甘肅省清水縣民間美術(shù)的主要表現(xiàn)形式及其審美特征

甘肅省天水市清水縣是人文初祖軒轅黃帝的故里、秦統(tǒng)一中國的發(fā)祥地，悠久的歷史孕育了形式多樣的民間美術(shù)。基于農(nóng)耕文明的民間美術(shù)最初依附于宗教，隨后逐步走向了民間，呈現(xiàn)了民俗圖式化、沉著樸素的審美特質(zhì)。

一、地理位置

清水縣位于甘肅省東南部，天水市東北部，隴山西南麓渭河北岸支流牛頭河流域，有漢族、回族、藏族、白族、土家族等8個民族。夏商周時期，清水為邽戎、綿諸戎居住地。西周時，嬴姓部落首領(lǐng)非子因牧馬有功，封為附庸，稱秦亭，是清水縣境內(nèi)最早的城邑。秦統(tǒng)一全國后，清水縣地屬隴西郡上邽縣。三國時，復(fù)置清水縣，至民國初年廢秦州設(shè)置渭川道，清水為其所轄。

二、民間美術(shù)概況

清水縣是人文初祖軒轅黃帝的故里，秦統(tǒng)一中國的發(fā)祥地之一，西漢名將趙充國的故里，古絲綢之路重鎮(zhèn)，素有“隴右要沖、關(guān)中屏障”之稱。大量的歷史遺存證明，地處渭河支流的清水縣牛頭河流域已經(jīng)有了人類活動的遺跡，仰韶文化、齊家窯文化遺址出土了大量玉器、石器、骨器、陶器，這些器物上的紋飾圖案反映了先民神靈崇拜信仰、居住、飲食、服飾、農(nóng)耕等生活生產(chǎn)基本面貌，也出現(xiàn)了大量民間原型美術(shù)。清水縣地處西北一隅，淳樸的民風(fēng)造就了粗獷、憨厚的藝術(shù)面貌，早在新石器時代，清水先民就以驚人的智慧創(chuàng)作了大量的實用美術(shù)作品。清水縣永清堡出土的仰韶文化彩陶造型及其圖案樣式印證了清水縣美術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基本脈絡(luò)，為以后清水縣的剪紙、刺繡、磚雕、木雕、泥塑、繪畫等民間美術(shù)門類奠定了基調(diào)。

第一，清水民間美術(shù)具有鮮明的地域特征。清水剪紙、清水雕塑、清水彩繪藝術(shù)等在造型和設(shè)色方面都體現(xiàn)出一種樸素、敦厚、渾然天成的藝術(shù)情趣。作為清水剪紙的雛形，出土于清水縣白駝鎮(zhèn)劉坪村戰(zhàn)國時期的虎噬羊紋金飾片（見圖1），夸張渾厚的造型體現(xiàn)了本地剪紙藝術(shù)的基本面貌;始建于魏晉時期的“花石崖”古建彩繪設(shè)色和木雕、磚雕在制作內(nèi)容和建筑規(guī)格上融合當(dāng)?shù)厮囆g(shù)精髓自成一體，以其莊嚴肅穆、古樸典雅的風(fēng)格立于民間藝術(shù)之林。

第二，清水民間美術(shù)具有強烈的世俗化特征。作為官方美術(shù)和民間美術(shù)兩種走向的分水嶺，墓葬磚雕彩繪體現(xiàn)了清水民間美術(shù)從宮廷裝飾逐步走向民間實用美術(shù)的發(fā)展趨勢。彩繪磚雕在延續(xù)宮廷固定規(guī)格內(nèi)容的基礎(chǔ)上，以世俗化的目光更多反映了百姓生活、生產(chǎn)、狩獵、娛樂的場景，憨厚樸素的造型和典雅沉著的設(shè)色體現(xiàn)了宋（金）時期清水民間美術(shù)的基本特征，也體現(xiàn)了當(dāng)時社會經(jīng)濟、政治、文化、藝術(shù)發(fā)展的狀況。民間剪紙、木雕、石雕、刺繡等平面化的藝術(shù)樣式在選材上更接近人們世俗化的需要，注重寓意性、吉祥性的表達，在表現(xiàn)手法上吸收中國傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)成因素，以象寓意，以象表意，體現(xiàn)“天人合一”“中和互補”的傳統(tǒng)美學(xué)觀念，具有一定的考古價值和藝術(shù)價值。

三、清水木雕藝術(shù)美學(xué)特征

清水木雕藝術(shù)產(chǎn)生于西漢時期，建筑業(yè)蓬勃發(fā)展，民居建筑普遍采用土木結(jié)構(gòu)，在門窗、樓板、斗拱的設(shè)置上繼承了石雕、磚雕的藝術(shù)特色。鏤雕手法采用了木質(zhì)雕刻藝術(shù)，建筑更具實用性。早期的清水木雕有漢魏的造型特點，圖式上圓潤洗練，視圖采取平視法和遠視法，基本構(gòu)圖采用幾何抽象圖案或幾何形狀劃分，顯出了質(zhì)樸古拙的裝飾圖式效果。隨著道教的興起和佛教的傳入，人們建造了大量廟宇、道觀，廟堂建筑與民居建筑有機結(jié)合起來，木雕題材在反映宗教思想的基礎(chǔ)上，更多吸納了民間風(fēng)俗內(nèi)容，使木雕內(nèi)涵更世俗化。

宋明之際，清水木雕藝術(shù)的表現(xiàn)手法和題材日臻完善。表達內(nèi)容更趨向于寓意性、吉祥性及故事教化性，在外在圖式上吸收了中國傳統(tǒng)繪畫原理，并很好結(jié)合了繪畫圖式及民間美術(shù)特點，物體造型舒展生動，刻工更為精湛，蘊含著唐宋時期的輕盈連貫之氣，這在浮雕與透雕上表現(xiàn)得淋漓盡致，圓雕處理更是渾然一體。清水縣文化積淀極為深厚，特定的地理環(huán)境條件造就了憨厚、純樸的民族素質(zhì)，木雕藝術(shù)的藝術(shù)特征更多體現(xiàn)了本地域的文化特色，也蘊含著古代能工巧匠的審美情趣，以表意的美學(xué)結(jié)構(gòu)和繪畫方式在木雕藝術(shù)中實現(xiàn)了實用性與裝飾性并重的功能訴求。同時，木雕藝術(shù)是社會、經(jīng)濟、文化反映的綜合載體，是清水縣傳統(tǒng)文化的組成部分，是民族情感與人文情懷和審美情趣的結(jié)晶。

清水木雕所用木材以梨木為主，其次是槐木、柏木、白楊木，根據(jù)木質(zhì)有不同的雕刻手法和表現(xiàn)形式，有淺刻、深刻、圓雕、透雕、鏤空雕、鑲嵌、低浮雕、高浮雕等，雕刻手法也頗為復(fù)雜。以民居門窗為例，每個部件都飾以不同的圖案，最為典型的是吉語類的福（蝙蝠）、祿（梅花鹿）、壽（麒麟）、喜（喜鵲）、牡丹、蘭花等傳統(tǒng)圖案。雕刻手法主要有浮雕、透雕、圓雕。人物、山水、花鳥、蟲魚等多為透雕，它的表現(xiàn)手法是將木材上的主體圖案以外的部分去掉，形成透空，以虛面烘托圖案，紋樣的表面可呈平面，可呈起伏，增強了視覺沖擊力。雕刻手法常以二方、四方連續(xù)為多，以中斷、交錯等手法來實現(xiàn)構(gòu)圖上的韻律變化，其圖案縝密、幾何紋樣嚴謹對稱，纏枝紋樣自由靈活。幾何圖案、博古雜寶、戲劇故事等多為浮雕，它的特點是圖案性強、表現(xiàn)內(nèi)容繁復(fù)多變，這種雕刻手法突出了重點，體現(xiàn)了主體形象的鮮明性。

清水木雕還有一個顯著的特點是體現(xiàn)在古建雕飾內(nèi)容方面，它是集浮雕、透雕、圓雕于一體的綜合藝術(shù)。古建梁架木雕裝飾注重實用性與裝飾性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，廊柱、隔板采用浮雕手法居多，梁托、斗拱使用透雕手法居多。一般情況下，可從建筑物的雕飾內(nèi)容和建筑規(guī)格上判斷出屋主的身份地位和文化修養(yǎng)。清水民居、廟堂木雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵是隨著時間不斷積累起來的，它集富貴之相、儒雅之風(fēng)于一身，具有豐富的文化內(nèi)涵，雕工精美，給人以強烈的視覺享受。

四、清水磚雕彩繪美學(xué)特征

清水磚雕彩繪最早普遍應(yīng)用于民居建筑，隨著時代的發(fā)展，大量古建筑毀于戰(zhàn)亂或自然災(zāi)害，逐漸消失在歷史的長河中?，F(xiàn)存的清水彩繪磚雕見于宋（金）時期的墓葬裝飾，它的形成和磚雕主體內(nèi)容與清水縣特殊的人文地理環(huán)境、深厚的歷史文化底蘊有著不可分割的關(guān)系，有著十分鮮明的地方特色。兩宋時期，由于政治、經(jīng)濟、民族等各種原因，幾個割據(jù)政權(quán)并存。史料證明，社會的動亂、各民族的遷居都極大地刺激了清水縣的農(nóng)業(yè)和文化藝術(shù)的發(fā)展，建筑業(yè)更是異軍突起，官署、縣衙、民宅、店鋪等建筑講究風(fēng)格、規(guī)范，斗拱、重門、格窗雕飾精巧、華麗，其規(guī)模和藝術(shù)手法都達到了清水歷史上的最高水平，這一切都給營造豪華墓室提供了豐富的物質(zhì)條件。尤其是制磚業(yè)的興起使磚室墓的營造更加趨于精致和豪華，這種趨勢從皇室逐步走向民間。

清水宋墓磚雕藝術(shù)基本是對宋（金）時代建筑、文化藝術(shù)、社會生活場面的還原和再現(xiàn)，其表現(xiàn)手法以圓雕、淺浮雕和高浮雕為主，極少使用透雕手法。可分為三大類：第一類為建筑類，表現(xiàn)為建筑物的屋頂、屋檐、斗拱的圓雕手法;第二類為人物類，采用浮雕手法，以貫穿儒家思想的《孝經(jīng)》故事和生活場景為主要載體;第三類為動植物類，采用浮雕手法，以各種花卉、纏枝紋樣和各種走獸為主要載體。清水磚雕規(guī)格長30厘米，寬30厘米，高6厘米，磚內(nèi)凹深1.5厘米，長25厘米，寬22厘米。雕刻手法主要有兩種：一種是將磚面凹化，陰刻花卉、飛禽、走獸等，然后彩繪施染;另一種是磨平磚面，陽刻人物故事等內(nèi)容。清水宋墓磚雕作品內(nèi)容極其豐富，墓室建筑物以宋（金）時期民居建筑為藍本，建筑方式依據(jù)宋代建設(shè)法規(guī)《營造法式》而建，營造繁復(fù)，結(jié)構(gòu)獨特?；ɑ茴惙謩e為蓮、荷、牡丹、梅花、菊花、竹子等，飛禽類分別為鳳、鶴、云雁等，走獸類分別為鹿、馬、牛、獅、神獸等，人物類內(nèi)容極為豐富，分別為佛道樂伎、神話人物，反映當(dāng)?shù)氐纳?、生產(chǎn)場面和“二十四孝”圖等。墓室豐富的磚雕內(nèi)容，不但展示了宋（金）時期社會經(jīng)濟、文化發(fā)展的多個方面，也體現(xiàn)了這一時期淳樸、憨厚的藝術(shù)風(fēng)貌。

五、清水秦腔臉譜美學(xué)特征

臉譜的繪制歷史較戲劇產(chǎn)生早，在氏族社會時期，因神靈崇拜需求，部落祭師用植物或礦物顏色，在全身繪制各種圖案，以溝通天地神靈，祈求五谷豐登、人畜兩旺、和諧美滿。新石器晚期面具的出現(xiàn)方便了儀式程序，人們佩戴繪制好的面具舉行祭拜天地神靈儀式，這就是最早的臉譜雛形，如馬家窯文化出土的彩陶就有人面圖案圖形。在清水縣民間美術(shù)史中，秦腔臉譜繪制技藝是歷史較為悠久、藝術(shù)生命力較為旺盛的藝術(shù)形式。秦腔臉譜藝術(shù)蘊藏著古老傳統(tǒng)的民族心理意識、哲學(xué)思想和審美觀念，凝聚著清水勞動人民淳樸、深厚的感情氣質(zhì)和道德評判標(biāo)準(zhǔn)。在人們的心目中，紅色代表忠義、黑色代表剛直、白色代表奸詐、粉色代表諂媚、雜色代表反復(fù)無常，這種鮮明的色系成為戲劇人物性格特征的評判標(biāo)準(zhǔn)。隨著戲曲在清水縣的大面積流布，為了深化戲曲故事情節(jié)，展示人物不同的身份和性格，這種帶有道德評判標(biāo)尺的色彩表現(xiàn)方式為人物臉譜刻畫提供了依據(jù)，并固定流傳千百年。

隨著時代的發(fā)展，清水縣秦腔臉譜早在明末清初就有生、旦、凈、丑的區(qū)分，在清代晚期受陜西西路秦腔的影響，每一個行當(dāng)臉譜均有了細化，形成了完整的秦腔臉譜體系，臉譜更為豐富，人物形象更為鮮明。清水臉譜是集美術(shù)、戲劇、文學(xué)于一體的綜合藝術(shù)，以程式化的造像因素體現(xiàn)了人們對人物形象千古不移的固定的心理批判和善惡標(biāo)準(zhǔn)。以紅、黃、綠、白、黑、粉為標(biāo)尺，衡量故事人物的性格特征，以代表性的符號和圖案展現(xiàn)人物所擅長的本領(lǐng)和身份：張飛基調(diào)為黑色，表示勇猛剛直，額頭繪制一個燕子圖形，表示他燕項虎須;王彥章額頭繪制蟾蜍，表明他精通水性;賈似道則是白臉，表示奸詐、陰險，額頭一道紅線和眼角三點紅，粉臉蛋表現(xiàn)其是好色之徒;李元霸臉譜極為復(fù)雜，基本色為藍、綠、紅、黑，表明其性格復(fù)雜，額頭繪以太陽圖形，表明他上應(yīng)天星。

清水臉譜繪制內(nèi)容體現(xiàn)著傳統(tǒng)的道德評判標(biāo)準(zhǔn)，一張臉譜就能展示一個人物的全部內(nèi)容，一張臉譜就是人物性格特征和身份的證明。比如《黃河陣》中的三教主，額頭繪制“八卦圖”臉譜，繪制“兩儀四象圖”，表現(xiàn)他是道教人物。在“八卦圖”和“兩儀四象圖”的表現(xiàn)手法上，均能體現(xiàn)道教“天人合一”的觀念。臉譜線條繪制極為流暢，與古代花卉紋樣的繪制手法十分相似，但不是簡單的移植，而是根據(jù)演員性格特征和身份地位選擇相應(yīng)的圖案，圍繞五官描繪，這種描繪手法堅持近凸后凹的原則，盡顯臉譜特殊的空間感。在臉譜繪制發(fā)展歷史中，圖騰崇拜因素貫穿始終，如額頭繪制太陽是一種自然崇拜，鼻梁、臉頰繪制火焰、日月是神靈崇拜。佛教神圣均有統(tǒng)一的標(biāo)志，如目蓮、燃燈古佛、殷洪、鄭倫等兩眼之間均有銅錢標(biāo)志，這表明人物善斷陰陽，通曉過去未來之事。

六、結(jié)語

歷史文化傳承在清水縣繁衍了千余年，大量的歷史遺存證明，清水民間美術(shù)的延續(xù)與人們的生活生產(chǎn)息息相關(guān)，它的傳承與發(fā)展包含了更多隨時代遷延而湮沒的文化記憶。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，清水民間藝術(shù)以獨特的流傳和存在方式見證了民間民俗文化的發(fā)展流程，正是因為有了這種活態(tài)的傳承方式，在當(dāng)代物欲橫流的社會才能留住民族

文化之根。

（甘肅省天水市清水縣文化館）