續(xù)黃粱斷夢(mèng)邯鄲 享富貴當(dāng)思進(jìn)取

“黃粱一夢(mèng)”或“南柯一夢(mèng)”如今用來(lái)比喻虛幻的夢(mèng)境，但它們所講的故事卻是我國(guó)封建士子對(duì)自己出將入相走上人生巔峰的終極幻想。古人對(duì)這種夢(mèng)入幻境故事的講述由來(lái)已久，這類夢(mèng)幻故事總的特點(diǎn)是，主人公在機(jī)緣巧合之下通過(guò)神秘仙法做夢(mèng)，在夢(mèng)中縱享榮華富貴，卻又在權(quán)柄在握的鼎盛時(shí)期盡數(shù)失去，醒后驚覺是場(chǎng)白日大夢(mèng)，頓悟富貴功名也不過(guò)是虛無(wú)幻滅，于是棄絕世俗欲望，最終歸隱?！读凝S志異·續(xù)黃粱》在此基礎(chǔ)上加深了夢(mèng)的層次，曾孝廉失勢(shì)身死之后靈魂離體，被鬼差捉了驅(qū)到地獄，受遍種種果報(bào)酷刑，又投胎轉(zhuǎn)生成邊陲凄涼苦寒之地的乞丐女，食不果腹、衣不蔽體，受人鞭打欺辱、冤枉至死，以此果報(bào)償還前世所造種種罪孽。

一、黃粱夢(mèng)的前身

“黃粱一夢(mèng)”故事最早的講述有兩則，均載于《列子》卷三。一則是周穆王與西極化人。周穆王在位時(shí)，西極化人帶著周穆王到異界數(shù)十年，某日一起飄游，“所及之處，仰不見日月，俯不見河海。光影所照，王目眩不能得視;音響所來(lái)，王耳亂不能得聽”，嚇得周穆王魂飛魄散、渾身戰(zhàn)栗，請(qǐng)求西極化人讓他回去。周穆王被西極化人推了一把跌入虛空，發(fā)現(xiàn)自己仍坐在原來(lái)的座位上，一切都沒變。左右侍奉的人說(shuō)他只是靜靜地坐了一會(huì)兒，西極化人表示只是精神游玩，屬于身未動(dòng)而意遨游。

另一則是寫周朝尹氏與他的仆役分別在夢(mèng)中擁有另一重身份的故事。尹氏家有個(gè)老雜役，白日勞累夜晚昏睡，“昔昔夢(mèng)為國(guó)君，居人民之上，總一國(guó)之事，游燕宮觀，恣意所欲，其樂(lè)無(wú)比”。他醒來(lái)后繼續(xù)勞役，并且認(rèn)為“人生百年，晝夜各分。吾晝?yōu)槠吞?，苦則苦矣;夜為人君，其樂(lè)無(wú)比”。尹氏因操勞世事身心疲憊，每天都?jí)舻阶约鹤兂闪穗s役，“昔昔夢(mèng)為人仆，趨走作役，無(wú)不為也;數(shù)罵杖撻，無(wú)不至也”。朋友開解他：“位足榮身，資財(cái)有余，勝任遠(yuǎn)矣，夜夢(mèng)為仆，苦逸之復(fù)，數(shù)之常也。若欲覺夢(mèng)兼之，豈可得邪？”

二、“黃粱”與“枕”

西漢劉向在《列仙傳》中引《云房先生謠》有“黃粱猶未熟，一夢(mèng)到華胥”的說(shuō)法，其中的“華胥”也是一個(gè)白日做夢(mèng)的故事?！读凶印S帝》記載了黃帝白天睡著夢(mèng)到自己到了華胥之國(guó)，國(guó)之大不知幾千萬(wàn)里，也不是舟楫車駕能到得了的地方，只能是神游拜訪。華胥國(guó)內(nèi)沒有統(tǒng)帥，百姓怡然自得，黃帝夢(mèng)醒之后也怡然自得。

東晉干寶《搜神記》中有焦湖廟祝以柏枕使楊林入夢(mèng)之事，南朝劉義慶在《幽明錄·柏枕幻夢(mèng)》記載：商賈楊林通過(guò)焦湖廟祝有小坼的柏枕進(jìn)入夢(mèng)幻異界，娶到太尉之女生活數(shù)十年，生六子，皆為秘書郎。忽然夢(mèng)醒，其實(shí)仍在柏枕邊，于是愴然久之。這個(gè)故事不再延續(xù)前幾個(gè)故事讓凡人夢(mèng)入世外仙境的說(shuō)法，轉(zhuǎn)而解決主人公的世俗幻想：楊林是商賈，而非周穆王、尹氏、黃帝之類的大人物，他進(jìn)入夢(mèng)幻之境也不像前幾則所寫的自發(fā)入夢(mèng)，而是憑借了一個(gè)柏枕道具，更關(guān)鍵的在于“枕有小坼”，楊林“入坼中”，有坼的柏枕起到了連通異界的作用，這與一些童話故事中所說(shuō)的可以連通地下世界或海外仙界的樹洞、地洞有相似之處。異世界的富貴經(jīng)歷，放到現(xiàn)實(shí)中只不過(guò)是小憩的一段時(shí)間。

三、唐傳奇中的幻夢(mèng)故事

（一）《枕中記》

如果說(shuō)楊林柏枕幻夢(mèng)開啟了枕頭道具的使用和做一個(gè)富貴幻想的白日之夢(mèng)，那么沈既濟(jì)的《枕中記》就將故事發(fā)生的地點(diǎn)定在了邯鄲道上?！短綇V記》卷八十二引此篇題作《呂翁》，在《文苑英華》卷八百三十三中題作《枕中記》，所述大略如下：

說(shuō)開元七年（719）道者呂翁在邯鄲道的客棧內(nèi)逢著一盧姓書生，盧生認(rèn)為“士之生世，當(dāng)建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族益昌而家益肥”，并感嘆生世不諧、懷才不遇。呂翁給他個(gè)枕頭，盧生倚枕入夢(mèng)，夢(mèng)到自己建功立業(yè)，官至中書令，做了燕國(guó)公，子孫滿堂、榮華富貴，年過(guò)八十病故。醒來(lái)見店主的黃粱剛蒸熟，頓時(shí)感悟人生如夢(mèng)。呂翁說(shuō)“人世之事亦猶是矣”，盧生憮然良久感嘆“夫?qū)櫲柚?，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣”，于是拜別而去。

《枕中記》不但延續(xù)了《柏枕幻夢(mèng)》中有法力的枕頭，還給了故事發(fā)生的地點(diǎn)“邯鄲道”，還有確切的年份“開元七年”，主人公的身份也從商賈變?yōu)榱耸孔?，這使得“在邯鄲道上有士子做夢(mèng)，出將入相榮華富貴人生起落過(guò)了一輩子，原來(lái)皆是黃粱一夢(mèng)”這一講述趨于穩(wěn)定，各個(gè)朝代對(duì)科舉制的沿用使得后世改編的版本里主人公仍然是士子身份。

（二）《南柯太守傳》

東平人淳于棼醉酒后被人從古槐穴引入槐安國(guó)做了駙馬，任南柯太守二十年，與公主生兒育女，顯赫無(wú)比。后來(lái)經(jīng)歷與檀蘿國(guó)交戰(zhàn)失敗、公主病死等種種突變致使國(guó)王疑憚，最后失寵遭饞，被遣返故里。出了穴見本里閭巷不改往日，到得家門見“已身臥于堂東廡之下”，淳于棼驚畏不敢近前，被人大喊姓名數(shù)聲才醒來(lái)，隨即發(fā)現(xiàn)槐安國(guó)和檀蘿國(guó)竟都是蟻穴，城郭臺(tái)殿歷歷如現(xiàn)，夢(mèng)中諸事皆有跡可循。淳于棼“夢(mèng)中倏忽，若度一世……生感南柯之浮虛，悟人世之倏忽，遂棲心道門，絕棄酒色”，三年后病死在家中。

比之于《枕中記》專注個(gè)人的榮辱與宦海沉浮，《南柯太守傳》側(cè)重于將人生遭遇與國(guó)家命運(yùn)相聯(lián)系。淳于棼所到之處雖是夢(mèng)境，但蟻穴確有其地，現(xiàn)實(shí)情形與夢(mèng)中事跡有呼應(yīng)。進(jìn)入蟻穴，在槐安國(guó)享富貴、擔(dān)責(zé)任的這種幻夢(mèng)經(jīng)歷和之后發(fā)生的一系列保家衛(wèi)國(guó)、遭遇貶謫、魂歸故里等是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中主角靈魂穿越異界或靈魂穿越架空王朝類型的小說(shuō)所鐘愛的故事講述套路;蟻穴的設(shè)定也與《愛麗絲漫游奇境記》中愛麗絲進(jìn)入的大樹下的兔子洞穴有相似之處。此外，武俠小說(shuō)中也常見跌入地洞、墜入湖底機(jī)關(guān)室獲得奇遇變成大俠的情節(jié)，可見，進(jìn)入幻境而發(fā)跡是大眾喜聞樂(lè)見的橋段，也反映出一種比較普遍的心態(tài)，即做出幻想，以虛妄之事來(lái)實(shí)現(xiàn)一些平日里難以滿足的愿望。

四、《聊齋志異·續(xù)黃粱》概述

《聊齋志異》是清蒲松齡的代表作，這本文言小說(shuō)集是他承魏晉志怪和唐宋傳奇而作的，它在內(nèi)容上以志怪為素材，看似講奇異故事，實(shí)則托鬼言志。魯迅稱之為“用傳奇法，而以志怪”。

《續(xù)黃粱》是卷四第二十二篇，取材于被改編過(guò)很多次的書生夢(mèng)入幻境的故事。大概情節(jié)如下：福建曾孝廉與同伴到毗盧禪院拜訪，問(wèn)是否有顯貴命。星象術(shù)士見他意氣正盛的樣子，就說(shuō)他能做二十年太平宰相。曾孝廉得意忘形，說(shuō)定要提攜親友近侍。隨后他夢(mèng)到自己成為當(dāng)朝太師，天子對(duì)他溫言良語(yǔ)，百官對(duì)他恭敬無(wú)比，家中堆金砌玉，富貴尊榮、權(quán)勢(shì)滔天。但他仗勢(shì)逼人、公報(bào)私仇、欺男霸女、翻手為云覆手為雨，朝臣忍無(wú)可忍，科道九卿交章劾奏，厲斥種種罪惡，昔日卑躬屈膝者也倒戈相向。曾孝廉被抄家罰沒、充軍云南，遇到被他逼至家破人亡淪為賊寇盜匪的一伙強(qiáng)人，被砍了腦袋;魂魄被小鬼驅(qū)趕到陰曹地府接受油鍋烹煎、刀山獄刑、毒錐刺腦、金湯灌口等酷刑，最后被押去甘州為女;轉(zhuǎn)生為甘州女之后家庭貧苦，受凍挨餓、被人買賣為妾，遭到主母的鞭笞和燒烙，還被誣陷與人私奸殺主，刺史酷刑定案要將她凌遲處死。曾孝廉覺得這種因誣陷被逼死的遭遇無(wú)處分辯，比在九幽十八獄都黑暗，悲號(hào)痛哭間被同伴叫醒，原來(lái)種種榮華富貴、地獄酷刑、轉(zhuǎn)世報(bào)應(yīng)都是大夢(mèng)一場(chǎng)。有個(gè)老僧笑問(wèn)宰相之占驗(yàn)否，曾孝廉驚異請(qǐng)教，老僧說(shuō)修德行仁，火坑中有青蓮。曾孝廉勝氣而來(lái)喪氣而返，淡了臺(tái)閣之想，入山不知所終。

五、《聊齋志異·續(xù)黃粱》的醒世警世意味

《聊齋志異·續(xù)黃粱》與之前各個(gè)朝代一樣，寫的是一個(gè)書生夢(mèng)到自己走上人生巔峰，弄權(quán)作勢(shì)宦海沉浮之后驚醒，發(fā)覺是一場(chǎng)短暫的夢(mèng)，短到連店家的黃粱都還沒有蒸熟，于是感到人生之中充滿了這種起起落落，即使為了權(quán)力與富貴經(jīng)營(yíng)一生，到頭來(lái)也不過(guò)是浮華世間的虛無(wú)之夢(mèng)。但它有兩個(gè)地方與前作明顯不同：

（一）主人公的行為

《聊齋志異·續(xù)黃粱》之前的書生幻夢(mèng)得富貴故事中，主人公都是屢試不第的不得志之人，偶遇世外仙人，仙人以枕頭為法器使之入夢(mèng)，在夢(mèng)中也小心經(jīng)營(yíng)，先撞大運(yùn)得到好婚姻，再一步步得以升官顯貴;做官時(shí)皆忠誠(chéng)謀政，風(fēng)評(píng)極好，雖然后來(lái)因?yàn)橹毖詣裰G或遭遇陷害而被貶黜，但子女都有好的結(jié)果。這種夢(mèng)境符合人們對(duì)美夢(mèng)和獲得權(quán)勢(shì)富貴的幻想，質(zhì)樸群眾在夢(mèng)中也要食君之祿分君之憂，當(dāng)官要為民做主、要博得好名聲、要子孫圓滿，這是普通人對(duì)美好未來(lái)的終極盼望，值得被一朝又一朝、一代又一代的士子所夢(mèng)。

《聊齋志異·續(xù)黃粱》中的曾孝廉高捷南宮，專門與新貴騎馬去拜訪占星者，張嘴便問(wèn)有蟒玉分否。聽到可做二十年太平宰相之后，他便揚(yáng)言日后成為宰相就要讓同年做南撫、家表為參游、老仆亦得小千把，氣焰囂張，自覺意氣風(fēng)發(fā)。入夢(mèng)后，一出場(chǎng)便是可決國(guó)計(jì)的太師，連皇帝都要“溫語(yǔ)良久，命三品以下聽其黜陟，賜蟒玉名馬”。他買賣官爵，憑喜惡用人、公報(bào)私仇，高升折貶全在太師疏奏，占人良田、霸人妻女，奴仆仗勢(shì)欺守令、假兒乘風(fēng)鞭供給，無(wú)惡不作，罪行累累，最終引得眾人彈劾。

（二）前朝未有之果報(bào)

《聊齋志異·續(xù)黃粱》之前的夢(mèng)入幻境故事往往是主人公享受過(guò)榮華富貴、也嘗過(guò)猜忌背離之后就醒了，醒后感到人生虛無(wú)錢權(quán)虛妄，于是遠(yuǎn)離了塵囂世俗之奔波。

《聊齋志異·續(xù)黃粱》則利用佛教的因果輪回理念向貪官奸佞討要世間公道：前面包龍圖上疏太師罪行，并立誓“如果臣言虛謬，刀鋸鼎鑊，即加臣身”，后面曾孝廉在陰間鬼殿就遭受了油鼎刀山的地獄酷刑，這是果報(bào);買賣官爵得來(lái)的金錢也被熔成金湯灌入口中，“流頤則皮膚臭裂，入喉則臟腑騰沸。生時(shí)患此物之少，是時(shí)患此物之多也”，這是果報(bào)，也是諷刺，更是警告;生前霸人妻女強(qiáng)聘姬妾，轉(zhuǎn)世后成為邊地貧女被人買賣，也是果報(bào)。蒲松齡把主人公變成鬼，使之走入陰曹地府，受到種種報(bào)應(yīng)，這更能促成夢(mèng)醒之后的悔悟。讓人實(shí)實(shí)在在看到因果報(bào)應(yīng)，比說(shuō)書人的一句“天道好輪回，蒼天饒過(guò)誰(shuí)，萬(wàn)般皆是命，半點(diǎn)不由人”要來(lái)得更直白更強(qiáng)烈更有沖擊力，這是《枕中記》《南柯太守傳》沒有做到的?！读凝S志異·續(xù)黃粱》的絕妙之處在于，它從一開始就讓曾孝廉表現(xiàn)出了目中無(wú)人、品行不良，他在夢(mèng)中的種種惡行惡果也就有了警世意味。蒲松齡在結(jié)尾說(shuō)：“福善禍淫，天之常道。聞作宰相而忻然于中者，必非喜其鞠躬盡瘁可知矣。是時(shí)方寸中，宮室妻妾，無(wú)所不有。然而夢(mèng)固為妄，想亦非真。彼以虛作，神以幻報(bào)。”聽到做宰相便沾沾自喜的人必然不是因?yàn)樾枰瞎M瘁而高興，這樣的人倘若真的位極人臣，那受苦受難的必然是全天下的人。《聊齋志異·續(xù)黃粱》與其說(shuō)是曾孝廉的夢(mèng)，不如說(shuō)是對(duì)他的預(yù)言，這個(gè)預(yù)言讓他反思自己的心態(tài)和行為，讓他有了敬畏和懼怕的心，因此他才淡了臺(tái)閣之想，入山不知所終。

六、結(jié)語(yǔ)

蒲松齡言：“黃粱將熟，此夢(mèng)在所必有，當(dāng)以附之邯鄲之后。”明末清初張岱在《陶庵夢(mèng)憶·序》中說(shuō)：“因嘆慧業(yè)文人，正如邯鄲夢(mèng)斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，借以流傳后世?！笨梢?，如果沒有赤裸裸栩栩如生的地獄受刑和慘戚戚振聾發(fā)聵的轉(zhuǎn)世果報(bào)，總有一些聞做宰相而忻然于中者在夢(mèng)醒之后仍有做不完的富貴白日夢(mèng)，這個(gè)結(jié)尾是蒲松齡對(duì)這類小說(shuō)主題的深化。

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：陳華（1992—），女，山西忻州人，碩士研究生，研究方向?yàn)槊耖g文學(xué)與民族文化。