非遺“六進+”肉連響萬里行

肉連響是一種少數(shù)民族地方舞蹈，主要誕生于湖北省恩施土家族苗族自治州的利川市都亭、汪營、南坪一帶。肉連響于2008年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，劉守紅是肉連響的省級傳承人。劉守紅自接觸肉連響以來，在師傅吳修富的帶領下為肉連響的傳承和推介做出各種努力，成為省級傳承人之后，更是致力于探索肉連響的傳承創(chuàng)新與發(fā)展。筆者查閱大量文獻資料，在調(diào)研的基礎上對省級傳承人劉守紅關(guān)于肉連響的傳承模式開展研究，以期為肉連響等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展和學者的學術(shù)研究帶來啟發(fā)。

一、肉連響概況

肉連響又名九子鞭、又連響，時下多叫蓮香或蓮廂，舞蹈主要以手掌擊額、肩、臉、臂、肘、腰、腿等部位，發(fā)出有節(jié)奏的響聲而得名，配合舌尖彈動的聲音，邊唱邊跳，表演時全身筋骨都能得到鍛煉。肉連響與龍船調(diào)、利川小曲并稱為“利川民間文藝三絕”，有巴人武舞說、“泥神道”說、“城隍菩薩”說、拍胸舞說、蓮湘說等不同起源的說法。

2008年6月，國家公布了第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，飽含濃郁土家族特色的利川肉連響在眾多的舞蹈類項目中脫穎而出，被成功收錄在冊，成為湖北省15個民間舞蹈的唯一入選者。肉連響雖然成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣面臨傳承與創(chuàng)新的共性問題，如何使肉連響代代相傳，成為傳承人劉守紅的使命和擔當。他探索了肉連響的新傳承模式，在非遺傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷總結(jié)和思考肉連響的進一步發(fā)展，為其他非遺的傳承提供了借鑒。

二、劉守紅肉連響傳承模式的內(nèi)涵與創(chuàng)新

（一）劉守紅肉連響傳承模式的內(nèi)涵

劉守紅的肉連響傳承模式為非遺“六進+”和“肉連響萬里行”。2006年，劉守紅以馨藝幼兒園為傳承基地，創(chuàng)建肉連響“六進”傳承模式，即進校園、進機關(guān)、進警營、進村寨、進社區(qū)、進景區(qū)。后來“進”的單位越來越多，進大專院校、進軍隊、進地產(chǎn)、進茶葉、進民宿等，便用“六進+”來概括這種傳承模式。2019年，多年傳承收獲頗豐的劉守紅產(chǎn)生了由利川市肉連響文旅開發(fā)有限公司和利川市肉連響傳習所聯(lián)合發(fā)起“土家肉連響萬里行”，這是一個公益性非遺傳承項目。

“肉連響萬里行”是肉連響傳播到外省的一種推介方式，當肉連響到了外省后，線的拉動又回到點上，以“六進+”傳承方式覆蓋，“六進+”傳承方式和“肉連響萬里行”相互配合、相輔相成。從肉連響非遺“六進+”傳承模式發(fā)展到“非遺‘六進+’ 肉連響萬里行”新型傳承模式，肉連響的傳播范圍越來越廣，由本土擴展到省外乃至國外，肉連響傳承得到了進一步發(fā)展。

（二）劉守紅肉連響傳承模式的創(chuàng)新

劉守紅作為傳承人自創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，以馨藝幼兒園為傳承基地，自我供給傳承經(jīng)費，依托政府卻不完全依靠政府，這是肉連響傳承的不竭動力。傳承人年富力強，憑借個人的情懷和魄力，聯(lián)結(jié)政府和社會資源，使肉連響的發(fā)展態(tài)勢良好，推動肉連響逐漸成為利川的文化品牌、土家文化的符號。

1.因時制宜

肉連響在不同的時期煥發(fā)出不同的生命力。最初，肉連響以“泥神道”乞討的方式存在，中華人民共和國成立后演變成健身舞蹈，發(fā)展至今，肉連響已經(jīng)成為多元文化的結(jié)晶。劉守紅決心傳承肉連響后，結(jié)合當時打工潮、留守兒童多的時代背景，創(chuàng)立了留守兒童托管機構(gòu)，在輔導孩子學習的同時教他們?nèi)膺B響，之后發(fā)展成以馨藝幼兒園為主的傳承基地，將肉連響教學融入幼兒教育之中，從娃娃抓起，傳承肉連響。成為省級傳承人后，他更是不遺余力推進“六進+”傳承模式，肉連響在本土傳承有一定成效后，他進一步拓展肉連響傳承的空間，將肉連響傳承延伸至周邊縣市、全國各地，這正是“肉連響萬里行”。隨著大眾傳媒的發(fā)展，劉守紅在線下傳播的基礎上探索肉連響的線上傳播，以慕課、網(wǎng)課的形式主要在中小學、大專院校推行，線上線下相配合，緊跟時代步伐，在不同的文化空間用不同的傳承方式。

2.因地制宜

“進校園”，響應國家倡導的非遺進校園，在中小學校、專業(yè)院校，進行批量培訓，不僅傳播面廣、傳播效果好，成本低，能讓孩子了解傳統(tǒng)文化，還在一定程度上解決了非遺傳承人斷層的問題?！斑M社區(qū)”，老年群體參與其中，強身健體，豐富內(nèi)心世界，加強交流，可以緩解孤獨等社會問題，大眾推廣性強。“進專業(yè)院團”，這使非遺傳承更具專業(yè)性、學科性、系統(tǒng)性?！斑M村寨”，增長村民的見識，更有利于鄉(xiāng)風文明建設，推進鄉(xiāng)村振興?！斑M景區(qū)”，依托利川的自然地理優(yōu)勢，挖掘土家文化，把肉連響打造成旅游展演節(jié)目，讓國內(nèi)外不同地區(qū)的游客了解非遺，傳播非遺?！斑M地產(chǎn)”，與具有經(jīng)濟效益的項目合作，使其借助肉連響的宣傳更顯品味，肉連響也隨之聲名遠播。

3.因人制宜

針對不同的群體制定適合的肉連響舞蹈，發(fā)揮肉連響不同的功用。幼兒版輕快活潑，青壯年版粗獷豪放，中老年版輕柔舒緩。在學校，它是課間操，鍛煉孩子的身體;在單位，它是工間操，舒緩工作壓力;在廣場上，它是健身操，愉悅身心;在舞臺上，它是藝術(shù)舞蹈，給人視聽美的享受;在賽場上，它是競技類項目，彰顯競技精神。

三、劉守紅肉連響傳承模式創(chuàng)新的問題探討

（一）肉連響傳承困境

1.傳承效果不盡如人意

目前，肉連響享譽國內(nèi)外，但其傳承效果還未達到預期。主要原因有以下幾方面，第一，文化工作者并非全部專業(yè)對口，專人專事。他們多是一人身兼多職，無法靜心研究透肉連響，導致對肉連響文化認知不足，引導不到位。第二，民眾對肉連響的興趣不高，缺乏肉連響傳承的跟蹤機制。在利川市區(qū)的公園，廣場上跳肉連響的人不多，更是少有自發(fā)組織的肉連響健身舞蹈隊。肉連響是利川市的一張名片，出現(xiàn)此現(xiàn)象，主要是因為缺乏跟蹤機制及時反饋。第三，受到現(xiàn)代娛樂方式?jīng)_擊，更多民眾尤其年輕人追求時尚，傳統(tǒng)舞蹈肉連響雖然在不斷努力發(fā)展成為民眾喜聞樂見的形式，但其音樂元素的豐富和舞蹈的創(chuàng)作無法完全滿足民眾的審美需求。

2.傳承人力資源匱乏

在肉連響的多項傳承、傳播活動，主要依托兩個幼兒園和一個培訓機構(gòu)的教師進行，人力資源略顯不足。比如，在開展進校園的活動中，經(jīng)常面臨幾個學校的邀請，但真正可以去教習肉連響的人不多，并且一場活動需要臺前幕后的準備，需要人們各司其職，僅靠教師團隊，人員支配十分緊張。同時，劉守紅團隊與非遺中心對肉連響等非遺項目開展培訓活動，接受培訓的人來自各市區(qū)、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，培訓結(jié)束后他們回到各自區(qū)域或被調(diào)到其他單位，傳承者力量分散，傳承者不穩(wěn)定。社會上有一部分文藝愛好者樂于參與傳播活動，但對肉連響缺乏系統(tǒng)的了解，也缺乏平臺，傳承效果大打折扣。而很多年輕人對肉連響的文化認同不夠，沒有與肉連響產(chǎn)生情感共鳴。老一輩肉連響傳承人因年歲大而去世，而年輕一代中傳承肉連響的人力資源有限，長此以往，肉連響的傳承可能出現(xiàn)斷代危險。

3.傳承方式較為單一

肉連響的傳承主要通過“六進+”“肉連響萬里行”的活動推進開展，重視活態(tài)傳承，以圖片、實物的方式在傳承基地展示了以往的傳承成效，但后期開展的活動沒能及時整理、儲存，也沒有專門編制肉連響教學教材，靜態(tài)傳承與活態(tài)傳承未實現(xiàn)同步;傳承方式更多的是言傳身教，雖然也在探索線上活動實施方式，諸如慕課、網(wǎng)課、抖音短視頻，以及教程視頻，但沒有形成規(guī)模和體系，也沒有專門的網(wǎng)絡后臺支撐;為了實現(xiàn)肉連響的文化再生產(chǎn)，當?shù)叵胍_發(fā)肉連響的相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，但這一想法還未能實施落地?？偟膩碚f，肉連響目前的傳承方式較為單一。

4.缺乏專門的肉連響研究團隊

肉連響雖然逐步滲透于利川市各級、各類社會群體和機構(gòu)，由民間最原始的“泥神道”乞討藝術(shù)上升為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但研究肉連響的專業(yè)科學團隊并未被打造出來。研究群體處于自發(fā)、散落狀態(tài)，未建立完善的專業(yè)團隊。表演肉連響的專業(yè)團隊承擔多項工作，無法專心進行肉連響節(jié)目的打造。劉守紅團隊以教師為主，主要進行教學，兼職肉連響的傳播。雖然有專業(yè)院校的學者參與肉連響的研究，但當?shù)匚唇M建肉連響的專業(yè)學術(shù)研究團隊。

（二）肉連響傳承思考

1.重視傳承效果

第一，“引進來，走下去”。政府部門要設法引進人才，專人專用，給予文化工作者優(yōu)良的外部條件使其能深入研究肉連響，走進基層，宣講肉連響的文化底蘊，提升民眾的文化素養(yǎng)和文化自信。第二，跟蹤反饋，激發(fā)群眾興趣。僅僅單方面的宣傳有“一廂情愿”之嫌，還需要跟蹤反饋民眾對肉連響的態(tài)度，探求民眾不愿跳肉連響的原因，對癥下藥，予以引導。比如，民眾對健康格外重視，可重點宣傳肉連響健身養(yǎng)生之效，與民眾自身需求相關(guān)，自然會引起民眾的興趣，進而使民眾傳習適合他們的改編版肉連響健身舞蹈，組建自己的健身隊。第三，與時俱進，銳意創(chuàng)新。在民眾對肉連響文化認同提高的基礎上，考量民眾在新時代的審美需求，傳承人團隊和專業(yè)院團要致力于肉連響音樂元素的豐富，創(chuàng)新多版本音樂的制作和舞蹈動作。

2.擴大傳承人隊伍

正如劉守紅所說：“肉連響從人民中來，要回歸到人民中去，掌握在多數(shù)人手中才更有生命力?！币鉀Q傳承人力資源問題，就要擴大傳承人隊伍。第一，要重視培訓和傳承活動的開展，吸納更多有情懷、有擔當?shù)膫鞑フ?。第二，還需要關(guān)注社會上的文藝愛好者，轉(zhuǎn)化社會中的非遺保護志愿者，給予他們系統(tǒng)學習肉連響的機會和平臺，進而加強與民間愛好者團體、志愿服務團體、專業(yè)院團之間的聯(lián)系，凝聚人力資源。第三，針對培訓人員地域分散的局限，利用網(wǎng)絡互聯(lián)的方式調(diào)度人員。比如，每一期培訓開始時建立的微信群可以互通互聯(lián)，需要人員時就近求取。若這些培訓人員想在當?shù)赝茝V肉連響，可以邀請劉守紅團隊、文化部門指導，各方相互幫襯，合作共贏。第三，政府要根據(jù)實際情況豐富傳承人認定制度，保障傳承人的權(quán)益，認可他們的傳習活動，鼓勵他們發(fā)展自己的事業(yè)。

3.探索多元傳承方式

一是活態(tài)傳承與靜態(tài)傳承相結(jié)合。劉守紅傳承模式推動了肉連響的活態(tài)傳承，但僅有活態(tài)傳承是不夠的，還需輔以靜態(tài)傳承。靜態(tài)傳承需要以圖片、文字、影像資料等多種形式建立肉連響檔案數(shù)據(jù)庫。劉守紅坦言，下一步打算與湖北第二師范學院合作，開發(fā)適合中小學和高校的教材，對基本動作、簡單的套路、組合和舞蹈形式等進行整理編錄。同時，與文化館合作，創(chuàng)建電子書籍，使用者掃描二維碼就可以看到肉連響的動作描述或舞蹈動作視頻。文字與視頻的結(jié)合更容易學習者理解學習。二是線上與線下結(jié)合。新冠疫情期間，肉連響的傳播渠道由線下轉(zhuǎn)移到線上，突破地域的限制、傳播得更遠。后疫情時代應注重線上線下相結(jié)合的傳播方式，優(yōu)勢互補。三是開發(fā)肉連響文創(chuàng)產(chǎn)品。打破慣有思維，要能跨界創(chuàng)新，吸引相關(guān)領域?qū)＜?、藝人努力?chuàng)作有關(guān)肉連響的文創(chuàng)產(chǎn)品，打造一批具有土家族特色的肉連響品牌，增強肉連響影響力。

4.創(chuàng)建肉連響專業(yè)團隊

肉連響專業(yè)團隊的創(chuàng)建需要政府牽頭組織。政府應創(chuàng)建激勵機制，吸納多領域、多學科的優(yōu)秀人才，成立專門研究肉連響的團隊，致力于肉連響的傳承與創(chuàng)新。比如聯(lián)系高校和文化館，開發(fā)課程、加強研究，從不同的學科視角研究肉連響，推動肉連響理論研究多元化。組建專業(yè)的表演隊進駐景區(qū)、開設肉連響舞蹈專業(yè)，探索肉連響教學體系，將肉連響納入當?shù)刂行W、高校和專業(yè)院校公共課程，提高骨干教練員素質(zhì)，加強學習與傳承。

四、結(jié)語

劉守紅“非遺‘六進+’ 肉連響萬里行”傳承模式使得肉連響的活態(tài)傳承取得了突破性發(fā)展，也給其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了經(jīng)驗借鑒。尤其是劉守紅本人的傳承基地，有經(jīng)費支持，有人員支配，以點帶面，向全國乃至世界輻射，這是一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承缺乏的。當然，肉連響的傳承之路任重道遠，也需多方力量協(xié)同發(fā)力，保障其傳承創(chuàng)新發(fā)展。

（湖北民族大學）