淺談唐傳奇中的主題道具構(gòu)思方式

唐傳奇作為唐代文學(xué)中的一顆璀璨明珠，不僅情節(jié)細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，文辭也是華艷精彩。在行文構(gòu)思上，唐傳奇的一個(gè)創(chuàng)新之處便是對(duì)主題道具構(gòu)思方式的巧妙運(yùn)用。本文從小說的情節(jié)構(gòu)思入手，以“鏡”為中心進(jìn)行考察，探討唐傳奇利用主題道具構(gòu)思方式撰寫小說的進(jìn)步之處，以及此種構(gòu)思方式在后世小說中的發(fā)展運(yùn)用。

一、一枝一葉總關(guān)“鏡”——奇異之鏡

《唐人說薈·例言》引南宋洪邁之言：“唐人小說，不可不熟。小小情事，凄惋欲絕，洵有神遇而不自知者。與詩(shī)律可稱一代之奇?！狈Q唐傳奇可與唐詩(shī)相比擬，是唐代發(fā)展起來(lái)的一個(gè)非常重要的文學(xué)體裁。魯迅先生在《中國(guó)小說史略》中引用明朝胡應(yīng)麟的話說：“凡變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語(yǔ)。至唐人，乃作意好奇，假小說以寄筆端?！焙鷳?yīng)麟的意思是唐傳奇已經(jīng)擺脫無(wú)意識(shí)的小說創(chuàng)作，而開始有意識(shí)按照小說的創(chuàng)作規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)作。

唐傳奇既有單篇，亦有作品專集。王度《古鏡記》是單篇傳奇的開山之作。打開唐傳奇大門的《古鏡記》，將降妖伏魔的故事用一面古鏡串聯(lián)起來(lái)，故事與故事之間的關(guān)聯(lián)性并不強(qiáng)，像是六朝志怪小說的集合，帶有明顯的過渡性質(zhì)。但《古鏡記》在創(chuàng)新方面獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，它以主題道具為線索展開情節(jié)敘事，道具貫穿全文，是小說情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵。這種寫法為后世小說開啟了一種新的行文模式?！豆喷R記》講述了主人公王度在大業(yè)七年（611）的時(shí)候，從汾陰侯生處得到一面可“百邪遠(yuǎn)人”的古鏡，該鏡可降妖除魔、消除疾病，與日月同輝。之后，王度之弟王績(jī)借古鏡外出游歷，一路上亦發(fā)生數(shù)件奇事。最后古鏡托夢(mèng)于王績(jī)言其將要遠(yuǎn)走，令其即刻歸家。王績(jī)回到長(zhǎng)安，把古鏡還給王度。不久，古鏡在匣中發(fā)出悲鳴，消失不見。具體情節(jié)如下（見表1）。

《古鏡記》洋洋灑灑4000余字，與六朝的小說相比有了長(zhǎng)足進(jìn)步。如上文所說，《古鏡記》帶有明顯的過渡性質(zhì)，即從六朝志怪向唐傳奇的過渡。汪辟疆在《唐人小說》中稱其“上承六朝志怪之余風(fēng)，下開有唐藻麗之新體”。文中所講之事雖仍為志怪之事，但使用了主題道具——古鏡，從古鏡的來(lái)歷、形狀、奇異之處、歸去等方面，將十幾個(gè)故事串聯(lián)起來(lái)。雖然情節(jié)眾多，但以時(shí)間先后為橫軸，以空間轉(zhuǎn)換為縱軸，前后相連，讀起來(lái)并不顯得邏輯不清，更不會(huì)讓讀者產(chǎn)生厭煩情緒。并以王度為主人公進(jìn)行敘述，其弟王績(jī)回家后，又在王績(jī)的敘述中穿插敘述。它的行文結(jié)構(gòu)較之以往更加富于變化，李劍國(guó)評(píng)其：“然亦未嘗蹈襲舊事，且精心構(gòu)筑，融眾事為一體。”綜上，《古鏡記》承上啟下，開啟了有唐一代的傳奇之路。但比開啟唐傳奇之路更為重要的是，《古鏡記》開啟了主題道具式小說的結(jié)構(gòu)模式，此影響便不僅僅功在唐代了。

二、穿針引線織密網(wǎng)——主題道具

主題道具構(gòu)思方式由《中國(guó)古代小說構(gòu)思學(xué)》首先提出，書中認(rèn)為，“古鏡式”不能不算古代小說的福音，一種全新的小說結(jié)撰方式。其主要價(jià)值并不在于若干“古鏡式”小說的產(chǎn)生，而在于小說使用“主題道具”構(gòu)思模式的產(chǎn)生。何為主題道具？簡(jiǎn)言之，即是對(duì)情節(jié)發(fā)展舉足輕重的道具，或者說以某一道具為中心，牽扯出整個(gè)故事發(fā)展的千端萬(wàn)緒。后世之《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的“珍珠衫”，《聊齋志異·青娥》中的“小镵”，《桃花扇》中的“桃花扇”，都可以說是成功運(yùn)用主題道具構(gòu)思行文的典范。只不過《古鏡記》作為開篇之作，在情節(jié)轉(zhuǎn)折上尚有些不成熟罷了。

唐傳奇中除了《古鏡記》，亦有其他以“鏡”為主題道具的小說。如《博異志·敬元潁》（以下簡(jiǎn)稱《敬元潁》），與《古鏡記》的4000多字相比較，《敬元潁》只有1000多字，只將一個(gè)故事加以敷演。講述唐朝天寶年間，陳仲躬于洛陽(yáng)清化里，假居一宅，宅有一井，內(nèi)有毒龍，毒龍役使古鏡“敬元潁”為妖惑以誘人供其所食，然敬元潁心有不愿。恰逢毒龍上天庭匯報(bào)述職，元潁得以出井并向陳仲躬尋求幫助。于是仲躬將其從井中帶出，并搬離清化宅助元潁戰(zhàn)勝毒龍。最后，“仲躬后文戰(zhàn)累勝，為大官。有所要事，未嘗不如移宅之績(jī)效也”。古鏡可以誘人致死，向人類尋求幫助，反過來(lái)還可以幫助人類。如此一來(lái)，“鏡”便又成了主題道具，勾連故事情節(jié)始終。而在《敬元潁》中，寶鏡具有了人的意識(shí)，更像“鏡妖”，可以魅惑人心，這是《敬元潁》這篇唐傳奇與其他以“鏡”為道具敷演情節(jié)的傳奇小說的不同之處。

除卻此兩篇以“鏡”為主題道具構(gòu)思的小說外，唐傳奇中出現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，即古鏡具為漁人從水里打撈獲得，古鏡與水有了不解之緣，如《原化記·漁人》（以下簡(jiǎn)稱《漁人》）?！稘O人》短小精悍，亦是以“古鏡”為主題道具展開情節(jié)。漁人下海捕魚，第一次捕撈，唯有古鏡一面，然而魚才是漁民賴以生存的產(chǎn)品，一面古鏡并不能養(yǎng)家糊口。于是漁人憤憤地將古鏡扔回海里，撒下了第二次網(wǎng)。等到第二次打撈仍然唯有古鏡時(shí)，漁人的心緒發(fā)生了變化。他們開始對(duì)古鏡感到好奇，想要一探究竟。于是一位漁人拿起古鏡仔細(xì)觀察，古鏡的秘密就顯現(xiàn)了出來(lái)。它可以“照形悉見其筋骨臟腑，潰然可惡，其人悶絕而倒”。這一現(xiàn)象讓其他漁人既驚又怕，但好奇心驅(qū)使著剩下的漁人紛紛拿起古鏡自照。結(jié)果，其他人同樣昏倒在地。只有最后一個(gè)漁人的恐懼心蓋過好奇心，將古鏡復(fù)投入海。等到稍稍清醒，他們即刻便駕船回家。問了有經(jīng)驗(yàn)的年長(zhǎng)者之后，大家才知此鏡為神鏡，可治愈人身上的一切疾病，每一百年現(xiàn)身一次，并且只有有緣人才能得以遇見。如此，由一面古鏡引發(fā)的故事才算結(jié)束。但說其結(jié)束，其實(shí)并未結(jié)束，故事留給了讀者想象的空間，唯一一位沒有用古鏡自照的漁人是否后悔呢？百年之后古鏡還會(huì)被漁人的后代捕撈到嗎？打撈古鏡—復(fù)投入海—再次打撈到古鏡—發(fā)現(xiàn)古鏡秘密—老者破解古鏡秘密，古鏡把情節(jié)勾連起來(lái)，讓短短200多字的故事婉轉(zhuǎn)曲折，吸引讀者。

除了《漁人》，還有《松窗雜錄》之“浙右漁人”一則、《太平廣記》“陴湖漁者”一則，皆為漁人在打魚過程中獲得一面古鏡，它們情節(jié)雷同，敘述簡(jiǎn)單。這兩則故事雖然也是以古鏡為中心展開敘述，但由于篇幅短小，僅百字有余，且情節(jié)單一，只像是在記錄一個(gè)事件，而非在寫小說，故與主題道具構(gòu)思方式有些脫離。

三、為有源頭活水來(lái)——后世發(fā)展

以“鏡”為線索串聯(lián)故事發(fā)展始終，相比于之前的小說，唐傳奇的進(jìn)步不可謂不大。但除了此種創(chuàng)新，唐傳奇中是否還有其他的主題道具構(gòu)思方式，還有待進(jìn)一步研究發(fā)掘。不可否認(rèn)的是，主題道具在以《古鏡記》為中心的唐代小說中曇花一現(xiàn)之后出現(xiàn)了沉寂期。直到明清之際，也就是小說真正的繁榮期，主題道具構(gòu)思方式才進(jìn)入了它的繁榮期。

相比于唐傳奇中僅僅以“鏡”為線索的精巧短篇，明清之際的小說字?jǐn)?shù)大大增多，敷演故事更加跌宕起伏，主題道具構(gòu)思方式的運(yùn)用也更加令人拍手稱奇。如上文提到《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》，妻子王三巧在蔣興哥外出經(jīng)商之時(shí)與糧商陳大郎暗通款曲，并贈(zèng)予陳大郎“珍珠衫”;隨后蔣興哥回家途中偶遇穿著“珍珠衫”的陳大郎，得知二人奸情，歸家與王三巧和離。陳大郎得知王三巧嫁與吳縣令做妾后急火攻心，不久病故。拿著“珍珠衫”的陳大郎寡妻平氏，又在機(jī)緣巧合之下再嫁蔣興哥?！罢渲樯馈倍刀缔D(zhuǎn)轉(zhuǎn)之后，又回到了蔣興哥手中。故事情節(jié)離奇曲折，但邏輯清晰，引人入勝，“珍珠衫”作為主題道具，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。除此之外，在清代文言短篇小說《聊齋志異》中，亦有主題道具構(gòu)思方式的運(yùn)用。

《聊齋志異》作為我國(guó)文言短篇小說的集大成者，在文學(xué)史上占據(jù)著重要地位。特別是它的敘述特色，魯迅在《中國(guó)小說史略》中就曾贊道：“《聊齋志異》雖亦如當(dāng)時(shí)同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前;又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間;偶述瑣聞，亦多簡(jiǎn)潔，故讀者耳目，為之一新?！笨梢姡竟趾吞苽髌鎸?duì)《聊齋志異》的行文構(gòu)思產(chǎn)生了很大影響。如《青娥》篇講霍生與青娥的愛情故事，其中一把小镵起到了串聯(lián)故事情節(jié)的關(guān)鍵作用。道士將小镵送給霍生，霍生首先用它掘開青娥家的墻壁，與青娥同寢一夜，被青娥及其家人發(fā)現(xiàn)后，將小镵留在了青娥身邊。后歷經(jīng)波折，青娥終是嫁給霍生，小镵又回到霍生身邊。然青娥之父醉心修道之事，令青娥假死上山隨其修道。霍生偶然間發(fā)現(xiàn)青娥假死上山修道之事，又用小镵智斗青娥之父，將青娥帶回了家。一把小镵，分分合合，維系著霍生與青娥的婚姻故事，說其為本文的主題道具，再合適不過了。

除上文所舉之例，主題道具構(gòu)思方式在后世小說中的運(yùn)用不勝枚舉，它使得故事情節(jié)在變化中向縱深發(fā)展，小說行文波瀾起伏，動(dòng)人心弦。這種獨(dú)具魅力而富有生命感的構(gòu)思模式，極大地豐富了我國(guó)古代小說敘事結(jié)構(gòu)的藝術(shù)內(nèi)涵，具有廣泛的研究?jī)r(jià)值，亟待后人整理研究。

四、結(jié)語(yǔ)

以鏡為道具，勾連全文，使小說情節(jié)跌宕起伏;以唐代《古鏡記》的主題道具構(gòu)思方式為源，后世小說青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，將主題道具構(gòu)思方式運(yùn)用得爐火純青，使小說內(nèi)容在獨(dú)特構(gòu)思的支撐下發(fā)展得越來(lái)越好，受眾更廣?？梢姡徽撌切≌f還是其他類型的文學(xué)作品，在內(nèi)容與形式上都要兼顧，如此才有益于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

（新疆大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：馮曉瑜（1995—），女，河南安陽(yáng)人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槲簳x南北朝隋唐五代文學(xué)。