?cè)丝跒?29人，有漢、回、哈薩克、維吾爾四個民族，回族人口為507人，占全村總?cè)丝诘?1%。每年大量的外來打工人口涌入，為六宮村提供了廣闊的房屋出租市場。六宮村輕工業(yè)發(fā)展很快，其中清真食品加工、進口清真食品銷售、各類穆斯林用品店，近兩年已成為六宮村回族居民日常消費的首選。城鎮(zhèn)化的推進，較大程度上促進了六宮村第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，超市、飲食、娛樂、房屋出租等經(jīng)濟成分大量出現(xiàn)，為六宮村經(jīng)濟發(fā)展注入活力。

伊斯蘭教消費觀。第一，反對禁欲主義的消費觀。禁欲主義是古代許多文化中所體現(xiàn)的抑制人類消費的一種思想?！豆盘m經(jīng)》中這樣寫道：“真主為他的臣民而創(chuàng)造的服飾和佳美的食物，誰能禁止他們?nèi)ハ硎苣?。”伊斯蘭教允許人們享用真主賜予的一切財富。

第二，反對奢侈浪費的消費觀。伊斯蘭教反對禁欲主義，鼓勵提倡穆民消費，卻也明確地規(guī)定，禁止奢侈、豪華、浪費的過分行為。伊斯蘭教認為，在物質(zhì)上，一味的追求豪華奢靡，只會使人們的欲望越發(fā)的強烈，會使人丟棄勤儉節(jié)約、質(zhì)樸的美德，也會將人變得貪婪自私，喪失同情和憐憫之心。所以伊斯蘭教倡導(dǎo)人們，在物質(zhì)消費上，加以節(jié)制。

第三，適中的原則性消費觀。伊斯蘭教消費觀反對苦行僧式的禁欲主義，反對豪華奢侈浪費，主張在消費里中和適度的原則性消費。在古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)中都能看到，在用錢的時候既不揮霍、又不吝嗇，謹遵適中的消費原則。鼓勵和提倡廣大教民勤懇樸實，通過合理正當(dāng)?shù)耐緩絹韯?chuàng)造財富。

穆斯林消費行為現(xiàn)狀。第一，物質(zhì)消費。物質(zhì)消費，即衣、食、住、用等方面的消費。六宮村回族穆斯林在物質(zhì)消費上充斥著濃郁的伊斯蘭教色彩，形成了其特有的民族物質(zhì)消費文化。

飲食消費。飲食消費滿足了個人生存需要的目的，也傳承了回族穆斯林特有的飲食文化。在飲食消費方面，回族穆斯林有著約定俗成的飲食禁忌，例如禁食一切污穢和兇殘的動物，以及一切非正常死亡的自死物。另外，回族穆斯林特別注重食物的潔凈與來源，在同其他民族的密切交往中，對于飲食也堅守著嚴格的界限。

衣著消費。民族服飾，是一個民族其民族精神在物質(zhì)形式上的呈現(xiàn)，是構(gòu)成民族文化的重要組成部分。六宮村的回族穆斯林服飾文化集中體現(xiàn)在宗教服飾與現(xiàn)代服飾兩個層面。以老年為年齡階層代表的宗教服飾，是六宮村回族穆斯林對伊斯蘭教傳統(tǒng)民族服飾文化的傳承與代表。以中青年年齡階層為代表的現(xiàn)代服飾，也成為六宮村穆斯林現(xiàn)有的服飾選擇。傳統(tǒng)的傳承與現(xiàn)代注入并存，經(jīng)濟收入的轉(zhuǎn)型帶來民族服飾的多樣化，六宮村穆斯林卻仍恪守著伊斯蘭教的民族信仰指導(dǎo)精神。

居住消費。從居住格局、室外規(guī)劃以及室內(nèi)陳列均不同程度地展現(xiàn)了回族穆斯林的消費文化。回族穆斯林講求房屋朝向坐北朝南，以傳統(tǒng)的四合院格局為主，在院內(nèi)，響應(yīng)伊斯蘭教義的號召，家庭主人喜愛種植綠色植被，并區(qū)域分明，整齊劃一。在室內(nèi)，回族穆斯林反對偶像崇拜，室內(nèi)嚴禁懸掛各種有關(guān)人物及動物的畫像。回族穆斯林的居住消費，除了單純的居住需要，更多的體現(xiàn)出穆斯林群體間對于傳統(tǒng)民族文化的認同。

第二，精神消費。精神消費很大程度上承載著回族穆斯林在消費行為上的一種精神寄托。其主要來源于宗教信仰的供給。很多時候精神消費以宗教消費的物質(zhì)形式呈現(xiàn)出來，回族穆斯林希望通過具體的宗教消費行為來履行穆斯林職責(zé)義務(wù)，完成對信仰的虔誠及對自我心靈的凈化洗滌。筆者通過對六宮村回族穆斯林宗教消費行為的調(diào)查問卷回收整理，總結(jié)出以下宗教消費行為：天課、乜貼、清真寺的修建或擴建、朝覲、爾麥里儀式、宗教節(jié)日消費、穆斯林用品消費。

筆者在六宮村就以上7項消費行為類型對100戶家庭進行了調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在六宮村回族穆斯林的宗教消費觀念中，天課、清真寺的修建資助以及散乜貼這三項消費行為被視為最重要的宗教消費。

回族穆斯林消費行為特點及成因

回族穆斯林消費行為特點。第一，崇尚清真性消費。回族穆斯林的消費文化中，始終都貫穿著“清真”的核心概念。以清真為基點展開的消費，更多的是出于對于人們身心健康的保護。在飲食上，回族穆斯林有著自己的飲食禁忌，對于禁忌的不可食之物，在伊斯蘭教里都被視為不潔凈衛(wèi)生，不利于健康的食物。在著裝上，回族穆斯林崇尚白色，將白色視為最為純凈，真主最喜愛的顏色，且講求款式簡約樸素。在婚禮、葬禮等人生禮儀程序上講求按照伊斯蘭教傳統(tǒng)來實行。

第二，秉持節(jié)儉適度性消費。節(jié)約是伊斯蘭教積極倡導(dǎo)的消費理念。《古蘭經(jīng)》及圣訓(xùn)中均勸誡穆斯林，不禁欲、不浪費的行為規(guī)范。伊斯蘭教鼓勵消費，但講求簡樸、拒絕豪華攀比的奢靡之風(fēng)。

第三，提倡生態(tài)環(huán)保性消費。在伊斯蘭教，綠色環(huán)保作為一項回族穆斯林消費的行為指導(dǎo)，貫穿于日常的消費活動中。在生態(tài)環(huán)境中，講求人與自然應(yīng)和諧相處，人類要更多的去保護自然。在食物上，講求愛惜節(jié)約，不可嫌棄食物，拒絕浪費。

回族穆斯林消費行為特點成因。第一，伊斯蘭教傳統(tǒng)價值觀的影響。《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)中所宣揚的“萬物非主，唯有真主”“篤信安拉”的核心思想，早已根深蒂固的根植于穆斯林的內(nèi)心。伊斯蘭教所宣揚的、提倡的、禁止的等等思想都作為回族穆斯林消費實踐的價值觀導(dǎo)向，并成為他們的精神指引被積極地響應(yīng)實踐著。

第二，宗教經(jīng)堂教育以及家庭傳統(tǒng)教育的影響?；刈迥滤沽旨议L對其子女的家庭教育，很大程度上都汲取于伊斯蘭教文化的素材，并通過經(jīng)堂教育以及家庭傳統(tǒng)通教育的形式來完成。家長的言行舉止不同程度的教化和影響著孩子們?nèi)蘸蟮乃季S模式及行為模式。為回族穆斯林個體間的民族認同奠定了堅實的基礎(chǔ)。

第三，城鎮(zhèn)化進程沖擊的影響。六宮村在城鎮(zhèn)化進程的政策實施下，回族穆斯林在消費觀念及行為上，恪守宗教教義的同時，也在主動地適應(yīng)現(xiàn)代社會主義核心價值觀理念。城鎮(zhèn)化進程的推進，給六宮村帶來的不僅僅是村改居行政體制的變革，同時回族穆斯林在傳統(tǒng)消費觀念與行為習(xí)慣的基礎(chǔ)上，不斷融合和吸納與時俱進的現(xiàn)代文明社會文化，優(yōu)化豐富著民族消費文化，在相應(yīng)的消費行為上也展現(xiàn)出了獨特的民族文化魅力。

關(guān)于六宮村回族穆斯林宗教消費觀與消費行為的思考

通過對六宮村回族穆斯林宗教消費觀與消費行為的現(xiàn)狀、特點及成因的田野調(diào)查研究，可以發(fā)現(xiàn)其中所存在的一些問題。

過度的宗教消費。六宮村屬于典型的移民村，每年都會有大量的外來人口涌入，這其中大多來自于甘肅、寧夏與青海等地的回族穆斯林，由于地域風(fēng)俗的差異，對于宗教消費觀念與消費行為，相較于六宮村具有較大的差異。例如清真寺的修建資助這一宗教消費行為，在六宮村，屬于回族穆斯林完全自愿制，不受任何牽制與影響的自由宗教消費行為。而來自于甘肅，尤其寧夏一帶的回族穆斯林，對于此項宗教消費，則較大程度上受到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的制約。

傳統(tǒng)與新型消費觀念的沖突。在六宮村回族穆斯林消費群體中，主要以青年與中老年穆斯林兩大年齡群體為主，隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快，六宮村青年穆斯林在踐行宗教消費義務(wù)的同時也在積極地吸收現(xiàn)代科學(xué)思想文化。青年穆斯林講求宗教消費觀念的創(chuàng)新，添入自身的消費習(xí)慣與形式來指導(dǎo)宗教消費行為。而中老年穆斯林則以保持傳統(tǒng)為首選來完成宗教消費意愿，認為講求原汁原味，更顯虔誠。

“男性中心主義”的家庭宗教消費模式?！澳行灾行闹髁x”意指完全建立于男性經(jīng)驗為基礎(chǔ)上的理論與實踐，成為不容置疑的準(zhǔn)則。筆者在六宮村調(diào)研期間發(fā)現(xiàn)，在回族穆斯林家庭中，以這種男性中心主義為主的家庭宗教消費模式是較為普遍的現(xiàn)象。男性在家庭中的主導(dǎo)和決策地位，以消費的形式充分體現(xiàn)出來。男性主導(dǎo)的支配權(quán)同樣體現(xiàn)在家庭宗教消費上。

總之，六宮村回族穆斯林宗教消費中所體現(xiàn)出的“男性中心主義”從某種程度上反映了男女間不平等的存在，但筆者認為，隨著六宮村村改居行政體制的變革，經(jīng)濟的不斷發(fā)展、回族女性獨立意識的增強，尤其越來越高的社會參與度帶來的經(jīng)濟獨立意識地不斷增強，“男性中心主義”將會逐步得以弱化，并逐步為“男女間的真正平等”所取代。隨著六宮村由傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會向現(xiàn)代城市社區(qū)轉(zhuǎn)型，回族穆斯林的宗教消費行為也潛移默化的發(fā)生著變化。在宗教消費中所存在的問題，使我們了解到回族消費文化中的一些偏離現(xiàn)象，為引導(dǎo)回族穆斯林樹立正確的宗教消費觀、合理的消費行為，具有較高的人類學(xué)研究價值，值得研究者進一步做更深入的研究。

（作者單位：石河子大學(xué)）

責(zé)編 /王坤娜