江戶萱園派的詩風(fēng)承變—以服部南郭、仲英父子為樞紐

嚴(yán) 明，劉絲云

（上海師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200234）

服部南郭（1683—1759），名元喬，字子遷，通稱小右衛(wèi)門，號南郭、芙蕖館，京都人。服部氏是高岡的名門望族，是上層町人的知識分子代表，南郭父、伯父均有較高的和、漢學(xué)素養(yǎng)。在承襲家門、獲得出仕機(jī)會的期望下，南郭從京都來到江戶，十六歲（1689）仕于柳澤吉保（1659—1714）家，并學(xué)于荻生徂徠（1666—1728）門下。南郭卓有詩才，徂徠歿后，成為萱園派名高一時(shí)的詩人進(jìn)而主盟江戶詩壇。享保十八年（1733），服部仲英（1713—1767）入其門下。仲英本姓中西，名元雄，小字多門，號白賁、蹈海，攝津人，先入漢學(xué)家田中桐江（1668—1742）之門。仲英少時(shí)以“孝”聞名，其父被構(gòu)陷，流放而死。他誓證父親清白，奔赴江戶，經(jīng)多方周旋，終為其父昭雪。后轉(zhuǎn)入南郭之門，又入贅成為南郭“婿養(yǎng)子”，分擔(dān)芙蕖館講堂之事，最終成為芙蕖館二代目（第二代掌門人）。

服部南郭與服部仲英父子二人，先后執(zhí)掌芙蕖館，均以漢詩文擅名。高野蘭亭（1704—1757）《寄服子遷》贊賞服部南郭：“典故傳三代，文章照五車。自今陳俎豆，終古說詩書。國器人相望，時(shí)名誰得如?！保ā稏|瀛詩選》卷五）[1]服部南郭二十四歲入荻生徂徠門學(xué)古文辭，并與徂徠、太宰春臺等人組萱園詩社，以明七子為師，尊唐復(fù)古，創(chuàng)作了大量文辭高華、典雅的漢詩作品。仲英在漢詩文方面亦有盛名，大內(nèi)熊耳（1697—1776）在其《蹈海集》題尾云：“以此風(fēng)靡海內(nèi)操觚之士，而海內(nèi)操觚之士至今思慕不已?！盵2]397-398仲英雖為服部南郭“婿養(yǎng)子”，在學(xué)習(xí)中承襲南郭古文辭特色外，又呈現(xiàn)出“不守家風(fēng)”的傾向，最終能夠獨(dú)辟蹊徑，其詩作風(fēng)貌別具一格。大內(nèi)熊耳評其曰：“余嘗遇其房，于幾上見有《端明集》，乃亦知其于文不必漢，于詩不必唐，將集眾美以成大者也。而退省其所為，文不必漢，未嘗不漢；詩不必唐，未嘗不唐。而二者雜諸宋，未嘗隨宋，則雖所不必守乎，而竟未得不以家風(fēng)矣?！保ā兜负＜ゎ}尾》）[2]399-400他指出服部仲英學(xué)詩不限家數(shù)，也不拘于家門詩教，聚眾美而自成一家的詩作特點(diǎn)。

一、對古文辭學(xué)的承襲

荻生徂徠四十多歲時(shí)，深受明朝復(fù)古詩派尤其是“后七子”首領(lǐng)李攀龍（1514—1570）、王士貞（1526—1590）的影響，注重從傳統(tǒng)經(jīng)籍等古文中把握圣人之道。荻生徂徠領(lǐng)悟到日本人的漢詩寫作須克服和習(xí)、和訓(xùn)的弊端，并模仿明人的復(fù)古之志，而提出具有日本漢詩文創(chuàng)作特色的古文辭學(xué)。作為入門大弟子，服部南郭繼承了徂徠的漢學(xué)及詩文傳統(tǒng)，成為江戶徂徠派的掌門人，其詩名亦在江戶詩壇盛極一時(shí)。

古文辭派的影響力，通過服部南郭傳承到服部仲英。父子二人的漢詩創(chuàng)作及詩學(xué)觀念多有相似，其中高華雄渾、古雅悲壯的詩風(fēng)，是服部父子對唐詩仿學(xué)的共同認(rèn)知，也是他們身為儒師的詩作自覺，顯示出對日本歷史的主動(dòng)關(guān)懷。

（一）尊唐復(fù)古：“唐后而有詩”

作為古文辭派的倡導(dǎo)者，服部南郭在唐詩認(rèn)同方面有著堅(jiān)定的立場，其言道：“明朝之詩，亦非一樣，善學(xué)得唐詩之詩，宜朝夕諷誦。”（《南郭先生燈下書》）[3]又言“唐后而有詩也”（《南郭先生文集初編》卷七）[4]491。他推崇漢魏六朝，詩學(xué)唐明，其《唐后詩序》曰：“夫詩不必相因，不必不相因也，而后世詩，至唐極矣。極矣，故知者不創(chuàng)物，述之守之，參之風(fēng)雅。故古詩曰漢魏，律絕曰唐。天工人其代之，造化之蘊(yùn)，其盡于斯乎……是亦所以知明乎，是亦所以知漢魏與唐乎？”（《南郭先生文集初編》卷七）[4]489-493南郭曾談及自己創(chuàng)作漢詩的體會：“夫詩臨題命意，就興得辭，固也。而又以調(diào)得辭，從辭而得意者。但不先設(shè)意，則體亦難立，往往雖有佳句，主意不貫，前后偏墜，難成一篇，是詞人所患……昔有人，自患詩格不覺墮卑者，物子教之依調(diào)構(gòu)思，得辭作篇，先諳熟盛唐諸名家，合作句調(diào)，而后習(xí)此事爾。不必先立意，一唯求似古人，此一道也?！保ā赌瞎壬募蹙帯肪硎洞瘗Z湖侯》）[4]334-335從模擬盛唐名家中習(xí)調(diào)，由調(diào)得辭，由辭生格，調(diào)亮則格高，遵此作詩之法才能于古言中求得古義，通過熟讀古文辭而感悟圣人之道。

在漢詩創(chuàng)作實(shí)踐上，南郭始終秉持“詩自唐諸體，人皆漢大夫”（《南郭先生文集初編》卷三《九月九日猗蘭臺集》）[4]366的觀念，其詩作中多借用“漢宮”“漢水”等中國名稱，融入金玉城闕等富貴意象，慣于描摹想象中的高山大漠等宏大場景。如《又和雨后上金龍山》詩云：“誰謂仙宮難可攀，金龍近指彩云間。河邊鳥道通秦畤，樹杪人家接漢關(guān)。雨歇冰夷鳴鼓出，日搖玉女弄珠還。煙波長映銀臺上，更似鼇頭海外山?！保ā赌瞎壬募蹙帯肪硭模4]386使用“秦畤”“漢關(guān)”等古語突出金龍山（東京名勝淺草寺）的氣勢，再以“仙宮”“玉女弄珠”“銀臺”等詞語渲染淺草寺廟宇建筑的華美朦朧?？梢姶嗽姴⑽磳?shí)描淺草寺、隅田川的雨后風(fēng)貌，卻通過漢唐詩中常見的典故用語，烘托出淺草寺具有詩人想象中的仙山龍宮般的壯麗氣勢，這樣的詩筆表現(xiàn)出南郭漢詩的盛唐風(fēng)神。

其子服部仲英在詩文中也表現(xiàn)出對唐詩的傾心認(rèn)同，其《唐詩選類材題跋》言唐詩“其藏既富矣”，并對唐詩富藏作了形象說明：“處山谷間，豫樟楩楠，良材出焉，不可勝用。其所余者，川流以下，遠(yuǎn)達(dá)于海，波及天下，無所不至。”（《蹈海集》卷七）[2]318在追慕唐詩和推崇明七子詩風(fēng)的潮流中，仲英寫了不少模擬詩作。比如“薊北春風(fēng)漢署前，梅花何處報(bào)新年。一枝送色西山雪，千里關(guān)心南國天。笛里還驚孤月落，隴頭空望尺書傳。美人不見羅浮曉，客有含香夢寐懸?！保ā兜负＜肪硭摹稊M李于鱗署山中有憶江南梅花者因以為賦》）[2]154-155用李于鱗詩作中梅花、驛使、笛聲等常用名詞，架構(gòu)出一段生動(dòng)深情的漢詩敘事。仲英雖未曾經(jīng)歷江南賞梅場景，此詩卻通過渲染想象，寫出了頗有中國南北各地風(fēng)味的賞梅意境。再看其詩作中的城市想象：“皇城五云里，朔雪晚漫漫。已積鵝毛色，高懸鳳闕寒。上林迷玉樹，大道逐金鞍。此日謝家宴，堪憐柳絮看?！保ā兜负＜肪砣堕L安雪望》）[2]64想象長安城雪景，以高大的建筑、富麗的裝飾、滿溢的才情鋪展出盛唐大都市的宏偉氣象。還如其詩作中表現(xiàn)出的雄渾之氣：“朝看仙客向瀛洲，萬里滄波不可留。東望布帆天際去，海門秋色使人愁。”（《蹈海集》卷五《海門送別》）[2]188以宏大氣象渲染人生的離別悲傷，使詩作韻味深遠(yuǎn)。

（二）儒者身份：“務(wù)修大雅德業(yè)”

服部家傳承儒業(yè)，為大名諸侯講授漢詩文及經(jīng)義之學(xué)。秉持儒者的身份，服部南郭不僅有對輔國安邦、建功立業(yè)的人生價(jià)值思考，更注重以漢詩文立身的儒學(xué)修養(yǎng)。

長期修習(xí)儒業(yè)使得服部南郭產(chǎn)生經(jīng)世濟(jì)國的責(zé)任感，如其自言：“校書投覽御，上策協(xié)咨詢。名達(dá)元無近，德聞必有鄰。即今經(jīng)國業(yè)，敷施太平人?！保ā赌瞎壬募蹙帯肪砣夺迯葡壬罱淌跁?，書頒行特賜時(shí)，服賦此奉贈(zèng)》）[4]376堅(jiān)守儒家理想，使其漢詩創(chuàng)作多表現(xiàn)治國安天下的內(nèi)容?！霸娖淇芍?，何謂吟詠性情也，何謂主文也，言君子之志也”（《南郭先生文集初編》卷七《唐后詩序》）[4]487，南郭指出，“文章者，行遠(yuǎn)之道，經(jīng)國大業(yè)成然存矣，亦不可不常講其用法焉。今詩猶古之詩也，溫厚和平，士君子所養(yǎng)，安得謂無益于事乎？”（《南郭先生文集四編》卷五《贈(zèng)熊本侯序》）[5]154秉持以古文辭表現(xiàn)溫厚平和、以溫厚平和頤養(yǎng)君子之氣、以君子之氣賦予詩文政治功能的原則。

服部南郭從元祿十一年（1698）至享保元年（1716）間出仕，之后閑居市井坊間多年，醉心于漢詩文?！蔼q有詩篇傳漫興，不妨身后自成名”（《南郭先生文集三編》卷三《寄稷卿》）[6]106，以儒學(xué)者自居，在詩書中體味人生樂趣，是南郭人生的極致追求?！凹匆嗳龎炍宓洌帕靼偌?，以為居室，朝修夕誦，麋費(fèi)筆墨……試與流俗巧捷之士，挈其長短……然而自童既習(xí)，遂成之性，亦以為自得焉。雖則無用，終乃是以至老死而已矣，亦從吾所好也”（《南郭先生文集三編》卷三《送田大心序》）[6]256，服部南郭性情平和，舉止文雅，在漢詩文創(chuàng)作中找到了使身心融洽的生存方式。中國學(xué)者高文漢曾經(jīng)這樣評價(jià)：“南郭的學(xué)識、文賦俱佳?；蛟S是其溫文爾雅、不慍不燥的性格所致，詩作缺少清俊奇絕的警聯(lián)佳句，但常畢全力于一詩一文，注重整體上的協(xié)調(diào)，其作品仍不失為大家氣象?！盵7]

南郭傾心明七子的雅正大家風(fēng)范，服部仲英亦承續(xù)此風(fēng)?！爸儆⒌媚瞎甘冢瑸槿逖攀俊保ā断日軈舱劇肪砹8]409，其儒雅風(fēng)范，主要來自于南郭家傳的儒學(xué)修養(yǎng)。服部仲英長期修習(xí)儒家經(jīng)典，有君子之志，秉持責(zé)任感及仁愛之心。如其與大名的交往詩云：“玉露金莖漢闕頭，星河遙送斾旌流。好憑熊軾臨藩鎮(zhèn)，不比仙槎犯斗牛。十五國風(fēng)東海道，芙蓉獄色白云秋。封疆民庶爭迎拜，到處謳歌擁紫騮?！保ā兜负＜肪硭摹镀咴缕呷狰B羽侯新就國作此奉送》）[2]136-137在美好祝愿中描摹出民眾尊拜的理想之治。再如《寒夜聞雁》，表達(dá)出對為國守邊征士的關(guān)切同情：“永夜風(fēng)霜楚水寒，征鴻聲苦向前灘。應(yīng)憐千里無衣客，似報(bào)鄉(xiāng)書寄不難?！保ā兜负＜肪砦澹2]218在江戶漢詩雅集活動(dòng)中，服部仲英提出尚“雅”的詩評要求，其《詩誓》言：“君子出辭氣，溫厚和平，斯遠(yuǎn)鄙倍?！挛悴痪?，各慎爾儀，務(wù)修大雅德業(yè)。”（《蹈海集》卷八）[2]355秉持嚴(yán)肅的漢詩創(chuàng)作態(tài)度及對高雅漢詩藝術(shù)的追求，成為江戶萱園學(xué)派漢詩創(chuàng)作的基本原則，其中體現(xiàn)出對自身儒學(xué)者身份的深刻認(rèn)同。

（三）敘說歷史：辭體典雅，古今通鑒

江戶儒學(xué)者逐漸加強(qiáng)了對本國歷史的關(guān)注，江戶詩壇也出現(xiàn)了探尋本土歷史敘說的詩作動(dòng)態(tài)。在學(xué)習(xí)中國詩歌經(jīng)典的過程中逐步確立了敘說本國歷史的詩歌模式，既符合漢詩體裁語句規(guī)范，又可以表現(xiàn)出日本文化色彩的深遠(yuǎn)情韻，這是服部南郭父子漢詩改革實(shí)踐的重要方面。

服部父子寫過不少懷古詩，吟詠日本歷史事件及傳世人物事跡，往往觸景生情，吊古傷今，情韻深厚。父子二人通過敘詠本事進(jìn)行歷史敘說，講究用“古辭”匹配古體、古典用事，展示出古文辭學(xué)派的高超語言功夫。比如南郭《相中覽古四首》其三：“鳥合原頭黃鳥飛，荒山春老草初肥。穆公一去秦良盡，無限丘墳知者稀?！保ā赌瞎壬募帯肪砦澹9]162此詩詠古，想象秦穆公去世、秦國良士殉葬情景，比擬日本相中地區(qū)盛衰歷史和英雄蕭瑟。還比如《菅相祠二首》其一云：“皇都大岳自氤氳，神降當(dāng)年輔圣君。誰辨南庭飛霹靂，仍朝北斗感風(fēng)云。叡心難發(fā)金滕悔，祀典還崇玉冊勛。冠帶儼然明德遠(yuǎn)，長令髦士仰斯文?！保ā赌瞎壬募帯肪硭模9]146南郭在閱讀菅原道真（845—903）詩文時(shí)，感受到道真忠君報(bào)國的拳拳之心，滿心欽佩，感慨萬分。詩中借用周成王發(fā)現(xiàn)金滕中周公祝辭而感悟到周公德行的典故，將平安朝菅原道真比作中國上古時(shí)代的圣人周公，盛贊其忠誠愛國心與出眾文采。

傳承南郭詩作家風(fēng)，服部仲英亦有不少詠史組詩表現(xiàn)其深刻的歷史感嘆。比如仲英《詠史詩三首》敘詠日本史的本事，贊頌史上英雄人物的悲壯雄豪，其二云：

熊襲懷不庭，皇子率六師。生年才二八，神武震西垂。王化時(shí)未洽，東轅征蝦夷。

莽莾大野間，豺狼伏且窺。如何閼伯氏，炎赫助逆馳。據(jù)鞍引神劍，反風(fēng)在一麾。

行行蹈總海，海若驕為危。我妃變侍側(cè)，報(bào)恩從此辭。風(fēng)波忽已定，燕婉念在茲。

振膂陟彼罔，回望心東悲。遠(yuǎn)道疲跋涉，山澤一倭遲。不避龍蛇害，濯足瀵水湄。

英魂為白鳥，沖霄何處之。奕奕蓬島朝，長于日夜輝。

（《蹈海集》卷一）[2]29

日本神話傳說小碓尊殺其兄大碓皇子，但最終完成討伐熊襲、平定蝦夷等偉業(yè)，而成為日本的武尊（事見《日本書紀(jì)》《古事記》《風(fēng)土記》）。類似的神話英雄有類中國古史傳說的火神閼伯。本詩以中國的閼伯類比日本的武尊，突出遠(yuǎn)古英雄的豐功偉績，可見服部仲英對中國典故的熟悉，以及對日本古代英雄的崇拜。

服部父子的古體詩擅長敘述日本歷史事跡，突出人物的情感世界及悲劇命運(yùn)。比如服部南郭的名篇《小督詞》，敘寫高倉天皇（1168—1180在位）善良多情，他與寵妃小督局的愛情故事在《平家物語》中有濃筆描寫。小督局遭到平清氏中宮的嫉恨被迫出家，命運(yùn)悲慘，后不知所終。此古體詩共72句，從“寵姬小督逃宮中，死生朝野無消息”到“御前直赴長安西，深夜行行驄馬蹄”，描寫高倉天皇苦心尋找而不得。詩中夾敘小督的悲情出逃，“昭君遠(yuǎn)嫁楚妃歡”“私侍深宮人不知”“螻蟻那惜此身亡”（《南郭先生文集三編》卷一）[6]29-31，援漢典入和史，細(xì)致描繪了小督的行為和心理，渲染悲情，使得此詩引發(fā)江戶詩壇的巨大同情共鳴。

服部仲英繼承了南郭取材日本歷史而長篇敘事的漢詩寫作傳統(tǒng)，繼續(xù)創(chuàng)作了《妓王怨》《小宰相詞》等作品。《妓王怨》取材于《平家物語》“祇王”故事。從祇王“共稱佳麗白拍子，王侯貴戚爭招邀”到“母子此外無所營，勝因朝暮唱佛名。攝取之誓長不朽，愿生西天極樂城”（《蹈海集》卷二）[2]36-40的傳奇經(jīng)歷，書寫出多才多藝的神女祇王把握自身命運(yùn)的覺醒過程，展示了平安時(shí)代佛教風(fēng)行中的女才子命運(yùn)。仲英的《小宰相詞》同樣取材于《平家物語》“小宰相身投”，敘說戰(zhàn)亂中將士家眷“何異當(dāng)年虞氏悲”（《蹈海集》卷二）[2]42的悲苦人生，敘事筆法變化多端，人物事跡生動(dòng)感人。

總之，服部父子在江戶詩壇能夠引導(dǎo)創(chuàng)作風(fēng)氣，規(guī)范漢詩體裁，或古體、或律體、或七言歌行，借用中國史典，書寫江戶漢詩人對本國歷史的解讀和感慨，以古文辭成章，聚合古今詩法，敘說或悲壯或婉轉(zhuǎn)的日本故事，從而展現(xiàn)出古文辭詩派的復(fù)古詩風(fēng)的創(chuàng)新發(fā)展。

二、突破家風(fēng)的新探

服部南郭是江戶前期較早出現(xiàn)的專業(yè)性質(zhì)的漢詩人，他在荻生徂徠門下一心創(chuàng)作漢詩，追求詩作的獨(dú)立性，進(jìn)而推進(jìn)了江戶儒者漢詩創(chuàng)作的革新進(jìn)步。然而身處儒學(xué)名門，服部南郭未能淡化儒學(xué)者身份，其漢詩創(chuàng)作大致遵守禮樂之本。詩作多展現(xiàn)其身為儒生欲施展抱負(fù)的期望以及失落，亦摻雜其追求隱逸放達(dá)的心志?！盎论E知何態(tài)，詩篇會有真”（《南郭先生文集初編》卷三《春日偶作十首》其五）[4]357，這是南郭以漢詩作為人生事業(yè)的寄托；“薄俗從佗惡，腐儒私自憐”（《南郭先生文集初編》卷三《秋日書懷七首》其二）[4]361，又表現(xiàn)出身為“學(xué)而優(yōu)”者的不甘；“吏情顧笑為何趣，一醉滄州不可求”（《南郭先生文集初編》卷四《月夜憶子和》）[4]393，其中更有詩意生活的適意放達(dá)；“草根求服食，松韻擬觀濤。僻性終難化，時(shí)紛暫可逃”（《南郭先生文集四編》卷一《酬答營道伯聞?dòng)酄I小莊見贈(zèng)》）[5]328，自有一番艱難世俗中的隱者樂趣。

身為服部南郭的弟子及婿養(yǎng)子，服部仲英沒有恪守養(yǎng)父的漢詩觀念及創(chuàng)作，反而有意突破家門詩風(fēng)，追求詩作的創(chuàng)新。仲英的詩作并不糾纏于學(xué)古家數(shù)，重視自得的感悟，而較多為就某事某物而感發(fā)情思。仲英曾自言“茍有得于我，雖家風(fēng)所不必守也”，時(shí)人大內(nèi)熊耳也看到了這一點(diǎn)，在《蹈海集》題尾評仲英詩作特點(diǎn)是“別自出機(jī)軸，以為一家”（《蹈海集·題尾》）。[2]398-399對比服部父子的漢詩，可以見到仲英在漢詩創(chuàng)作的個(gè)性化、日?；?、本土化等方面，皆有新進(jìn)，顯現(xiàn)出不同于其父南郭的詩風(fēng)，以下分別敘述之。

（一）重視對生活細(xì)節(jié)的描繪感悟

仲英詩作中的詠物詩占比增加，注重摹寫生活事物，這有別于南郭漢詩，更是對南郭漢詩的新開拓。如生活中養(yǎng)魚、養(yǎng)鶴等細(xì)節(jié)，仲英能在此中有所感悟而化寫為詩，將外物“著我之色”，以我觀物，傳達(dá)出心中有物的清韻詩趣。比如：

不待西江激，乾坤尺水浮。一盆回片石，千里自長流。

豈羨吞舟大，堪同縱壑幽。此中真性足，無意避懸鉤。

（《蹈海集》卷三《盆池養(yǎng)魚》）[2]82-83

憶爾曾同云侶班，層霄今日杳難攀。九皋元自傳聲遠(yuǎn)，尺水猶看弄影閑。

斂翼黃昏悲獨(dú)處，離棲珠樹望仙山。不知馴養(yǎng)階庭下，孰與回翔湖海間。

（《蹈海集》卷四《養(yǎng)鶴》）[2]121-122

仲英漢詩創(chuàng)作的奇特處，在于經(jīng)常表現(xiàn)生活場景事物給詩人帶來的瞬間感悟及活現(xiàn)的生機(jī)。比如“屏上丹青臥且游，水光山色思悠悠。一丘一壑能知我，莫是當(dāng)年虎顧頭”（《蹈海集遺·書室屏風(fēng)邊廷輝為山水圖賦謝》）[10]41，詩人觀畫與畫中丘壑進(jìn)行對話互動(dòng)，山水圖的活靈活現(xiàn)與自然生機(jī)躍然紙上。又如《木落見佗山》：“風(fēng)霜黃落冷園林，林外山光入牖深。為是不違顏咫尺，坐疑身在岫云陰?！保ā兜负＜z》）[10]38深秋山色沁人心脾，詩人心魂早已浸潤于山中風(fēng)光，頗有頓悟哲理之趣。此外，在詠寫人物題材方面的拓展，也展現(xiàn)出仲英擅長以生活入詩的特點(diǎn)，如：

阿夷偏喜此身閑，松路巖扃斷往還。梵宇住來拋粉黛，貝經(jīng)翻罷浣潺湲。

豈應(yīng)寒谷期鳴律，遮莫春風(fēng)不駐顏。何物裊從前岫出，無端憶昨綠云鬟。

（《蹈海集》卷四《山中女僧》）[2]172

詩中描寫了梵宇僧尼的修行生活細(xì)節(jié)，是仲英在日常生活中觀察到的社會真實(shí)。服部家世代修儒學(xué)，同時(shí)與僧尼多有交往，關(guān)系密切，佛緣頗深。服部南郭早年在江戶增上寺前的三島町設(shè)帳授業(yè)，指導(dǎo)過耆山、義海、云洞、海云、玄海等多位僧人，后來也常去東海寺少林院舉行賽詩大會，與詩僧唱酬甚密。在此亦儒亦佛家風(fēng)的影響下，服部仲英也常常出入僧院，與海云、正定、丫義等詩僧交往。熟悉僧侶的生活經(jīng)驗(yàn)成為仲英的漢詩題材，其詩集中頗多與僧人的交游唱和，其詩作則拓展出較之其父南郭更多的對佛教人物及環(huán)境氛圍的詳細(xì)書寫。

（二）注重個(gè)性表現(xiàn)和袒露性情

受到江戶前期漢詩注重?cái)M古和表現(xiàn)儒士之志的風(fēng)習(xí)影響，服部南郭在詩作中注重表現(xiàn)儒學(xué)者心志，而往往缺少真實(shí)質(zhì)樸的個(gè)性情感表達(dá)。南郭的漢詩數(shù)量遠(yuǎn)超仲英，但在詩人對生活環(huán)境的認(rèn)知、創(chuàng)作心態(tài)與詩作語境的和諧方面，服部仲英則超越了父親，表現(xiàn)出了較為明顯的個(gè)性化特征。

比如在仲英詩作中，訪友是“下榻攜棋局，呼童命黍雞。回看蹈青處，煙暗野橋西”（《蹈海集》卷三《春日郊行值雨過友人莊》）[2]62，而非南郭的“黃壚開酒肆，青草助詩新。坐愛林塘色，未承城市塵”（《南郭先生文集三編》卷一《春日訪友郊居》）[6]53。仲英春游觀賞之景是“空山行不盡，數(shù)里入煙霞。澗壑春光遍，藤蘿棧勢斜。林傳樵斧聲，徑逐鹿蹄遐。稍覺仙源近，溪流送落花”（《蹈海集》卷三《春日山行》）[2]80，而非南郭的“步出東門春色開，鳳城芳甸五云隈。誰家踏草驊驄馬，幾處看花鸚鵡杯。羽獵南山通御道，仙游上苑繞靈臺。相逢借問芻蕘者，莫是文王囿里來”（《南郭先生文集二編》卷三《春日郊行》）[9]114。

仲英行旅詩的諸多描寫呈現(xiàn)出情景契合的境界，暗寫個(gè)人情懷，透露出詩意如畫、詩情入景的微妙意境。相比之下，服部南郭的行旅詩描寫，大多著意呈現(xiàn)儒者身份及道德意識，使其詩作難以擺脫古文辭詩派的守舊模式。譬如南郭《送東伯通歸岡崎》寫道：“錦繡追陪五骕骦，三河歸客有輝光。八公久讓淮南術(shù)，大藥應(yīng)傳海上方。龍躍風(fēng)云懸舊色，風(fēng)來山岳映朝陽。兼將筆札驚鄉(xiāng)國，不獨(dú)君卿家世良。”（《南郭先生文集二編》卷四）[9]127-128視角由此地到目的地，筆力雄厚，筆法繁細(xì)。比較仲英的《送申少八歸美濃》：“故山西望彩云浮，下有清泉日夜流。歸到應(yīng)逢家釀熟，送君遙想美濃州?！保ā兜负＜肪砦澹2]202詩中所寫只有“山”“云”“泉”的場景連綴，卻將眼前的純粹之景，及至美濃的生活之物，簡單真切地呈現(xiàn)出來，在流暢的抒情中展現(xiàn)了仲英真誠樸素的友情。

不同于南郭溫文爾雅的性格，仲英為人個(gè)性堅(jiān)韌而又性情放達(dá)。仲英曾經(jīng)嗜酒成性，成為南郭養(yǎng)子后移居江戶赤羽，始行戒酒。其自言：“茍知吾生有涯，不肯婚宦，交無所擇，博徒賣漿，逢著則歡。歡則飲，飲則醉，醉則歌，歌則舞蹈，何所不至，傍若無人。竊念亦如是而足矣，而性非上頓之量?！保ā兜负＜肪戆恕稄?fù)松叔豹書》）[2]364可見仲英的本性自由不羈，正是這種個(gè)性中的率意行事，使得服部仲英在其漢詩創(chuàng)作中融入了自己的真實(shí)感受及自由性情。

（三）日本漢詩本土化的加深與拓展

服部南郭與仲英父子以日本歷史事件及本土著名人物為題材創(chuàng)作漢詩，這在江戶漢詩發(fā)展史上有著重要的本土化價(jià)值和開創(chuàng)意義。服部父子兩相比較，南郭詩中已有本土化傾向，但仲英漢詩中的本土意識則明顯高于其父。

仲英除了擅長用漢詩描寫日本歷史事件、人物，還用融匯日本古謠曲的方式推進(jìn)日本漢詩的本土化。比如他創(chuàng)作的《擬古神樂催馬樂辭》《右催馬樂七曲·橘妃嘆》兩首漢詩就被當(dāng)代日本學(xué)者德田武稱作“樹立獨(dú)自性的嘗試”[11]1029。

平安初期，唐朝傳入的雅樂逐漸走向日本化，催馬樂即在此過程中形成的。早期的雅樂包含唐樂和高麗樂，之后配以日本的漢文詩歌詞，從而形成了一種獨(dú)具日本特色的聲樂體裁。[12]其中，唐樂由四拍子、八拍子逐漸變化為日本的三拍子和五拍子，這是催馬樂日本化的顯著特征，隨之形成的漢詩創(chuàng)作更展現(xiàn)出其獨(dú)特的風(fēng)貌?！稊M古神樂催馬樂辭》序文曰：

稱神其朝樂乎，催馬蓋出自委巷歌謠。甘美酒食，推譚仆遠(yuǎn)，彼此為異，古今邈矣。以此視此，昩者不鮮，譯此擬彼，其可擬乎？而志之所之，嗟嘆永歌以成其俗者，彼此為古，風(fēng)致同符。今于兩部中，擇辨可擬者若干首，言擬彼古，意擬此古，仿佛乎此古，而有如彼古者。若夫裁制，經(jīng)緯長短，一從我杼柚，臨機(jī)為政。本題多以章首語命之……

（《蹈海集》卷一）[2]13-14

“經(jīng)緯長短，一從我杼柚”，在《擬古神樂催馬樂辭》中表現(xiàn)為：“神之木，郁哉芬，廟門下，簫?紛，長錫而榮，青蔥欣欣?！保ā兜负＜肪硪唬2]14三言、四言組合；“朝出陽明門，車中墜冠幘，頭上何得固，短發(fā)徒狼藉”（《蹈海集》卷一）[2]16，則又五言呈現(xiàn)；“蟋蟀行行何所求，大木根下學(xué)鳥啄，欲穿不穿鳴且悲，盤根固結(jié)折其角”（《蹈海集》卷一）[2]16，又如一首七言詩。因此德田武總結(jié)仲英《擬古神樂催馬樂辭》云：“一、題材為日本古代歌謠；二、并不模仿唐代樂府正文；三、根據(jù)歌謠的內(nèi)容使用多種句型。”[11]1032

結(jié)合江戶漢詩發(fā)展歷程，可知服部仲英在嘗試著將日本古代歌謠體與中國的樂府詩體相結(jié)合，由此探索一種日本化的新型樂府詩體。其名作《右催馬樂七曲·橘妃嘆》，詠嘆《日本書紀(jì)》中的動(dòng)人故事情節(jié)：危急時(shí)刻，弟橘媛投水以平息海神之怒，海浪平緩后武尊得以順利歸航。其詩序?qū)懙溃骸拔渫鯑|征，總海風(fēng)惡，王舟將覆。妃投身，祈請海神，六師無恙。王哀而思之，登山望海作?！保ā兜负＜肪硪唬2]19序言介紹了本詩作的緣由。其詩曰：“我妃乎，我妃乎，長與我辭，吁我所美……”（《蹈海集》卷一）[2]19亦是三言、四言雜糅成一體。

三、對萱園詩派古文辭的反思

（一）“模擬”潛藏的創(chuàng)作危機(jī)

江戶萱園詩派在荻生徂徠及服部南郭主導(dǎo)下修學(xué)古文辭，以唐詩為宗，秉持溫柔敦厚的漢學(xué)規(guī)范，服部仲英同樣長期受此詩風(fēng)熏陶。但隨著江戶詩壇的形勢變化，他逐漸意識到漢詩創(chuàng)作需要有更多的包容性，對中國的古文辭傳統(tǒng)也需要在繼承中發(fā)展。于是他將日本歷史事件及人物故事，創(chuàng)造性地改寫融入漢詩創(chuàng)作中，又將江戶市井生活中的瑣碎畫面，結(jié)構(gòu)成富有生氣的漢詩作品。仲英在《題習(xí)之五言古什后》中提出：“轉(zhuǎn)今為古，古不易為。詩之于古，唐人猶病。諸習(xí)之非居漢魏之土，非食典午之粟，有?面目。吾大東人也，茲什當(dāng)今之世，能古其言，宛乎生氣？自晉以上，口不知習(xí)之何為者，肉漢魏之骨乎？”（《蹈海集》卷七）[2]320-321可見其對于江戶詩壇一味“習(xí)古”風(fēng)氣的質(zhì)疑。也正是有了這樣的質(zhì)疑，使得仲英對服部家門的詩風(fēng)傳統(tǒng)，既有傳承的一面，亦有創(chuàng)新的一面；既有秉持溫厚平和性情的一面，亦有活潑個(gè)性和獨(dú)立思考的一面。

江戶前期詩壇古文辭派盛行一時(shí)，其重視模擬的弊端被后來萱園詩派的傳人逐漸摒棄。服部仲英的漢詩創(chuàng)作顯示出對萱園詩派模擬弊端的批評與克服，這在當(dāng)時(shí)頗有響應(yīng)者。比如漢詩人大內(nèi)熊耳也曾明確指出：

自徂徠先生唱古文辭，推李王，海內(nèi)風(fēng)靡之士，仰李王為日月矣，而諸家皆掩焉，即大家若韓柳，亦猶蔑如也。則可謂高矣，而從二子，于其所好學(xué)之，則步步趨之，唯其似是先，甚則襲取其句語以成篇章謂技，莫以尚于此矣。高則高矣，唯是株守一家，不博涉于諸家則襲。猶蝦在斗，終日選之，卒不能出其域，枯而浚已耳。且夫茍唯此是先，無自立辟，恐駢故失之，有如邯鄲之玉，蒲伏而窮者也，識過師猶有讓于德焉，況于出村為下奴隸者乎。

（《蘘園集前編》之《熊耳余承裕撰并書》）[13]

對明七子漢詩的過度推崇，使得日本漢詩創(chuàng)作受到局限，難以表現(xiàn)出更多的本土內(nèi)容和生動(dòng)趣味。而過于強(qiáng)調(diào)“無自立辟”，也會束縛漢詩的健康發(fā)展，江戶漢詩創(chuàng)作的活力就會被抑制。服部仲英的漢詩改革，就是在看到這一時(shí)弊后而進(jìn)行的突破家門詩風(fēng)的改革，這對江戶詩壇而言無疑有著開拓本土新境的突破性價(jià)值。

（二）探索自我價(jià)值的主體意識

漢詩規(guī)范化的創(chuàng)作定型之后，歷代東亞各國漢詩人在長期固定的模式中不斷消解著自由個(gè)性，因此很大程度上抑制了各國漢詩的發(fā)展活力。于是謀求從漢詩規(guī)范中解脫，在漢詩人主體身份體悟中發(fā)現(xiàn)漢詩創(chuàng)作的意義，就成為東亞各國漢詩創(chuàng)作生命力的持續(xù)顯現(xiàn)。日本漢詩的發(fā)展過程也同樣如此，服部仲英及宮瀨龍門等人對漢詩人主體價(jià)值的彰顯，就成為萱園古文辭學(xué)派繼續(xù)更生發(fā)展的必由之路。

服部仲英沒有辜負(fù)南郭對其傳承家業(yè)的殷切期望。在親生兒子相繼去世后，南郭挑選能夠以南郭之女為妻的“冒服氏”（改姓妻家姓）的后繼者，擔(dān)起“專向諸侯講學(xué)”（《服部文庫目錄·序言》）①早稲田大學(xué)図書館：《服部文庫目錄》，《早稲田大學(xué)図書館文庫目錄：第8輯》，東京早稲田大學(xué)図書館，1984年。的家業(yè)重任。養(yǎng)子繼承制度在日本歷史悠久，養(yǎng)子作為“實(shí)家”的養(yǎng)子，其責(zé)任是延續(xù)家業(yè)的發(fā)展。“去別人家當(dāng)養(yǎng)子，或者出家做和尚，曾經(jīng)是平安時(shí)代貴族家庭長子以外男性成員的主要生活手段。江戶時(shí)代初期，出于抑制大名勢力的需要，幕府對養(yǎng)子繼承有嚴(yán)格限制，造成不少大名因絕家被改易，很多失去主人的武士成為浪人，增加了社會不穩(wěn)定因素。因此，第四代將軍德川家綱（1641—1680）時(shí)不得不對養(yǎng)子之制解禁。作為延續(xù)家業(yè)的必要手段，養(yǎng)子繼承多了起來，并向制度化發(fā)展?！盵14]服部仲英接受了婿養(yǎng)子身份，“令翁講堂之上勿復(fù)顧慮，且家人生業(yè)及應(yīng)對贈(zèng)答一承之，令翁無所與聞，就間樂余年耳”（《蹈海集遺·白賁先生墓志銘》）[10]75-76。服部仲英作為“婿養(yǎng)子”，不僅承擔(dān)起照顧南郭家人的責(zé)任，更是成為繼南郭之后芙蕖館的掌門人?！捌渥訉O至今世住南郭故宅，不墜家聲，是古人所稀見也?！盵8]410芙蕖館服部家族歷經(jīng)五代150余年，直至明治時(shí)期仍堅(jiān)持開塾授課、傳承漢學(xué)。

但是服部仲英并沒有繼承南郭對古文辭學(xué)的偏愛。南郭主修經(jīng)義，詩學(xué)唐明，著《禮儀抄圖》《易捷》《唐詩選國字解》等，校《莊子音議》《莊子南華真經(jīng)》《沖虛至德真經(jīng)》《唐詩品匯》《明詩選》。南郭第三子服部惟恭（1724—1740）著有《唐音》；芙蕖館第三代掌門服部仲山（1741—1808）更著有《春秋經(jīng)傳集解》，有《老子書聞》《列子書聞》《世說·左傳·學(xué)則書聞》《樂府要解抄》等雜記，留有寫本《易圖》《禮儀標(biāo)寫》《南華經(jīng)》《詩范》等，均對中國經(jīng)書典籍、詩學(xué)章法有較深研習(xí)。唯有服部仲英，作為芙蕖館第二代掌門，僅有詩文集，而無經(jīng)籍漢學(xué)論著傳世，這在服部歷代掌門中顯得特立獨(dú)行。對此仲英在《復(fù)宇和島侯書》中這樣解釋：

非敢有意以吾技于王侯，私自顧念，庸劣鄙瑣，無干事材，碌碌為人世無用物。天之爵我以之，安而受焉……且白面生，書臭襲人，雄竊所厭。孟子游事齊梁，動(dòng)作養(yǎng)望，務(wù)崇其道，愿欲人君由是敬我。戰(zhàn)國游說之世，蓋有不可已之勢，然亦足以窺其技倆矣。至于圣人，溫良恭儉讓，豈有此氣象乎？縫掖之徒，率無其實(shí)，妄貪虛譽(yù)，小窺圣籍。不知之為知，傲然抗禮王侯，以天下名教是非為己任者，自雄觀之，與彼浮屠奉佛，繕飾其教望，愚夫愚婦崇信之者，何異之有……

（《蹈海集》卷八）[2]375-376

在功用化的江戶養(yǎng)子制度下，為繼承門面、講學(xué)諸侯，仲英必定要修習(xí)經(jīng)義學(xué)問，但他并不將經(jīng)義學(xué)問奉為圭臬，而有重視“實(shí)”學(xué)的傾向。這種求“實(shí)”的態(tài)度，必然影響其對古文辭派模擬學(xué)風(fēng)詩風(fēng)的抵制，并將描寫現(xiàn)實(shí)世界、體現(xiàn)個(gè)性真情匯入自己的漢詩創(chuàng)作中。

萱園詩派傳人中除服部仲英外，宮瀨龍門（1719—1771）以其個(gè)性自由、才華橫溢而得到服部南郭的贊賞喜愛，但最后卻遭同門嫉妒而被迫離開。他直言：“修李王之業(yè)，其旨與之同，而馳騁驟步，別占一格，與當(dāng)時(shí)諸家異之趣向。諸家極力鍛煉，潛思字句，將造請其精微矣。龍門乃不然，為詩若古文辭，隨題命意，遇境遣辭，意在筆先，下筆成文。志之所至，辭必至焉，操舍如意，縱橫自若，未始焦神極慮?！保ā断日軈舱労缶帯肪砹15]這表現(xiàn)出江戶才子詩風(fēng)的放任個(gè)性。作為同一時(shí)期的南郭門人，宮瀨龍門在漢詩創(chuàng)作上的不拘文辭，意達(dá)神通，實(shí)與服部仲英有著惺惺相惜的共同之處。

四、結(jié)論

江戶時(shí)代的漢詩創(chuàng)作趨于興盛，詩社林立，詩風(fēng)迭變，詩學(xué)發(fā)達(dá)。江戶漢詩人中，儒學(xué)者漢詩家族尤其是父子漢詩人層出不窮，前后呼應(yīng)，成為江戶漢詩壇引人矚目的現(xiàn)象，為日本漢詩創(chuàng)作達(dá)到高峰作出了突出貢獻(xiàn)。其中著名的父子輩漢詩人有林羅山（1583—1657）、林鵝峰（1618—1680）、林梅洞（1643—1666）、林鳳岡（1644—1732）等傳承官學(xué)；伊藤仁齋（1627—1705）、伊藤東涯（1670—1736）、伊藤蘭嵎（1694—1778）父子以學(xué)者漢詩人立身；伊藤坦庵（1623—1708）、伊藤龍州（1683—1755）與其后代伊藤錦里（1710—1772）、江村北海（1713—1788）、清田儋叟（1719—1785）盛名綿延；還有中井甃庵（1693—1758）、中井竹山（1730—1804）、中井履軒（1732—1817）共興漢學(xué)教育；青山延于(1776—1843)、青山延光（1807—1870）、青山延壽（1820—1906）父子世治史學(xué)；近世更有賴春水（1746—1816）、賴春風(fēng)（1753—1825）、賴春草（1756—1834）、賴山陽（1780—1832）、賴鴨厓（1825—1859）等，可謂世代相傳，家風(fēng)賡續(xù)。在江戶儒學(xué)者家業(yè)繼承制度長期存在過程中，漢詩創(chuàng)作深受其影響，呈現(xiàn)出不同家風(fēng)的詩作特色，并透露出日益明顯的本土因素及價(jià)值。萱園學(xué)派的出現(xiàn)，直接影響到江戶前中期的漢學(xué)發(fā)展及漢詩文創(chuàng)作方向，其中服部南郭和服部仲英的傳承及變異就是具有代表性的案例，顯示出古文辭學(xué)派的興盛及本土化轉(zhuǎn)向。

服部南郭之后，如何打破漢詩創(chuàng)作“言必有典”的舊習(xí)，直接表現(xiàn)外在真實(shí)與內(nèi)在自我，成為漢詩新變的發(fā)展方向。“唯是徂徠夫子序郭翁稿于其詩曰：刻意于鱗，豈弟過之。余于仲英于郭翁亦云：而尚之以雋永有味，則不翅豈弟過之，是為一家也。”（《蹈海集·題尾》）[2]400-401服部仲英作為服部南郭的弟子及婿養(yǎng)子，對講學(xué)以延續(xù)家業(yè)的重視、受身邊文人張揚(yáng)個(gè)性的影響、與僧人頻繁的交往，使得他在漢詩創(chuàng)作中少了些儒學(xué)者的書袋氣，增添了江戶市井生活的情趣，使其漢詩創(chuàng)作在繼承南郭儒雅風(fēng)格和唐詩典范的同時(shí)，更多地融入了日本歷史事件人物的本土化內(nèi)容，借以表現(xiàn)當(dāng)下生活及具體感受，體現(xiàn)出漢詩創(chuàng)作與個(gè)人生活和本土語境相融的詩學(xué)思考。其“聚眾美以成大者”的詩學(xué)主張，正是萱園詩派擬古規(guī)范日趨松弛而清新性靈詩風(fēng)逐漸興起的先導(dǎo)，同時(shí)也反映出萱園詩派內(nèi)部出現(xiàn)了新的發(fā)展方向。著名學(xué)者日野龍夫論及日本近世詩風(fēng)之變時(shí)指出，“切合現(xiàn)實(shí)掀起了新的詩風(fēng)。這種詩風(fēng)大致有兩個(gè)方向，一個(gè)用日本本土材料承載思想，即和習(xí)的正當(dāng)化，另一個(gè)是針對社會、政治的批判，即對現(xiàn)實(shí)的關(guān)心?！盵16]從服部仲英繼承和發(fā)展南郭詩風(fēng)的過程中可以看到，探索漢詩創(chuàng)作中的和習(xí)正當(dāng)化，追求漢詩創(chuàng)作中的描寫真實(shí)，正是這樣的變化方向，使得萱園詩派內(nèi)部產(chǎn)生了孕育新體漢詩的創(chuàng)作動(dòng)力。

綜上，服部南郭的婿養(yǎng)子服部仲英在延續(xù)家業(yè)的過程中，呼應(yīng)同時(shí)代漢詩人意識的覺醒，以寫“真”和賦“實(shí)”給江戶漢詩帶來了超越擬古的藝術(shù)魅力。江戶漢詩由萱園儒學(xué)古文辭派，到后繼者的反思變革，尋找到了漢詩本土化與貼近現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作方式。服部南郭及仲英父子在深化漢詩創(chuàng)作中推動(dòng)了江戶漢詩的多元發(fā)展，使得漢詩創(chuàng)作在江戶詩壇走向全面成熟，形成了日本漢詩的本土特色，這是服部父子漢詩傳承變革的特殊價(jià)值意義所在。