甘肅省清水縣民間剪紙的美學(xué)特征及文化內(nèi)涵

剪紙是群眾基礎(chǔ)最為廣泛、地域特色最為鮮明的藝術(shù)樣式，許多藝術(shù)門類的延續(xù)和發(fā)展都與剪紙藝術(shù)息息相關(guān)，可以說，剪紙題材和材質(zhì)的演變印證了中國傳統(tǒng)民間美術(shù)的發(fā)展流程，各種圖案化、平面化的工藝美術(shù)都從剪紙藝術(shù)當(dāng)中吸取養(yǎng)料。作為中國民間藝術(shù)的溯源根本和母體藝術(shù)，剪紙?jiān)谥袊L達(dá)五千年的文明史中始終保持著血脈暢通，成為中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)連綿不斷的寶庫。

一、清水剪紙的發(fā)祥

甘肅省天水市清水縣是人文始祖軒轅黃帝的故里，秦統(tǒng)一中國的發(fā)祥地之一，西漢名將趙充國的故里，古絲綢之路重鎮(zhèn)，素有“隴右要沖，關(guān)中屏障”之稱。清水縣古稱上邽，地理位置較為獨(dú)特，是歷史上農(nóng)業(yè)民族與牧業(yè)民族、農(nóng)耕文化與游牧文化、中原政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)交融的鋒線。這種在地理上東西過渡、南北更替的自然人文環(huán)境，為清水剪紙的孕育和發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的土壤。大量的歷史遺存證明，遠(yuǎn)在5000多年前，地處黃河上游渭河支流的仰韶文化、齊家窯文化在這里繁衍生息，大量的彩陶紋樣如繩紋、人面紋等都具備剪紙藝術(shù)的基本特征。

二、清水剪紙的歷史演變

清水剪紙歷史極為悠久。在較薄的材質(zhì)上剪刻紋飾始見于戰(zhàn)國時(shí)期，出土于清水縣白駝鎮(zhèn)劉坪村的秦墓葬中的一批金、銀箔裝飾品，其形制和刻剪手法已經(jīng)具備了剪紙的雛形，其中用金箔鏤刻而成的“虎噬羊”“虎噬人”最具代表性，制作采取剪刻相結(jié)合、透雕和浮雕相映襯的手法，造型夸張了虎頭，縮小了身材的比例，突出了“虎”的雄偉生猛，作品整體風(fēng)格憨厚圓潤、樸素大器，這種夸張變形的表現(xiàn)手法在清水剪紙中多有體現(xiàn)，這與清水歷代出土的玉制、陶制和金屬制品中的動(dòng)物、人物、器物造型方式是一脈相承的。

作為古絲綢之路必經(jīng)之地，西北地區(qū)的關(guān)隘重鎮(zhèn)，清水縣歷來是兵家必爭之地，多民族遷徙融合促就了多種文化的交流與融合，這種文化的相互滲透逐步形成了各具特色的民間工藝美術(shù)，清水剪紙?jiān)谶@種文化背景下呈現(xiàn)出了繁復(fù)與簡潔、細(xì)致與粗獷交織更替的藝術(shù)形態(tài)，既有西域民族的絢麗多彩又有西北民族的凝練厚重，這種藝術(shù)狀態(tài)一直保持到宋金時(shí)。宋代崇尚自然簡逸、天人合一和陰陽互補(bǔ)的哲學(xué)思想，這為清水剪紙的表現(xiàn)手法提供了思想依據(jù)，至此，清水剪紙完成了歷史的演變，從豪華的宮廷裝飾走向了民間的樸素單純，從主題走向了隨意，從生活走向了生命。

三、清水剪紙的藝術(shù)魅力

（一）清水剪紙的意向性

主觀意向是按照創(chuàng)作主體的構(gòu)思進(jìn)行剪紙創(chuàng)作，它不受自然物象的束縛，是充分理解自然物象以后，通過以物表象體現(xiàn)剪紙作者的真情實(shí)感，是主觀的自我表現(xiàn)，也是作者心靈的多重體驗(yàn)。清水剪紙區(qū)別于南方剪紙的寫實(shí)性，南方剪紙著重于自然物體的忠實(shí)表現(xiàn)，其線條優(yōu)美流暢，韻律感極強(qiáng)，而清水剪紙參照自然物象進(jìn)行二次加工，通過對人物、動(dòng)物、植物等各種物體進(jìn)行夸張變形處理，并進(jìn)行重新組合，表達(dá)祈求幸福安康、五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的美好愿望。

如清水剪紙省級代表性傳承人王永蘭女士創(chuàng)作的剪紙作品《生命樹》，其創(chuàng)作思路出自《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)》記載，昆侖山有不死之樹，食之長壽，于是民間剪紙以此為題材創(chuàng)作了大量作品。剪紙里面的生命樹連接著人類與天界，體現(xiàn)著天人合一的思想。樹分九枝，表示天有九重，樹上站有幼兒，體現(xiàn)了人類繁衍生息的主題思想。這種意向的表現(xiàn)手法與三星堆出土的太陽樹有一脈相承的共同點(diǎn)，也從側(cè)面反映了中原文化與古蜀文化的交流與融合。剪紙作品《連年有余》是通過蓮花和鯉魚進(jìn)行組合，《喜上眉梢》是用喜鵲和梅花組合，這些剪紙作品將傳統(tǒng)題材和現(xiàn)代藝術(shù)觀念有機(jī)融合，體現(xiàn)出了清水縣深厚的文化底蘊(yùn)。

（二）清水剪紙的裝飾性

每種藝術(shù)都有自己獨(dú)特的藝術(shù)觀念和風(fēng)格，由于剪紙受剪刀和刻刀工具以及材質(zhì)的制約，加之民間剪紙作品大多出自婦女之手，因此作者多以現(xiàn)實(shí)生活為題材，對物象的觀察全憑直覺和感情體驗(yàn)為基礎(chǔ)，對自然真實(shí)物象細(xì)節(jié)把控較為粗略，忽視了整體形象的完整性，因而形成了渾厚、樸實(shí)、簡純的藝術(shù)風(fēng)格。

剪紙藝術(shù)不同于中國傳統(tǒng)繪畫和西洋繪畫，它不能表達(dá)三維空間和場景、物象的層次感，以及物體之間的長寬比例和透視關(guān)系。較多地是利用多種物體單體組合或者多種物體連續(xù)組合，從而產(chǎn)生了單體紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)等對稱組合方式。單體剪紙基本是不對稱的，這類剪紙作品主題性和敘事性較多，如剪紙作品《家務(wù)事》，作者以農(nóng)村生活生產(chǎn)為題材，創(chuàng)作出了“喂雞”“碾場”“紡線”“灌溉”等農(nóng)村常見的生活場面，作品是不對稱的，由多種大小、輕重、長短不一的人物、動(dòng)物、植物組合而成。再如剪紙作品《清水社火》，它是通過清水民間具有代表性傳統(tǒng)社火如“清水劃旱船”“清水跑驢舞”“舞龍”“舞獅”來體現(xiàn)節(jié)慶期間歡樂的場面。

清水剪紙手法極為豐富，在剪紙作品的處理上采用圖案形式美的一些規(guī)律，做對稱、均齊、平衡、組合、連續(xù)等處理?？梢园巡煌攸c(diǎn)、不同時(shí)空的物體安排在一個(gè)場景中，也可以把月亮、太陽、星星安排在一起，也可以把人物、動(dòng)物、建筑物安排在同一個(gè)畫面中。同時(shí)，剪紙還有自己的裝飾語言，用以強(qiáng)化剪紙?jiān)煨偷难b飾趣味，也就是所謂的“刀刻斧鑿”的厚重感和體量感，這種技法就要靠刻功和剪功的純熟程度來實(shí)現(xiàn)。

清水民間剪紙紋樣較為常見的有鋸齒紋、月牙紋等。紋樣的大小、曲直、粗細(xì)、寬窄、剛?cè)釁⒄站唧w物象靈活運(yùn)用，通過不同線條紋樣的綜合刻畫，表現(xiàn)出物象的不同質(zhì)感、結(jié)構(gòu)和質(zhì)量。如細(xì)致的鋸齒紋可以表現(xiàn)動(dòng)物的翎毛，粗獷的鋸齒紋可以表現(xiàn)動(dòng)物較硬的毛發(fā);圓形的鋸齒紋可以表現(xiàn)飛鳥蟲魚的羽毛和鱗片;長短不一的鋸齒紋可以表現(xiàn)人物的眉毛、胡須等。總的來說，鋸齒紋的表現(xiàn)方式千變?nèi)f化，不一而足，沒有具體的程式遵循，全憑創(chuàng)作者的主觀感受，不同的作者對同一物象的表達(dá)方式可能不盡相同，這就體現(xiàn)了創(chuàng)作者表現(xiàn)功夫的深厚程度，最主要的是不同作者的生活體悟、思想感受、對自然物象美學(xué)升華的品位不同。月牙紋是剪紙弧形線條，相較鋸齒紋流暢自然，以陰刻為主，主要表現(xiàn)人物的服飾和裝飾圖案。在一幅剪紙作品中沒有單一的鋸齒紋和月牙紋組成的畫面，基本為兩種紋樣相互交錯(cuò)完成，這種剪刻手法增強(qiáng)了畫面的層次感和豐富感，進(jìn)而增強(qiáng)了剪紙作品的裝飾意味。此外，在剪紙的刀法中還有渦旋紋、圓點(diǎn)紋、祥云紋、破浪紋、三角紋等，均能科學(xué)合理地搭配使用，以處理表現(xiàn)萬物的內(nèi)在表現(xiàn)形態(tài)，從而使剪紙作品畫面更加豐富多彩。

由于剪紙作品是用剪刀在紙質(zhì)材料剪或刻出來的，因此必須采取透雕鏤空的辦法，一幅完整的剪紙作品不能產(chǎn)生斷線，這就形成了“千刀萬刀不斷線”的結(jié)構(gòu)，這是剪紙藝術(shù)重要的藝術(shù)特征。受工具、材料的限制，清水剪紙作品多為單色，如紅色、藍(lán)色、綠色、黑色等，由于色彩單純，黑白關(guān)系的處理尤為重要，這就需要作者大膽取舍、大膽裁剪，利用“陰剪”和“陽剪”兩種刀法合理布局，陰陽兩面均衡分布。極個(gè)別也有套色剪紙，但不做清水剪紙的主流，套色剪紙要以繁代簡，如一色為主色調(diào)時(shí)，其他顏色作為附色，在對比度上要相對減弱，套色剪紙一般不超過三種顏色，以獲得簡潔明快，對比有度、色相搭配協(xié)調(diào)合理的藝術(shù)效果。

（三）清水剪紙的趣味性

“有意味的形式”這一定義是由英國美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫·貝爾在其《藝術(shù)》一書中提出來的，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”，“形式”指線條和色彩以特定方式排列組合;“意味”指這種形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特審美情感。他認(rèn)為藝術(shù)作品不帶有敘述性，而只看到隨意的有趣味的形式。剪紙藝術(shù)單純而凸顯強(qiáng)烈風(fēng)格的形式美正是這種觀念的具體體現(xiàn)。中國剪紙藝術(shù)以單純的線條通過均衡、對齊、連續(xù)、鏤空來布局，以單一的色調(diào)彰顯中國傳統(tǒng)文化樸素、中庸和天人合一的哲學(xué)思想，可以說，剪紙藝術(shù)價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了剪紙本身。剪紙藝術(shù)在漫長的歷史發(fā)展過程中沒有過多地參與社會(huì)主題和擔(dān)負(fù)沉重的社會(huì)責(zé)任，更多的是民間藝人在茶余飯后的隨意裁剪，尤其是農(nóng)村婦女在相夫教子、操持家務(wù)之后隨遇物象有感而發(fā)，一朵梅花喜鵲就是“喜上眉梢”，一枝牡丹就是“富貴平安”，一對龍鳳就是“龍鳳呈祥”，窗花、喜花、肚兜花、床幃花、鞋墊花都是歲時(shí)節(jié)令必不可少的裝飾品。

（四）清水剪紙的民俗性

清水剪紙藝術(shù)作為一種民俗文化，在漫長的歷史演變過程中蘊(yùn)含著深刻的人文情懷，其廣泛的群眾參與性體現(xiàn)了人們對真、善、美的追求和向往。它的產(chǎn)生和流布與本土民俗文化是血肉相連的，其實(shí)用功能經(jīng)久不衰，至今清水剪紙?jiān)谏町?dāng)中隨處可見。它的內(nèi)容極其豐富，常用的類型可分為四種：一是美化室內(nèi)環(huán)境的，如窗花、墻花、頂棚花、缸花、糧囤花、箱柜花、面柜花等;二是烘托喜慶氣氛的，如新婚喜花（喜字龍鳳呈祥配圖案）、新娘陪嫁放在箱底的壓箱禮花（劉海撒金錢、鴛鴦如意圖、富貴牡丹）、新娘下轎踩踏的合和吉祥花，貼在新房門楣上的吊窗花、體現(xiàn)人類生殖崇拜的新娘坐帳花（童男女圖形）、催生花（催生婆婆圖形）、祝壽禮上貼的禮花（團(tuán)壽圖）等;三是信俗方面用的，如染色剪紙彩褂，清水民間收蟲旗，鎮(zhèn)邪驅(qū)禍、保護(hù)娃娃平安成長的召魂七色小紙人、紙馬、紙旗，祈求風(fēng)調(diào)雨順糧食豐收的掃天婆婆、降祈雨青娃等;四是民間傳統(tǒng)生活中的服飾花，專做刺繡底樣用的，如枕頭花、鞋樣花、肚兜兒花、擔(dān)枕花、小娃娃虎頭帽花、紐扣花、荷苞花等。

清水剪紙發(fā)展不是孤立存在的，它作為本地民間工藝品的重要組成部分與生活生產(chǎn)是緊密相連的，它還廣泛應(yīng)用于皮革、金銀箔鏤刻花樣上和刺繡、印花、陶瓷等方面。剪紙藝術(shù)來源于生活而高于生活，是對現(xiàn)實(shí)生活的美化和升華，成為人民群眾必不可少的生活裝飾品，作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，它以活態(tài)傳承方式見證了歷史的變遷，體現(xiàn)了中國民間美術(shù)的造型意識(shí)、審美理想和哲學(xué)理念。清水剪紙?jiān)谒囆g(shù)手法上多采用象征的意味，如以花卉象征女性，以蜜蜂采花象征求偶，以龍鳳象征婚姻，以抓髻娃娃象征強(qiáng)烈的生育能力。

四、結(jié)語

清水民間剪紙藝術(shù)在延綿幾千年的工藝美術(shù)發(fā)展史中以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力塑造著人們的情感世界，這是因?yàn)樗赜械难b飾性、意向性和趣味性，符合人民群眾心理需求的象征意義。人們可以從它的身上看到中華民族最根本的、也是最深刻的文化內(nèi)涵。作為甘肅省清水縣省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，活態(tài)傳承和保護(hù)利用好清水剪紙是人們義不容辭的責(zé)任。

（甘肅省天水市清水縣文化館）