破解青年群體“躺平”癥結(jié)的內(nèi)生動(dòng)力研究
——以人生意義為視角

李 燁

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽蕪湖 241002)

“躺平”作為一種文化癥候，具體表現(xiàn)為在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，部分青年群體以“低欲望”“低姿態(tài)”的消極順從心理來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)和生存壓力。意義和價(jià)值的喪失即人生意義的消解是“躺平”最大的癥結(jié)所在。當(dāng)前，“躺平”已然成為存在于當(dāng)代青年群體中的一種亞文化，互聯(lián)網(wǎng)上充斥的如“躺平即是正義”“江湖險(xiǎn)惡，先躺為敬”等網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是對(duì)當(dāng)下青年價(jià)值選擇和某種普遍心理的折射和反映。對(duì)“躺平”現(xiàn)象成因的分析不僅應(yīng)該立足于社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景的層面，也應(yīng)跳脫出純粹“物質(zhì)決定論”的范疇，探討青年群體選擇“躺平”的精神動(dòng)力層面的誘因，進(jìn)而激發(fā)其內(nèi)生動(dòng)力，引導(dǎo)他們從“躺平”到“想起來(lái)”“要起來(lái)”，最終實(shí)現(xiàn)“站起來(lái)”。

一、“躺平”之三種語(yǔ)境

“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵1]203“躺平”并非新時(shí)代背景下的特有產(chǎn)物，而是一個(gè)由來(lái)已久的心理和行為。從文化、歷史與現(xiàn)實(shí)三種不同時(shí)態(tài)語(yǔ)境來(lái)看，“躺平”現(xiàn)象的原因和具體內(nèi)容雖受時(shí)代背景及文化因素的影響而表現(xiàn)不同，但歸根結(jié)底所表征的本質(zhì)相同，即對(duì)于奮斗的無(wú)意義感和對(duì)于自身的無(wú)價(jià)值感，試圖以“低欲望”的妥協(xié)應(yīng)對(duì)“高欲望”的社會(huì)壓力。

(一)文化語(yǔ)境：“虛無(wú)主義”的文化根源

從文化語(yǔ)境來(lái)看，“躺平”現(xiàn)象的文化根源是“虛無(wú)主義”?！疤摕o(wú)主義”在哲學(xué)上意為“什么都沒(méi)有”，認(rèn)為世界和人類的存在毫無(wú)意義。尼采在《權(quán)力意志》一書中說(shuō)：“虛無(wú)主義意味著什么呢？——最高價(jià)值的自行貶黜?！盵2]400即世上沒(méi)有什么事物是值得去努力得到的，無(wú)價(jià)值狀態(tài)的“喪失感”是虛無(wú)主義的典型特征。虛無(wú)主義認(rèn)為，人的心靈受欲望和意志的控制，當(dāng)欲望得不到滿足時(shí)，人就會(huì)感到痛苦。但人時(shí)時(shí)處處都會(huì)產(chǎn)生欲望，因而人生就處于痛苦之中。要想擺脫心靈的痛苦，就必須拋棄世上的一切，達(dá)到心靈的寧?kù)o。

“虛無(wú)主義”是“躺平”現(xiàn)象最深層次的文化根源。“虛無(wú)主義”鼓吹“萬(wàn)事萬(wàn)物毫無(wú)意義”的觀念不僅在當(dāng)時(shí)引起了社會(huì)的轟動(dòng)和爭(zhēng)論，也深刻影響了后世的社會(huì)風(fēng)氣和普遍心理。由“虛無(wú)主義”演化而成的現(xiàn)代社會(huì)的“躺平”不僅沒(méi)有造成青年群體的集體恐慌，反而成為部分青年心靈解脫的“靈丹妙藥”和集體狂歡。

(二)歷史語(yǔ)境：由來(lái)已久的歷史現(xiàn)象

從歷史語(yǔ)境看，“躺平”現(xiàn)象的本質(zhì)是“犬儒主義”的裂變?！叭逯髁x”追求隨性隨緣的自然生存狀態(tài)，以天地為棲身之所，以乞討的方式使自己免于忍受饑餓之苦，無(wú)根無(wú)源，隨遇而安。作為犬儒學(xué)派的代表人物，第歐根尼主張人應(yīng)該過(guò)著“犬儒”的生活，“以木桶為家”[3]169，認(rèn)為良好的生活來(lái)自一種“出世”的態(tài)度。他們感到政治黑暗，因此對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度、規(guī)則等提出質(zhì)疑，主張放棄權(quán)利，逃避責(zé)任。事實(shí)上，“犬儒主義”是一種與政治生活相抗衡的人生態(tài)度和選擇。

在全球進(jìn)入后資本主義時(shí)代以后，受“犬儒主義”思想及經(jīng)濟(jì)虛擬化、金融化的影響，一些發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)了“躺平”的社會(huì)風(fēng)氣。例如，在美國(guó)，“一戰(zhàn)”后的“迷惘的一代”、二戰(zhàn)后的“垮掉的一代”及20世紀(jì)60年代的“憤怒的一代”足以說(shuō)明美國(guó)的“躺平”風(fēng)氣由來(lái)已久。如今，美國(guó)仍有大量青年“歸巢族”以“啃老”為生。在日本昭和時(shí)代，歷經(jīng)二戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)蕭條的社會(huì)很快出現(xiàn)了封閉自我、得過(guò)且過(guò)的風(fēng)氣，這種風(fēng)氣一直持續(xù)至日本進(jìn)入低欲望“躺平”的平成時(shí)代。21世紀(jì)初，韓國(guó)社會(huì)物價(jià)飆升，面臨著就業(yè)難、房?jī)r(jià)高，年輕人以自顧不暇為由，拋棄了戀愛(ài)、結(jié)婚和生育，這種“躺平”風(fēng)氣被稱為“三拋世代”，并在此基礎(chǔ)上演變出拋棄“戀愛(ài)、結(jié)婚、生育、人際關(guān)系、房子”的“五拋世代”[4]，這類群體只接受無(wú)欲無(wú)求、隨心所欲的生活狀態(tài)。

以“低欲望社會(huì)”“歸巢族”和“三拋世代”為代表的不同時(shí)代的“躺平”風(fēng)氣，表明“躺平”并非突然呈現(xiàn)在當(dāng)代人面前，而是一種由來(lái)已久的現(xiàn)象。追根溯源，“躺平”是隨著社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)的一種“時(shí)代病”，直至今天這一現(xiàn)象仍然存在且對(duì)社會(huì)產(chǎn)生著不容小覷的影響和危害。

(三)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境：現(xiàn)代社會(huì)的壓力沖擊

“躺平”話語(yǔ)和現(xiàn)象的流行指向當(dāng)代青年對(duì)于“狼性競(jìng)爭(zhēng)”的拒斥和抵抗。當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)的流動(dòng)、分化和重組以前所未有的速度和強(qiáng)度影響著每一個(gè)人，這種影響在青年群體中表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)追求高質(zhì)量生活的青年群體身處節(jié)奏飛快、競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)代社會(huì)時(shí)，他們不得不承受如就業(yè)難、買房難、子女上學(xué)難以及人際關(guān)系復(fù)雜等各方面的壓力。一系列的巨大壓力在引發(fā)青年群體強(qiáng)烈焦灼感的同時(shí)，也給他們帶來(lái)了深深的無(wú)力感。在“叢林式競(jìng)爭(zhēng)”的社會(huì)背景下，內(nèi)心理想與現(xiàn)實(shí)壓力的強(qiáng)烈沖突和矛盾使他們不再滿腔熱血、積極奮進(jìn)，而是選擇“躺平”來(lái)逃避壓力、拒斥責(zé)任。在他們看來(lái)，依靠傳統(tǒng)意義上的努力奮斗已難以實(shí)現(xiàn)生活質(zhì)量和社會(huì)地位的提升。雖然他們?cè)谒枷肷铣姓J(rèn)和接受現(xiàn)代的社會(huì)規(guī)則，但在行為上卻選擇逃避規(guī)則，更加偏向“精致的利己主義”。這類群體選擇“躺平”并非偶然，其原因一方面在于“整體低欲望”的社會(huì)風(fēng)氣使然，另一方面在于以此方式與當(dāng)代資本邏輯、物質(zhì)宰制、惡意競(jìng)爭(zhēng)、壓抑人性等社會(huì)亂象做抗?fàn)?，表達(dá)對(duì)不良社會(huì)生態(tài)的不滿與憤懣。

從個(gè)體式到群情式，“躺平”逐漸成為“壓力山大”的青年群體趨之若鶩的情感皈依。一時(shí)間，“躺平使我快樂(lè)”“只要我躺得夠平，你就內(nèi)卷不到我”“躺平雖不能致富，但能讓我舒服”等話語(yǔ)迅速火爆并廣泛傳播，“躺平”已然發(fā)展成為一種流行的“亞文化”，成為“泛亞青年群體”復(fù)雜的社會(huì)心理符號(hào)。[5]

二、“躺平”之三類困頓

“躺平”群體的人生意義有低迷、缺失、虛無(wú)三種情況，由此可將“躺平”大致分為遇挫放棄式躺平、理想“出走”式躺平和虛無(wú)避世式躺平等三種類型。與三種類型相對(duì)應(yīng)，“躺平”群體在行為上分別表現(xiàn)出習(xí)得性無(wú)助、逃避性抵抗、消極性沉淪三種典型樣態(tài)。

(一)遇挫放棄式躺平

遇挫放棄式躺平在行為上表現(xiàn)為習(xí)得性無(wú)助。習(xí)得性無(wú)助是指人在多次遭受挫折后，在認(rèn)知、情感和行為上會(huì)產(chǎn)生消極絕望的情緒。在面對(duì)高強(qiáng)度的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力時(shí)，這類群體由于拼盡全力、忙忙碌碌卻得不到預(yù)期成果，因遇挫而感到無(wú)能為力、不知所措，找不到前進(jìn)的方向，心生強(qiáng)烈的無(wú)助感和無(wú)力感，因此表現(xiàn)出自身欲望相對(duì)降低、價(jià)值追求比較模糊的一種習(xí)得性無(wú)助心理。這類“躺平”群體雖然有“躺平”之心理意義，但實(shí)際并非真正踐行“躺平”行為，而更多表現(xiàn)為一種話語(yǔ)解壓方式，是一種以“自嘲”方式獲得心理寬慰的語(yǔ)言表達(dá)。因而這類“躺平”是青年群體面對(duì)社會(huì)壓力時(shí)選擇的一種無(wú)助的“應(yīng)對(duì)戰(zhàn)略”，是在對(duì)個(gè)人和社會(huì)深刻認(rèn)知的基礎(chǔ)上將社會(huì)的主流追求加以分流和拆解，使自己緊張的情緒得以片刻放松，因而并非“三和大神式”真躺平，而是采取“躺一會(huì)兒”這種輕微的方式進(jìn)行暫時(shí)的消極反抗，以化解社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的壓力和頻繁受挫產(chǎn)生的郁結(jié)。[6]

(二)理想“出走”式躺平

理想“出走”式躺平在行為上表現(xiàn)為逃避性抵抗。由于理想信念教育的缺乏和文化虛無(wú)主義的侵蝕，以頹廢為核心的“躺平”姿態(tài)反映出部分青年群體對(duì)于自身責(zé)任感和使命感的逃避和疏離。進(jìn)入社會(huì)的青年群體身負(fù)自身發(fā)展、家庭期望和社會(huì)期待的三大使命，而內(nèi)心理想的缺位導(dǎo)致其無(wú)力、無(wú)欲承擔(dān)責(zé)任，更愿意以自我為中心，以及時(shí)行樂(lè)的方式逃避責(zé)任。事實(shí)上，“躺平”是理想缺位的青年群體應(yīng)對(duì)高強(qiáng)度社會(huì)“內(nèi)卷”的一種反抗行為。對(duì)于理想缺位的青年群體來(lái)說(shuō)，選擇“躺平”可以避免經(jīng)受“只許成功，不許失敗”的“叢林式”純粹競(jìng)爭(zhēng)壓力的裹挾。他們?cè)凇芭^斗，追求極致”的社會(huì)大趨勢(shì)邊緣以外試探，最終選擇行走在“加班、升職、加薪”的主流期望之外。這一行為雖然在價(jià)值層面不被社會(huì)所接受和認(rèn)可，但由于能夠帶給無(wú)理想、無(wú)意志的青年群體以“精神解藥”，因而自然成為一種自我解壓的選擇。

(三)虛無(wú)避世式躺平

虛無(wú)避世式躺平在行為上表現(xiàn)為消極性沉淪。這類青年在思想上持虛無(wú)主義價(jià)值觀，排斥任何積極正向的價(jià)值觀影響和教育，因而精神萎靡、思想消極、意志低沉，對(duì)生活不抱希望和期待；在行為上呈現(xiàn)消極性特點(diǎn)，即表現(xiàn)為生活沉淪、渾渾噩噩、了然無(wú)趣、隨波逐流。對(duì)于“應(yīng)該做什么”或“不該做什么”，他們持“跟著感覺(jué)走”的心態(tài)，認(rèn)為世間萬(wàn)物“無(wú)可無(wú)不可”。虛無(wú)避世式躺平表面上是順其自然、泰然處之的悠閑樣態(tài)，實(shí)則是一種消極避世的生存悲觀主義。這類青年是被社會(huì)邊緣化的群體，“精神已升天，吃喝全不管”，思想和行為更接近“犬儒主義”提倡的“以天為蓋、以地為席”的全然虛無(wú)的情境，他們整日無(wú)所事事，找不到人生方向和人生理想，即“三和大神式”真躺平。

三類困頓的表征形式反映出“躺平”群體人生意義缺失的精神危機(jī)。這一群體持有“無(wú)所謂高尚，也無(wú)所謂低賤”的人生態(tài)度，對(duì)于“我想要什么”“我應(yīng)該做什么”的人生目的了無(wú)興趣，因而對(duì)于“什么樣的人生是有價(jià)值的”“怎樣實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值”感到迷茫，即人生意義呈現(xiàn)低迷、缺失、虛無(wú)的癥結(jié)。

三、“躺平”之三重內(nèi)生動(dòng)力缺失

內(nèi)生動(dòng)力是個(gè)體基于自身發(fā)展而在內(nèi)心形成的一種向上向好的期望和動(dòng)力，充分且強(qiáng)勁的內(nèi)生動(dòng)力指引個(gè)體以積極的心理狀態(tài)和實(shí)際行為追求有意義的人生?！疤善健比后w之所以習(xí)慣于“躺”，不愿意“站”，表現(xiàn)出明顯的內(nèi)生動(dòng)力缺失特征，即需要?jiǎng)恿T乏、意向動(dòng)力不足、意義動(dòng)力模糊。

(一)需要?jiǎng)恿T乏

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高和社會(huì)保障體系的不斷健全，人們的物質(zhì)需要得到更大程度的滿足，努力工作所帶來(lái)的邊際效益降低，部分年輕人的需要?jiǎng)恿Τ什粩嘟档偷膽B(tài)勢(shì)。這群年輕人時(shí)常思考和懷疑是否還有必要繼續(xù)苦苦奮斗來(lái)追求物質(zhì)財(cái)富、終其一生我們追求的到底是什么等人生意義問(wèn)題。

對(duì)于這一問(wèn)題的不同回答指向兩個(gè)不同精神風(fēng)貌樣態(tài)。一是正向、積極的，即個(gè)體精神需要健康，認(rèn)為人生的意義在于為自己、為社會(huì)而奮斗。在這種精神境界中，個(gè)體呈現(xiàn)健康的心理素質(zhì)和良好的實(shí)踐行為；二是“躺平”的、消極的，即個(gè)體精神需要匱乏，找不到奮斗的目的。個(gè)體對(duì)“奮斗”帶來(lái)的結(jié)果是否成正相關(guān)持懷疑態(tài)度，因而內(nèi)心生成無(wú)價(jià)值的失落感，進(jìn)而選擇“躺平”以逃避社會(huì)壓力。需要?jiǎng)恿T乏是個(gè)體缺乏“我想要什么”“我需要什么”的認(rèn)知，從需要角度來(lái)說(shuō)，這一群體缺乏努力奮斗實(shí)現(xiàn)需要的內(nèi)生動(dòng)力，因而在思想和行為上呈現(xiàn)“躺平”樣態(tài)。

(二)意向動(dòng)力不足

美國(guó)心理學(xué)家羅伯特﹒伍德沃斯認(rèn)為：“從內(nèi)省的方面來(lái)說(shuō)，興趣可以約略等同于情緒。從行為的方面來(lái)說(shuō)，興趣就是驅(qū)力，其作用的方向，是使與之相關(guān)聯(lián)的先天能力的活動(dòng)機(jī)制得到執(zhí)行?！盵7]63-64從心理層面來(lái)看，“躺平”群體由于對(duì)生活和事物缺乏興趣，以這種了無(wú)興趣的心理狀態(tài)為“引子”，讓自己情緒處于一種毫無(wú)波動(dòng)、波瀾不驚的近乎“死寂”狀態(tài)。由消極、低沉、萎靡的情緒為指導(dǎo)，個(gè)體在行為上表現(xiàn)出“隨波主流”“隨遇而安”的無(wú)聊和無(wú)意義的特征。

在社會(huì)大環(huán)境下，對(duì)于個(gè)體的主流期望是積極向上、奮發(fā)有為的，只有保持良好有序的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，才能推動(dòng)社會(huì)生機(jī)勃勃向前發(fā)展。但聚焦個(gè)體自身，人善于將自己的主觀感受置于價(jià)值排序之上，習(xí)慣從個(gè)體角度進(jìn)行人生意義的界定，因而在面對(duì)高壓、快節(jié)奏、無(wú)趣的生活時(shí)，部分青年表現(xiàn)出“我不想做”“我不愿做”的意向動(dòng)力不足的特點(diǎn)，無(wú)法以積極、向上的狀態(tài)面對(duì)生活，因此選擇滑向邊緣從而逃避壓力、緩解緊張和疲憊。

(三)意義動(dòng)力模糊

弗蘭克爾認(rèn)為，人之所以感受到自己的生活毫無(wú)意義，是因?yàn)槠鋬?nèi)心呈現(xiàn)一種虛無(wú)和虛空的狀態(tài)，即沉浸在“存在之虛無(wú)”的自我預(yù)設(shè)中。[8]129這種對(duì)自我價(jià)值觀的預(yù)設(shè)體現(xiàn)在作為多向度的人之本性的方方面面。

具體而言，人自從誕生之日起就必然有其生命和生存之意義，人的一生就是不斷追尋人生意義并為實(shí)現(xiàn)人生意義而努力奮斗的過(guò)程。但部分青年對(duì)于“人生意義是什么”和“是否有必要實(shí)現(xiàn)人生意義”的問(wèn)題持懷疑和否定的態(tài)度，他們認(rèn)為世間不存在一個(gè)永恒的真理或者一個(gè)真實(shí)的意義，所有意義都是后天人為制造的，呈現(xiàn)出意義動(dòng)力模糊的樣態(tài)。作為“社會(huì)人”，原本根源于他們內(nèi)心的行為習(xí)慣和價(jià)值追求在物質(zhì)生活水平提高、社會(huì)變遷等客觀環(huán)境的影響下呈現(xiàn)“雙重喪失”的形態(tài)，即喪失了“人應(yīng)該做什么”的判斷和“應(yīng)該怎么做”的動(dòng)力，因此很多人不清楚自己在追求什么和應(yīng)該追求什么，對(duì)生活生命的“無(wú)意義感”促使很多青年人選擇“躺平”。

“躺平”群體之所以表現(xiàn)出隨波逐流、無(wú)價(jià)值的心理感受和行為方式，歸根結(jié)底在于這類群體人生意義模糊，不清楚自身存在的意義和對(duì)社會(huì)的價(jià)值。從“躺平”到“起來(lái)”，只有在根本上引導(dǎo)個(gè)體實(shí)現(xiàn)意義發(fā)現(xiàn)和意義回歸，才能促使其內(nèi)在生發(fā)“起來(lái)”的動(dòng)力。

四、從“躺平”到“起來(lái)”之三階意義引導(dǎo)

唯物辯證法認(rèn)為內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因。要使“躺平”群體愿意“站起來(lái)”、能夠“站起來(lái)”，歸根結(jié)底要激發(fā)其內(nèi)生動(dòng)力。通過(guò)“意義引導(dǎo)”幫助“躺平”青年群體發(fā)現(xiàn)或揭示生存、生活、生命的價(jià)值[9]50，使其實(shí)現(xiàn)思想動(dòng)因覺(jué)醒、意志動(dòng)向增強(qiáng)、實(shí)踐動(dòng)能外化，進(jìn)而破解精神危機(jī)，重建人生意義。

(一)從“躺平”到“想起來(lái)”：思想動(dòng)因覺(jué)醒

在認(rèn)識(shí)層面上，通過(guò)思想教育激發(fā)“躺平”群體的意識(shí)，促使其從“躺平”到“想起來(lái)”，在思想動(dòng)因覺(jué)醒中發(fā)現(xiàn)自我。只有在認(rèn)識(shí)層面上首先覺(jué)醒，才能使“躺平”到“起來(lái)”這一行為的發(fā)生得以可能。

認(rèn)識(shí)是行為的先導(dǎo)。人之作為“人”，區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性在于人是有意識(shí)的、可認(rèn)知的、“能動(dòng)的”。人在從事一項(xiàng)行為時(shí)，首先在頭腦中形成對(duì)這一行為的認(rèn)識(shí)，清晰正確的認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)行為順利開展。要實(shí)現(xiàn)從“躺平”到“起來(lái)”這一行為的發(fā)生，首先需要引導(dǎo)“躺平”群體在思想層面覺(jué)醒，在頭腦中萌芽“我想起來(lái)”的認(rèn)識(shí)，以“想”促“動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)飛躍。

“躺平”的青年群體沒(méi)有積極渴求成功或追求目標(biāo)的欲望和發(fā)展的趨勢(shì)，內(nèi)心沒(méi)有對(duì)于自身發(fā)展和生命存在的認(rèn)識(shí)。欲使“躺平”群體內(nèi)心生發(fā)“想起來(lái)”的欲望，是一個(gè)在認(rèn)識(shí)層面上的價(jià)值觀、人生意義的初步引導(dǎo)過(guò)程。通過(guò)加強(qiáng)思想教育，引導(dǎo)“躺平”群體感受到“躺平”行為在哲學(xué)意義上即人之作為人的本質(zhì)特征弱化，人已然淪為動(dòng)物，喪失作為人應(yīng)該具備的主觀能動(dòng)性和存在意識(shí)。“存在意識(shí)主要指人的主體意識(shí)、自我意識(shí)與個(gè)性意識(shí)，在更深遠(yuǎn)意義上還有對(duì)生命本體的感悟和對(duì)生存意義的體認(rèn)?！盵10]204在弗蘭克爾看來(lái)，“人類對(duì)生命意義的追求是其主要的動(dòng)機(jī)，而不是什么本能驅(qū)動(dòng)的‘次級(jí)合理化’?！盵8]118人只有認(rèn)識(shí)到自身作為唯一且不可替代的責(zé)任主體時(shí)，才能發(fā)現(xiàn)自己生存和生命的終極意義，從內(nèi)心開始生發(fā)由“躺平”到“想起來(lái)”的欲望，即內(nèi)生動(dòng)力覺(jué)醒。

(二)從“想起來(lái)”到“要起來(lái)”：意志動(dòng)向增強(qiáng)

在意志層面上，通過(guò)滿足合理需要激勵(lì)“躺平”群體從“想起來(lái)”到“要起來(lái)”，在意志動(dòng)向增強(qiáng)中明確目標(biāo)。由認(rèn)識(shí)層面上的覺(jué)醒到意志層面上的增強(qiáng)的過(guò)程是施加力量向上提拉“躺平”群體，讓其真正發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

意向、信念和毅力是構(gòu)成意志力的三大基本要素，三者的同向同行促使個(gè)體得以形成堅(jiān)定的意志。對(duì)于“躺平”群體來(lái)說(shuō)，正是意向、信念、毅力的三大缺失即意志的低下和薄弱導(dǎo)致其形成“不想奮斗”“不愿奮斗”的精神狀態(tài)，這種消極心態(tài)的糾正和消除需依靠意志的增強(qiáng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)個(gè)體覺(jué)醒“想起來(lái)”時(shí)，會(huì)促動(dòng)其產(chǎn)生“要起來(lái)”的意向，當(dāng)這一意向足夠強(qiáng)勁時(shí)，個(gè)體會(huì)產(chǎn)生“我一定要完成”的堅(jiān)定信念，信念的堅(jiān)定進(jìn)而促使其養(yǎng)成持久的毅力。

要使“躺平”群體意志動(dòng)向增強(qiáng)，可從“正拉”和“反攻”兩個(gè)角度進(jìn)行雙向激發(fā)?！罢奔戳私馇嗄甑奶攸c(diǎn)，尊重青年的多元需要，糾正錯(cuò)誤和不當(dāng)需要，引導(dǎo)正確和合理需要，才能促使其有動(dòng)力、有意愿，自發(fā)形成“要起來(lái)”的意向[11]；“反攻”即借力適當(dāng)?shù)姆烙员^心理，使青年群體做好充足的心理準(zhǔn)備以應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的低于預(yù)期的成果，通過(guò)反向激勵(lì)增強(qiáng)“躺平”群體的存在感、收獲感和成就感。因此，引導(dǎo)“躺平”群體從“想起來(lái)”到“要起來(lái)”，需以意向?yàn)閷?dǎo)向，以“滿足合理需要”為切入點(diǎn)，鼓勵(lì)青年群體敢于正視自身需要，形成積極合理需要，愿意實(shí)現(xiàn)自身需要，以此激發(fā)青年群體形成強(qiáng)勁的意向，繼而生發(fā)拼搏奮斗的信念和堅(jiān)韌不拔的毅力，從而實(shí)現(xiàn)人生意義的提升。

(三)從“要起來(lái)”到“站起來(lái)”：實(shí)踐動(dòng)能外化

在行為層面上，通過(guò)助推手段激發(fā)“躺平”群體從“要起來(lái)”到“站起來(lái)”，在實(shí)踐動(dòng)能外化中升華人格。從意志層面上的增強(qiáng)到行為層面上的外化是個(gè)體頭腦中的思想、觀念、信念真正落地生根，是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的質(zhì)的飛躍。

思想只有落實(shí)到實(shí)踐中才能生成巨大的物質(zhì)力量。馬克思曾提出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[12]136要引導(dǎo)“躺平”群體“要起來(lái)”的強(qiáng)烈意志能夠順利轉(zhuǎn)化為“站起來(lái)”的現(xiàn)實(shí)行為，需要實(shí)施有效的助推手段。一方面通過(guò)物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)的方式，對(duì)提倡的行為進(jìn)行正向激勵(lì)，對(duì)否定的行為進(jìn)行負(fù)向激勵(lì)，使“躺平”群體切身感受到自身的期望與收獲是成正比的，以努力追求的行動(dòng)來(lái)贏得正面激勵(lì)是可能的，引導(dǎo)“躺平”群體努力追求美好生活，積極走出舒適區(qū)和“躺平圈”去奮斗，在個(gè)體層面上使其將意志外化于行為；另一方面通過(guò)引導(dǎo)使“躺平”群體明晰人之為人所具有的兩方面價(jià)值。馬克思曾說(shuō)：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵12]135人是社會(huì)中的人，人一方面有自我價(jià)值，即社會(huì)對(duì)個(gè)人的承認(rèn)和滿足；另一方面有社會(huì)價(jià)值，即個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。從微觀層面看，“躺平”群體淡化了人的本體性生命意義，是自身價(jià)值的模糊；從宏觀層面看，“躺平”行為弱化其作為社會(huì)一員所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，是社會(huì)價(jià)值的喪失。通過(guò)引導(dǎo)使“躺平”青年意識(shí)到自身作為社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中的要素，進(jìn)而破解懈怠、頹廢、無(wú)意義的消極“躺平”心理，轉(zhuǎn)而養(yǎng)成主動(dòng)、向上、自覺(jué)的積極奮斗行為，使其將自身成長(zhǎng)融入國(guó)家發(fā)展的浪潮中，將自身理想與國(guó)家命運(yùn)緊密結(jié)合起來(lái)，將自身行為與國(guó)家前途緊密結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)做拼搏者、奮斗者、開拓者，將堅(jiān)定意志轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行為。

在行為層面引導(dǎo)“躺平”群體將內(nèi)化于心的“想起來(lái)”“要起來(lái)”的認(rèn)識(shí)和意志外化于行，使其有拼搏向上的“站起來(lái)”的行為。由“躺而平之”到“起而行之”，能夠創(chuàng)造巨大的物質(zhì)力量，使其既成為追求自身需要的個(gè)體的人，又成為擔(dān)當(dāng)歷史使命的社會(huì)的人。

“躺平”現(xiàn)象的出現(xiàn)有著文化、歷史和現(xiàn)實(shí)的三重語(yǔ)境，隨著時(shí)代的發(fā)展展現(xiàn)出不同的內(nèi)容和樣態(tài)，但其在根本上呈現(xiàn)出“無(wú)欲無(wú)求”“無(wú)意義”“無(wú)價(jià)值”的共同本質(zhì)，無(wú)助、逃避、沉淪是“躺平”的三種意義困頓表征形式。在物質(zhì)生活得到極大滿足的同時(shí)，青年群體“不想”站起來(lái)、“不愿”站起來(lái)，面對(duì)“叢林式競(jìng)爭(zhēng)”表現(xiàn)出需要?jiǎng)恿T乏、意向動(dòng)力不足、意義動(dòng)力模糊的三重內(nèi)生動(dòng)力缺失形態(tài)。在引導(dǎo)“躺平”群體實(shí)現(xiàn)“躺平—想起來(lái)—要起來(lái)—站起來(lái)”的內(nèi)生動(dòng)力進(jìn)階過(guò)程時(shí)，需要對(duì)個(gè)體心理進(jìn)行“刺激”“提拉”“反攻”和“助推”，讓青年群體在困難和壓力面前主動(dòng)作為，努力成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。