中華優(yōu)秀文化理念與中華兒女大團(tuán)結(jié)

王延中 寧亞芳

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)人類學(xué)研究所, 北京 100081)

在2022年召開(kāi)的中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，“加強(qiáng)思想政治引領(lǐng)，發(fā)揮凝聚人心、匯聚力量的政治作用，促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系和諧，促進(jìn)海內(nèi)外中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗”，是“新時(shí)代愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本任務(wù)”[1]。圍繞中華兒女大團(tuán)結(jié)問(wèn)題，筆者從傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化基因的角度，進(jìn)行簡(jiǎn)要的論述。

中華民族共同體歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展，形成了寶貴的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了中華民族的世界觀、價(jià)值觀和人生觀之核心要義，推動(dòng)了中華民族共同體和中華文明綿延持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明發(fā)展史上的輝煌，貢獻(xiàn)了促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的中國(guó)智慧。2022年，習(xí)近平總書(shū)記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基[2]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展中，形成了一系列帶有文化基因性質(zhì)的文化理念，如“大一統(tǒng)”“以民為本”“尊異求和”“多元一體”“天下大同”等。這些文化理念集中展現(xiàn)了中華民族在數(shù)千年的發(fā)展中形塑的思維模式和處世智慧，成為加強(qiáng)中華女兒大團(tuán)結(jié)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的寶貴精神標(biāo)識(shí)。

一、“大一統(tǒng)”的文化理念

維護(hù)團(tuán)結(jié)、追求統(tǒng)一是中華文化最顯著的標(biāo)志，也是印刻在中華兒女心底里的情結(jié)。早在五帝時(shí)代，當(dāng)時(shí)在中原地區(qū)就結(jié)成了“族邦聯(lián)盟”的政治組織形式[3]，“族邦聯(lián)盟”在走向夏、商、周的王朝國(guó)家階段的過(guò)程中，逐步產(chǎn)生了與之相匹配的“聯(lián)盟一體”的思想觀念，為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家提出“大一統(tǒng)”思想奠定了基礎(chǔ)?！按笠唤y(tǒng)”作為一個(gè)固定詞語(yǔ)，初見(jiàn)于儒家經(jīng)典《公羊傳》中的“何言乎王正月？大一統(tǒng)也”。《公羊傳》中“大一統(tǒng)”的本意是“尊崇一個(gè)以時(shí)間開(kāi)端為標(biāo)志的統(tǒng)緒”[4]，東漢何休注曰:“統(tǒng)者始也，總系之辭。夫王者始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲(chóng)，莫不一一系于正月，故云政教之始?！盵5]由此可知，“大一統(tǒng)”原意是要求大家遵照國(guó)家頒布的“正月”這樣一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，尊重和維護(hù)新生政權(quán)的權(quán)威性與合法性。

公元前221年，秦統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。秦始皇為了鞏固國(guó)家統(tǒng)一，實(shí)行郡縣制，推行“車同軌”、“書(shū)同文”，統(tǒng)一貨幣和度量衡。秦漢廣泛推行郡縣制，地緣因素取代了血緣因素成為國(guó)家政治生活的核心組織力；確保地理空間上的統(tǒng)一和政令暢通，也成為國(guó)家治理實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)和有效治理的現(xiàn)實(shí)需要。自秦漢始，原本強(qiáng)調(diào)時(shí)間維度的“大一統(tǒng)”思想擴(kuò)展為包含國(guó)家地理空間統(tǒng)一的“大一統(tǒng)”思想，以適應(yīng)秦漢以來(lái)國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)和政治運(yùn)行規(guī)則的變化。值得一提的是，西漢儒家學(xué)者運(yùn)用“五德終始說(shuō)”建構(gòu)新生政權(quán)合法性的實(shí)踐，也進(jìn)一步強(qiáng)化了后世政權(quán)在意識(shí)形態(tài)上強(qiáng)調(diào)自身是上一個(gè)政權(quán)合法繼承者的趨向?！拔宓率冀K說(shuō)”在幫助新生政權(quán)建構(gòu)和強(qiáng)化其政權(quán)合法性的同時(shí)，也在客觀上強(qiáng)化了歷代政權(quán)繼承“大一統(tǒng)”思想的意愿。

隨著“大一統(tǒng)”思想和以郡縣制為基礎(chǔ)的中央集權(quán)國(guó)家治理模式在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一強(qiáng)盛方面所展現(xiàn)出的效能，后世的一些朝代雖出現(xiàn)過(guò)國(guó)家分裂，但總體保持著從統(tǒng)一到分裂再到統(tǒng)一的歷史循環(huán)。秦朝統(tǒng)一六國(guó)之后，歷代王朝都把國(guó)家統(tǒng)一作為政治成就的最高目標(biāo)。即使在分裂時(shí)期，割據(jù)勢(shì)力往往把自身說(shuō)成是正統(tǒng)，把國(guó)家統(tǒng)一作為奮斗目標(biāo)。以元朝為例，《元史·文宗本紀(jì)》中有“世祖皇帝既大一統(tǒng)，即建儲(chǔ)貳”[6]737的記載。《元史·伯顏列傳》中有“國(guó)家之業(yè)大一統(tǒng)，海岳必明主之歸”[6]3111的記載。這兩處記載中提及的“大一統(tǒng)”，均指元代實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一。

直至近代，西方列強(qiáng)侵略引發(fā)了強(qiáng)烈的國(guó)家存亡、民族獨(dú)立危機(jī)，“大一統(tǒng)”思想在中華民族抵御外國(guó)列強(qiáng)入侵和謀求救亡圖存中再次發(fā)揮了凝聚團(tuán)結(jié)的積極作用。近代以來(lái)，知識(shí)精英階層對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的重要性最為敏感，因此，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家完整統(tǒng)一的基礎(chǔ)上廣泛發(fā)展了“大一統(tǒng)”思想中“一統(tǒng)”的維度，也衍生出了許多“大一統(tǒng)”的相關(guān)概念。例如梁?jiǎn)⒊?902年提出，“中國(guó)者，天然大一統(tǒng)之國(guó)也，人種一統(tǒng)、言語(yǔ)一統(tǒng)、文學(xué)一統(tǒng)、教義一統(tǒng)、風(fēng)俗一統(tǒng)，而其根原莫不由于地勢(shì)”[7]。1935年，傅斯年刊文強(qiáng)調(diào)，“我們中華民族，說(shuō)一種話，寫(xiě)一種字，據(jù)同一的文化，行同一的倫理，儼然是一個(gè)家族”[8]。郭沫若在1942年創(chuàng)作的《屈原》第二幕中，也將“大一統(tǒng)”理解為“大統(tǒng)一”[9]。錢(qián)穆在20世紀(jì)60年代提出，“就空間講，能完成而統(tǒng)治此廣大的國(guó)土。以時(shí)間言，能綿延此一大一統(tǒng)規(guī)模達(dá)于幾千年之久而不墜”[10]。

縱觀中華民族數(shù)千年的發(fā)展史，“大一統(tǒng)”思想對(duì)于國(guó)家統(tǒng)一、中華民族共同體建設(shè)一直發(fā)揮著深遠(yuǎn)而積極的影響，并在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，從執(zhí)政者和知識(shí)分子的政治思想發(fā)展成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，深深地內(nèi)嵌于中華女兒的思想觀念和文化認(rèn)同之中。正因?yàn)槿绱?，追求統(tǒng)一成為千百年來(lái)中國(guó)各族人民最核心的觀念，也是中國(guó)歷史發(fā)展的主線。各民族在“大一統(tǒng)”理念下，不斷擴(kuò)大和鞏固統(tǒng)一的政治與治理格局，使得中國(guó)歷史長(zhǎng)期處于“政治的統(tǒng)一和建立統(tǒng)一的國(guó)家”的連續(xù)發(fā)展趨向之中，這也是近代以來(lái)中華民族共同體意識(shí)與統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史根基。

二、“以民為本”的文化理念

中華民族共同體在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，先哲始終弘揚(yáng)并發(fā)展著“以民為本”的思想，將滿足人民的發(fā)展需要擺在國(guó)家治理的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，實(shí)現(xiàn)中華民族每個(gè)成員的自由全面發(fā)展，人的發(fā)展規(guī)律和人創(chuàng)造歷史的主體性被廣泛尊重。這一文化理念構(gòu)成了中華民族共同體綿延發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ弧?/p>

為了應(yīng)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的紛爭(zhēng)混戰(zhàn)及其導(dǎo)致的民不聊生，諸子百家提出了各自的施政方案。例如，孔子編撰的《尚書(shū)·夏書(shū)》中就主張“民為邦本，本固邦寧”,并提出了“仁政”的思想，“仁者，莫大于愛(ài)民”。從孔子到孟子再到荀子，“以民為本”的理念不斷演繹發(fā)展。孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本觀點(diǎn)。至荀子，提出“君舟民水”的理念:“且丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣？”除儒家以外，道家、墨家、法家、兵家等也對(duì)“以民為本”思想有所發(fā)揮。例如墨子提出“兼相愛(ài)，交相利”“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”等觀點(diǎn)。

從秦漢至今，“以民為本”理念貫穿整個(gè)中華民族的全部歷史，世界上沒(méi)有任何一個(gè)民族擁有如此豐富深厚的“以民為本”的傳統(tǒng)?！耙悦駷楸尽彼茉炝酥腥A民族鮮明的精神品格和個(gè)性，是中華民族區(qū)別于其他民族的一個(gè)重要特色?！耙悦駷楸尽彼枷胱鳛橐环N觀念，長(zhǎng)期以來(lái)被中華民族主體所掌握，使之具備實(shí)踐性和自覺(jué)能動(dòng)性，演變成為綿延千古的德法并行并重的治國(guó)傳統(tǒng)。歷代賢明君主將“重民愛(ài)民”作為鞏固統(tǒng)治的重要舉措，形成歷史上的繁榮時(shí)期，如“文景之治”“貞觀之治”“康乾盛世”等。“以民為本”理念也深深地影響了一些官員士大夫，使他們具有可貴的憂民為民情懷。賈誼《新書(shū)》鑒于秦亡教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)民，須施仁義、行仁政，因?yàn)椤巴跽哂幸渍鵁o(wú)易國(guó)，有易吏而無(wú)易民”。蘇軾在《荔支嘆》中寫(xiě)道：“雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞?！秉S宗羲在《原臣》中說(shuō)：“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也?！蓖醴蛑凇稄堊诱勺ⅰ分姓f(shuō)：“盡民之情曰察。地大民眾而不得民之情，民必不附?！彼纱酥鲝垺皩捯责B(yǎng)民”。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)前，一大批思想精英為救亡圖存、振興中華、富國(guó)強(qiáng)民而進(jìn)行的實(shí)踐探索從未停止過(guò)，“以民為本”的理念不斷豐富和發(fā)展。孫中山的“三民主義”更是將“以民為本”推向高峰，成為“以民為本”理念的集大成。1921年成立的中國(guó)共產(chǎn)黨，以馬克思主義為指導(dǎo)，始終堅(jiān)持“立黨為公、執(zhí)政為民”的本質(zhì)屬性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“以民為本”理念的歷史性超越。中國(guó)共產(chǎn)黨人作為堅(jiān)定的歷史唯物主義者，始終堅(jiān)信“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，強(qiáng)調(diào)人民群眾的支持和擁護(hù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。毛澤東強(qiáng)調(diào)，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”[11]。鄧小平時(shí)刻關(guān)注最廣大人民的利益和愿望，總是把人民“擁護(hù)不擁護(hù)”“贊成不贊成”“高興不高興”“答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。江澤民強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)和支持人民當(dāng)家作主，最廣泛地動(dòng)員和組織人民群眾依法管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益[12]。胡錦濤提出，“相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否始終站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，是判斷真假馬克思主義的試金石”[13]。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央系統(tǒng)全面推進(jìn)了“以民為本”文化理念在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展，習(xí)近平總書(shū)記提出了中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命、“以人民為中心”的思想、“江山就是人民，人民就是江山”的重大論斷，成為新時(shí)代“以民為本”文化理念的集中體現(xiàn)。2012年11月29日，習(xí)近平總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出：“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！盵14]在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力”[15]。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。中國(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民。”[16]

三、“尊異求和”的文化理念

“和”文化理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個(gè)十分重要的理念，是中華民族先民看待世界和處理各類關(guān)系的基本準(zhǔn)則，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有基礎(chǔ)性和支撐引領(lǐng)作用的核心理念。在悠久燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，處處充滿著貴和、重和的思想?！昂汀弊殖霈F(xiàn)得很早，在甲骨文和金文中就已經(jīng)有了“和”字。西周末年的史伯最早闡釋了“和”的內(nèi)涵。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載，史伯在為鄭桓公分析天下大勢(shì)時(shí)指出：“和實(shí)生物，同則不繼。”“和”就是承認(rèn)任何事物有矛盾有差別，是在承認(rèn)有矛盾有差別基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一，是處理共同性與差異性關(guān)系的重要原則。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家都論述過(guò)“和”的相關(guān)含義，尤其是儒家和道家對(duì)“和”這一理念的闡釋深遠(yuǎn)地影響了中華民族的世界觀、價(jià)值觀和人生觀?？鬃影选昂汀弊鳛橐环N道德要求，用“和”思想來(lái)衡量和評(píng)判君子和小人，提出“君子和而不同，小人同而不和”。強(qiáng)調(diào)君子在為人處事方面，既堅(jiān)持原則又不排斥不同意見(jiàn)，不是否認(rèn)矛盾差別，而是求同存異。以孔子為代表的儒家把音樂(lè)中的“和”引申為禮樂(lè)制度的基礎(chǔ)，以此來(lái)表明維護(hù)和鞏固群體既定秩序和諧穩(wěn)定的重要性。

道家也十分強(qiáng)調(diào)“和”的重要性，在強(qiáng)調(diào)自然之道、天人相合之道的基礎(chǔ)上闡釋了其對(duì)于“和”的理解?！独献印芬粫?shū)中多處提到“和”、論述“和”。如：“音聲相和，前后相隨”；“和其光，同其塵”；“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”；“終日號(hào)而不嗄，和之至也”；“知和曰常，知常曰明”；等等。在老子眼中，“和”是人存在于世界中的最重要的一種生存狀態(tài)，要求人們不受外界與自我意識(shí)的干擾，達(dá)到平和如水、天人合一。老子關(guān)于“和”的思想最重要的解釋就是“和諧”，或是與“和諧”相關(guān)的“和解”、“平和”等含義。

梳理儒家和道家關(guān)于“和”文化理念可以發(fā)現(xiàn)，“和”有四個(gè)最基本的特征：一是整體中的平衡，二是差異中的協(xié)調(diào)，三是紛繁中的有序，四是多樣性的統(tǒng)一[17]。

“和”的精神貫穿于中國(guó)文化的始終，滲透到每一個(gè)人的思想觀念和行為方式中，成為極為重要和寶貴的中華民族思想遺產(chǎn)?！昂汀蔽幕砟畈粌H閃爍著中華民族的哲學(xué)智慧，而且在維系社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，具有十分重要的借鑒價(jià)值。例如，儒家《論語(yǔ)·學(xué)而》中提出了“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之”；《尚書(shū)·虞書(shū)·堯典》提出了“協(xié)和萬(wàn)邦”的政治理念；《周易·乾·彖》提出了“萬(wàn)國(guó)咸寧”的思想；《周禮·天官·大宰》提出了“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”的思想。這些理念成為春秋戰(zhàn)國(guó)以后處理政治事務(wù)的基本準(zhǔn)則。現(xiàn)在人們所說(shuō)的“和”，包括了和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊(yùn)涵著和以處眾、政通人和、內(nèi)和外順等深刻的處世哲學(xué)和人生理念?！昂汀蔽幕砟畹暮诵木褪亲非笠环N和諧平衡的狀態(tài)，它所追求的就是“天人和諧”“人我和諧”“身心和諧”“世界和諧”。主張邦族、國(guó)家之間的和平共處，反對(duì)用武力征伐他國(guó)，一直是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化處理邦國(guó)之間關(guān)系的準(zhǔn)則?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”“四海一家”等思想就是傳統(tǒng)“和”文化理念在處理民族關(guān)系、國(guó)家關(guān)系方面的重要表現(xiàn)。在處理國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的時(shí)候，承認(rèn)和尊重差異性、增進(jìn)和發(fā)展共同性也中央民族工作會(huì)議確定的重要原則。

“和”是中華民族的重要精神基因，“和”文化理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具生命力的組成部分，是幾千年社會(huì)發(fā)展的重要思想動(dòng)力之一。追求人際相處乃至國(guó)際關(guān)系的和合、和睦、和諧，是五千年中華文明的核心價(jià)值理念之一。

四、“多元一體”的文化理念

“多元一體”文化理念是概括中華民族和中華文化起源、特征的重要理念，充分體現(xiàn)了中華兒女對(duì)中華文化和中華民族共同體的高度認(rèn)同?；厮輾v史，遠(yuǎn)古時(shí)期的中華民族先民雖然較難意識(shí)到中華民族作為一種命運(yùn)共同體早已客觀存在，但以文化來(lái)區(qū)分華夷的理念，以及中原地區(qū)的華夏先民關(guān)于東夷、西狄、南蠻、北戎的劃分，也反映出先民具備了認(rèn)知民族多樣性和文化多樣性的理念素養(yǎng)。歷史上的“大一統(tǒng)”文化理念強(qiáng)化了大家對(duì)國(guó)家“一體”的認(rèn)識(shí)，但古代先民在中華民族“一體”這個(gè)問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)還需要進(jìn)一步深化。

新中國(guó)成立后，隨著我國(guó)考古事業(yè)不斷推進(jìn)，在全國(guó)各地先后發(fā)現(xiàn)了多處文明遺址，證明了早在遠(yuǎn)古時(shí)代，中國(guó)的黃河流域、長(zhǎng)江流域、遼河流域、珠江流域均在新石器文化的發(fā)展基礎(chǔ)上，或先或后步入了文明社會(huì)的門(mén)檻，形成了南北部族林立、交相輝映的局面。20世紀(jì)80年代初，考古學(xué)家蘇秉琦提出了中國(guó)文明起源的“滿天星斗說(shuō)”，認(rèn)為新石器時(shí)代的中國(guó)，直至夏商時(shí)期，都同時(shí)存在著發(fā)展水平相近的眾多文明，散布在中國(guó)的四面八方，猶如天上群星之星羅棋布，蘇先生將之形象地概括為“滿天星斗”。

“滿天星斗說(shuō)”打破了歷史考古學(xué)界根深蒂固的“古中原中心”“王朝中心”等傳統(tǒng)觀念，但是由于其未能對(duì)不同文化之間的互動(dòng)關(guān)系給出系統(tǒng)回答，學(xué)界也圍繞多元起源的文化之間屬于何種關(guān)系進(jìn)行了探討。代表性的有嚴(yán)文明1987年提出的“重瓣花朵”與張光直先生1989年的“中國(guó)相互作用圈”。蘇秉琦先生的“滿天星斗說(shuō)”也啟發(fā)了費(fèi)孝通先生對(duì)于中華民族起源及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的思考。1988年，費(fèi)孝通提出了“中華民族多元一體”理論，創(chuàng)造性地闡釋了中華民族“多元”與“一體”的辯證關(guān)系。對(duì)中華民族“一體”的強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華文化“滿天星斗”這種客觀性描述理念的超越，將各民族的起源和各民族文化交融互鑒都納入到中華民族共同體這個(gè)“一體”的歷史進(jìn)程中，對(duì)中華民族與各民族的關(guān)系給出了合乎歷史規(guī)律、合乎科學(xué)邏輯的回答，展現(xiàn)了馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的鮮明特征。

“中華民族多元一體”理論是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“多元一體”文化理念的集中概括。按照費(fèi)孝通的論述，“五十多個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體。它們雖則都稱‘民族’，但層次不同。中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的。它的主流是由許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”[18]。

“中華民族多元一體”理論對(duì)中華民族的歷史形成過(guò)程和現(xiàn)實(shí)民族結(jié)構(gòu)作出了開(kāi)創(chuàng)性的理論概括，成為研究中華文化、民族史、民族關(guān)系、民族-國(guó)家關(guān)系等問(wèn)題的主流理論范式與核心概念。在中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的實(shí)踐中，“中華民族多元一體”也成為了具有意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的重要社會(huì)政治概念和話語(yǔ)，是全國(guó)各族人民正確認(rèn)識(shí)中華民族共同體、中華民族與各民族關(guān)系、中華文化與各民族關(guān)系的基本遵循。

五、“天下大同”的文化理念

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念之一，“天下大同”是中華民族如何看待世界并追求人類社會(huì)和諧有序的美好理想。

“天下大同”中的“天下”，并非僅是一個(gè)屬于科學(xué)認(rèn)識(shí)的空間概念，而是中華民族先民源于生存體驗(yàn)的對(duì)世界的想象，體現(xiàn)著人站立在大地上時(shí)對(duì)他與萬(wàn)物所共有的生存境域的感受和理解?！疤煜掠^”中包含的“天下”概念和“畿服”理論，就是中國(guó)人利用“空間”構(gòu)想出來(lái)的世界秩序觀。作為中華民族傳統(tǒng)的“世界觀”，一方面，“天下觀”體現(xiàn)出了“天下一家”“王者無(wú)外”的觀念，使“天下觀”指導(dǎo)下建立的世界秩序從總體來(lái)說(shuō)具有內(nèi)斂、“德化”和“非戰(zhàn)”特征。另一方面，“天下觀”建構(gòu)下的世界秩序中，中心與外圍之間，具有共容和互利的特征[19]?！疤煜麓笸敝械摹按笸保瑒t體現(xiàn)著中華民族先民對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序狀態(tài)的一種期待?！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！薄按笸贝砹斯糯让裥奚睚R家、治國(guó)平天下的追求，對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與萬(wàn)物和諧共生的追求。自秦漢至晚清，古代中國(guó)的歷代王朝執(zhí)政者繼承了中華民族先民的“天下觀”和“大同”思想，將“天下一統(tǒng)”和“天下大同”視為執(zhí)政的最高目標(biāo)。

1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)社會(huì)逐漸由封建社會(huì)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩。擺脫殖民壓迫和封建社會(huì)的束縛，建設(shè)一個(gè)獨(dú)立自主的國(guó)家和美好和諧的社會(huì)成為當(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)仁人志士的普遍理想。例如，康有為借鑒儒家“大同”思想編著了《大同書(shū)》，主張通過(guò)改良漸進(jìn)的方法實(shí)現(xiàn)其構(gòu)想的“大同之世，天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等”的理想社會(huì)。孫中山先生在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)》中提出了“將使中國(guó)重見(jiàn)于國(guó)際社會(huì)，且將使世界趨于大同”[20]的新目標(biāo)。在近代抗擊西方列強(qiáng)的侵略中，雖然借鑒西方民族國(guó)家政治邏輯實(shí)現(xiàn)救亡圖存是不可避免的選擇，但愛(ài)國(guó)仁人志士在救國(guó)實(shí)踐中依然努力延續(xù)和弘揚(yáng)著中華傳統(tǒng)文化中的“天下觀”和“大同”思想。

“大同”思想集先秦各家理想追求于一體，高度概括和表達(dá)了中華民族對(duì)理想社會(huì)的追求。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，把馬克思主義建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的目標(biāo)與傳統(tǒng)的大同理想結(jié)合起來(lái)，并且落腳到為追求“天下為公”的共產(chǎn)主義大同理想而奮斗的社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了大同理想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型?！疤煜麓笸蔽幕砟畋环e極運(yùn)用于治國(guó)理政的實(shí)踐之中，尤其對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，“天下大同”文化理念不僅得到繼續(xù)弘揚(yáng)，并且在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展。

1990年，費(fèi)孝通提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的觀點(diǎn)，把傳承數(shù)千年的“大同”思想運(yùn)用到處理人類社會(huì)中不同文化之間的關(guān)系上，充分展現(xiàn)了中國(guó)人追求社會(huì)和諧、美好、有序的文化智慧。這“十六字箴言”前瞻性地為世界提出了一條化解沖突的理念，讓不同文化在對(duì)話與溝通中取長(zhǎng)補(bǔ)短，最終實(shí)現(xiàn)“和而不同”的美好世界，力求在不同民族、不同國(guó)家、不同文化之間，建立一種包容的和諧[21]。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記倡議建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”，創(chuàng)新和發(fā)展了中華民族的“天下大同”理念。“人類命運(yùn)共同體”思想在充分發(fā)揚(yáng)中華民族偉大智慧的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“和而不同、兼收并蓄”原則，對(duì)“不同歷史和國(guó)情”“不同民族和習(xí)俗”的“不同文明”表達(dá)了充分的尊重，并視之為文化動(dòng)力與發(fā)展源泉?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想關(guān)注的是全人類整體福祉，是超越了不同文明文化界限、超越民族國(guó)家與意識(shí)形態(tài)差別的國(guó)際觀[22]，是“天下大同”文化理念在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出以人民為中心的發(fā)展思想，推動(dòng)改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，推動(dòng)共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)大力弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀文化理念，將會(huì)進(jìn)一步團(tuán)結(jié)海內(nèi)外中華兒女，使之凝聚成推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。