仫佬族依飯節(jié)的祭祀音樂發(fā)展現(xiàn)狀與對策

依飯節(jié)是仫佬族古老的祭祀活動，人們將美好的祝福和希望依托在祭祀儀式中，渴望得到更好的生活。這種具有民族特色的祭祀活動，伴隨著傳統(tǒng)文化得以流傳，至今還在仫佬族中傳承發(fā)展。而作為具有祭祀意義的音樂，不但需要該民族的重視和保護，還需要引發(fā)全社會的關(guān)注。本文分析仫佬族依飯節(jié)祭祀音樂發(fā)展現(xiàn)狀，并提出促進其傳承發(fā)展的對策，以激發(fā)人們的文化傳承意識，推動我國傳統(tǒng)民族音樂的傳承與發(fā)展。

一、仫佬族依飯節(jié)概況

仫佬族作為我國少數(shù)民族壯侗語族群的組成部分，是我國少數(shù)民族的一個重要分支。仫佬族經(jīng)歷長久的發(fā)展，創(chuàng)造出具有民族特色的藝術(shù)文化，至今仍保留著傳統(tǒng)祭祀儀式、宗教信仰、文化內(nèi)容等，傳承下來的民族文化保留著古老的氣息。與此同時，受到漢民族文化的影響，本民族和外來民族文化的融合使文化形態(tài)、藝術(shù)形式、祭祀音樂等有了新的元素，形成區(qū)別于其他民族的個性化特征。

在仫佬族豐富多樣的藝術(shù)和文化生活中，依飯節(jié)是該民族最為傳統(tǒng)的節(jié)日，也是具有民族特色的習俗。依飯節(jié)主要為祭祀、還原、請求庇佑，節(jié)日主要由各村依據(jù)自身的情況安排，一般為2～3年選擇吉日舉行大規(guī)模的活動，部分地區(qū)每年小規(guī)模地開展活動，在活動中不但要群體性地裝扮宗族祠堂，還會制作美味佳肴以供全村人享用。在活動中最具有特色，同時也是最為重要的就是聘請法師做法事，在做法事時吟唱，以此形成依飯節(jié)的祭祀儀式。依飯道場通常由3～5人的法師主持，在祭祀儀式中法師佩戴木質(zhì)面具，手持令尺、法印等祭祀用品，配合著鼓樂聲邊唱邊舞，為本族人民祈禱和祈福。在活動中法師與民眾配合，在祭祀音樂的感染下形成熱烈的氣氛，突出依飯節(jié)活動的藝術(shù)性和民族性特征。

二、仫佬族依飯節(jié)祭祀音樂發(fā)展現(xiàn)狀

一方面，依飯節(jié)祭祀音樂詞曲結(jié)構(gòu)特點突出，但也存在難以迎合現(xiàn)代人審美需求的問題。依飯節(jié)祭祀活動依據(jù)儀式的內(nèi)容和要求選擇固定的內(nèi)容和唱詞。例如，請圣儀式唱“送花、白馬姑娘、伏羲姐妹”等，這些音樂主要以我國特色的民歌為基調(diào)，整體的詞曲結(jié)構(gòu)較為完整和簡單，但重視唱詞的押韻。在三言、五言、七言的曲調(diào)結(jié)構(gòu)中，大多為單押韻腳，也有連續(xù)押韻的部分。同時也有長篇幅的音樂作品，樂曲結(jié)構(gòu)較為龐大，歌曲的表現(xiàn)敘事性更強，情感的帶動性和感染力隨之提高。雖然依飯節(jié)祭祀歌曲有著突出的曲調(diào)特征，但是當代青年人，難以從民族性較強的音樂類型中獲得深刻的感知。他們對于祭祀活動保持著較高的積極性，但是受新時代藝術(shù)文化的影響，其中的一部分人難以接受祭祀音樂，部分青年人更是沒有認識到文化傳承的重要意義，祭祀活動和音樂逐漸被忘卻。

另一方面，祭祀音樂表現(xiàn)形式豐富，但對表演者有著演唱技巧的較高要求，面臨傳承人后繼無人的危機。依飯節(jié)祭祀音樂的表現(xiàn)形式主要為器樂和歌舞兩部分，歌舞形式較為固定，而器樂配合下的表演沒有固定程式的約束，主要根據(jù)祭祀的要求表演，本民族的群眾可參與其中，通過獨唱和齊唱來烘托氣氛，并完成歌曲的對話，為祭祀助興。在此過程中，參與祭祀的法師主要由本性相傳的師傅擔任，而這種傳承的要求使得掌握祭祀方式的法師日益減少。在當?shù)?，目前只有四把?zhèn)的梁家和謝家及“銀家班”還活躍在依飯節(jié)儀式中，其他班組不同程度受到新文化的沖擊。這種發(fā)展現(xiàn)狀使得依飯節(jié)祭祀音樂出現(xiàn)傳承上的問題，因此需要加大力量保護這一民族文化及藝術(shù)的形態(tài)，促進依飯節(jié)祭祀音樂的創(chuàng)新發(fā)展。

三、仫佬族依飯節(jié)的祭祀音樂發(fā)展對策

（一）將依飯節(jié)的祭祀音樂應用于教育領(lǐng)域

在中華人民共和國成立以前，仫佬族對本民族社會歷史、經(jīng)濟文化等知識的傳承與弘揚，僅依靠民間歌唱、節(jié)日集會與宗教祭祀等活動來實現(xiàn)，通過將本民族文化知識轉(zhuǎn)化為民歌傳唱、法事誦唱及故事傳播等傳承方式，實現(xiàn)仫佬族民族文化的代代相傳。仫佬族擁有深厚的民族文化與民族語言，但并無本民族文字。仫佬族是一個擁有多神信仰的少數(shù)民族，他們崇拜自然、崇拜祖先，信奉道教與佛教，所流傳下來的敘事詩和歷史詩等也主要是以依飯儀式誦唱形式而傳承的。如伏羲兄弟、白馬姑娘、梁善利王以及依飯公爺?shù)?。這些誦唱作品不僅記述了有關(guān)宇宙與人類的起源，還包含了仫佬族歷史古代神話與傳說，具有深厚的誦唱與傳承價值。因此，為進一步實現(xiàn)仫佬族依飯節(jié)的祭祀音樂創(chuàng)新發(fā)展，應加強對仫佬族本民族文化的傳承與發(fā)揚，多途徑利用祭祀音樂的誦唱，傳播仫佬族生產(chǎn)、生活與禮儀等方面的知識，提高現(xiàn)代人對仫佬族民族語言的認知，從而實現(xiàn)對仫佬族依飯節(jié)祭祀音樂的創(chuàng)新發(fā)展。

在具體實踐中，可將仫佬族依飯節(jié)祭祀音樂與教育相結(jié)合，開設(shè)有關(guān)仫佬族依飯節(jié)祭祀音樂的音樂課程，編寫完善的教學素材，實現(xiàn)祭祀音樂在教育領(lǐng)域的傳承和發(fā)揚。應根據(jù)祭祀音樂詞曲結(jié)構(gòu)與特征，選擇與之相適應的教學素材，對祭祀音樂歌、詞、曲及演唱形式等技巧展開教育和傳承。例如，仫佬族師公作法事運用到的音樂唱本通常擁有固定的內(nèi)容和唱詞，差別在于需要根據(jù)不同節(jié)日儀式，選唱不同內(nèi)容的祭祀音樂唱詞與曲調(diào)。如起壇儀式需誦唱“啟圣”，請圣儀式需誦唱“獻圣”“送花”“白馬姑娘”等。唱詞均采用民歌的格式，融合仫佬族依飯節(jié)文化特點、內(nèi)容及民俗民風，進行唱詞編寫，詞體結(jié)構(gòu)靈活，講究押韻。在具體教學中，需要教育工作者根據(jù)仫佬族祭祀音樂的主要特征展開詳細教學，以達到對依飯節(jié)祭祀音樂的有效傳承和發(fā)揚。另外，教育主管部門還應當根據(jù)仫佬族信仰、神話、傳說、民族生產(chǎn)與生活知識等創(chuàng)新編寫教學素材，為真正實現(xiàn)仫佬族依飯節(jié)祭祀音樂的傳承與創(chuàng)新發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。

（二）加大祭祀音樂傳承人合唱文獻保護力度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間存在的最大區(qū)別在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承非常依賴人，只有通過人的宣揚與繼承，才能真正促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。在新時期發(fā)展背景下，大量西方文化涌入，仫佬族依飯節(jié)祭祀受到諸多外來文化的影響，祭祀音樂的發(fā)展也受到一定阻礙。為解決這一問題，必須加大對祭祀音樂傳承人合唱文獻的保護力度，努力做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作，如此才可有效突破仫佬族依飯節(jié)祭祀音樂發(fā)展難題。

一方面，應加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)工作，明確認識到培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是保護仫佬族依飯節(jié)道教祭祀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵措施。在具體實踐中，應引起仫佬族人民對傳承和保護依飯節(jié)祭祀音樂的重視，通過自身影響力不斷推廣依飯節(jié)祭祀音樂，通過采取“請進來、走出去”等多種途徑與措施，加大對依飯節(jié)祭祀音樂的傳承，讓更多傳承人看到從事依飯節(jié)祭祀音樂活動所能獲得的經(jīng)濟收益與地位，從而使更多人主動加入傳承祭祀音樂的隊伍之中。

另一方面，應加強與教育領(lǐng)域之間的合作，發(fā)揮學校傳承優(yōu)勢?；谖覈斍敖逃尘埃e極建立仫佬族依飯節(jié)祭祀音樂科班，為傳承祭祀音樂提供重要途徑。除此之外，當?shù)卣块T應當提高對祭祀音樂傳承的重視，積極出臺相應政策，加大對祭祀音樂傳承人合唱文獻的保護力度，鼓勵更多學者、專家對仫佬族道教祭祀遺產(chǎn)展開研究與考察。利用政策扶持與學術(shù)力量傳播和推廣祭祀音樂，讓更多人關(guān)注、重視和了解仫佬族依飯節(jié)。

（三）利用融媒體平臺加大對依飯節(jié)祭祀音樂傳播力度

在新媒體與傳統(tǒng)媒體融合發(fā)展背景下，現(xiàn)代人獲取信息的方式逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，信息獲取途徑從傳統(tǒng)的報紙、電視轉(zhuǎn)變?yōu)榫€上網(wǎng)絡自媒體、短視頻等平臺，信息獲取更為廣泛、更具時效性。為推進仫佬族依飯節(jié)祭祀音樂的創(chuàng)新發(fā)展，應抓住這一重要契機，積極利用新媒體與傳統(tǒng)媒體平臺，加大對祭祀音樂的宣傳與弘揚力度，選用現(xiàn)代人所接受的傳播形式，有效提高依飯節(jié)祭祀音樂影響力和知名度，進一步實現(xiàn)對祭祀音樂的發(fā)揚與傳承。

一方面，可通過利用新媒體平臺，發(fā)揮新媒體平臺信息傳播時效性、廣泛性、共享性優(yōu)勢，利用微信、微博、抖音、快手等平臺，將依飯節(jié)祭祀音樂制作成短視頻、宣傳片、宣傳圖等多種形式，加以創(chuàng)新宣傳。還可利用各大媒體組織開展網(wǎng)絡輿論話題，引導網(wǎng)民針對依飯節(jié)祭祀音樂展開討論和互動，加深對祭祀音樂的了解與認識。

另一方面，還可發(fā)揮傳統(tǒng)媒體公信力強、影響力廣的優(yōu)勢，利用電視新聞、廣播、報紙等多個媒介載體，宣傳依飯節(jié)祭祀音樂，以提高公眾對依飯節(jié)的重視。

（四）加強傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合

依飯節(jié)祭祀音樂依托傳統(tǒng)文化而發(fā)展，若想進一步增強傳統(tǒng)音樂的傳播力和影響力，就必須及時轉(zhuǎn)變觀念和轉(zhuǎn)換思路，以現(xiàn)代人習慣的方式進行文化滲透和傳播。要做好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合，將祭祀音樂合理地滲透到當下青年群體喜歡的文娛活動中。既要保持傳統(tǒng)祭祀音樂的特色，也要適度創(chuàng)新其演唱形式和表演方式。例如，祭祀音樂與影視文化進行結(jié)合，并借助立體和生動的畫面進行文化傳播。以影視作品為載體，承載現(xiàn)代和傳統(tǒng)深度融合的祭祀音樂。不僅增強音樂表達的立體感和多樣性，還可實現(xiàn)多渠道傳播和發(fā)展傳統(tǒng)音樂和文化。音樂與畫面的緊密結(jié)合，更利于營造氛圍感，確保當代人能看懂傳統(tǒng)文化和祭祀音樂。

任何一種音樂的傳播和發(fā)展，都必須以人為媒介進行代代傳承，必須能夠深度滲透到普通群眾當中。若局限在祭祀文化既定的風格中，將不能被更多人接受和認可，進而很難獲得大面積傳播和長遠發(fā)展。對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化進行結(jié)合的整個過程中，必須注重凸顯祭祀音樂的民族性和區(qū)域性特點，并借助現(xiàn)代元素優(yōu)化和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形態(tài)。不同文化融合的目的在于創(chuàng)造新的文化形態(tài)和音樂表達形式，既能向大眾展現(xiàn)傳統(tǒng)祭祀音樂的特點與韻味，也能以現(xiàn)代人可接受的方式進行傳播和發(fā)展。

四、結(jié)語

具有民族特色的依飯節(jié)，是仫佬族民族文明的標志。自古至今，受到民族文化和信仰的影響，仫佬族將自身的希望寄托在祭祀活動中，使得依飯節(jié)得以長久的傳承。在依飯節(jié)祭祀儀式中，最能夠活躍氣氛且具有民族特色的當屬祭祀音樂，而受到當代新思想和文化的沖擊，這種傳統(tǒng)的祭祀音樂傳承發(fā)展受到限制。為改變音樂發(fā)展受限的現(xiàn)狀，要積極探索仫佬族依飯節(jié)祭祀音樂傳承發(fā)展的路徑，從多個角度落實音樂傳承的方式，使我國具有民族特色的祭祀音樂得以廣泛流傳和發(fā)展。

（河池學院音樂舞蹈學院）

基金項目：2018年廣西人文社會科學重點研究基地“廣西人口較少民族發(fā)展研究中心”“仫佬族‘依飯節(jié)’祭祀音樂研究”（GXRKJSY201805）;2020年廣西高校中青年教師科研能力提升項目“仫佬族‘師公調(diào)’音樂研究”（2020KY15022）。

作者簡介：石寧（1980—），男，廣西宜州人，碩士研究生，講師，研究方向為民族民間音樂。