論唐代張孝忠家族身份認(rèn)同之轉(zhuǎn)變

王廣通

(北京師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京 100875)

唐代自安史之亂后，河朔地區(qū)出現(xiàn)若干勢大難制的藩鎮(zhèn)，唐廷對該地區(qū)的影響力，大不如前。但唐廷并未放棄對河朔地區(qū)秩序的調(diào)整，在憲宗元和年間，實(shí)現(xiàn)了短暫的“元和中興”。唐代張孝忠家族從幽州到易定再到長安的遷移歷程，恰好處于自安史之亂后至憲宗時期，唐廷對河朔地區(qū)關(guān)系的調(diào)整之際。在此期間，張孝忠家族呈現(xiàn)出身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，其一為從出身兩蕃的安史叛將，轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň泳煹奶熳右鲇H，即政治身份上的王朝認(rèn)同；其二為族源敘事中不斷增進(jìn)祖先與黃帝的關(guān)系，即民族身份上的民族認(rèn)同。

王明珂在《華夏邊緣:歷史記憶與族群認(rèn)同》[1]等著作中，探討邊緣“蠻夷”族群的民族認(rèn)同，提出“攀附”概念，認(rèn)為邊緣族群通過得姓、祖源記憶等方式，“攀附”炎黃，以實(shí)現(xiàn)民族身份認(rèn)同，融入華夏。裴恒濤認(rèn)為唐代入居內(nèi)地的非漢人的王朝國家認(rèn)同，不同于當(dāng)下的民族國家或主權(quán)國家認(rèn)同，主要體現(xiàn)的是王朝國家層面的認(rèn)同，即在政治上對唐廷的忠誠，亦體現(xiàn)在對儒家文化的認(rèn)同以及族源敘事中對炎黃的攀附。[2]李鴻賓在《墓志所見唐朝的胡漢關(guān)系與文化認(rèn)同問題》中，以高車·拓跋、吐谷渾和粟特三個族群的個案為樣例，分析唐代胡漢族群交融與政治、文化認(rèn)同問題，認(rèn)為胡漢結(jié)合的政治、文化交融推動了唐王朝的統(tǒng)一。[3]陳寅恪曾言：“唐代安史亂后之世局，凡河朔及其他藩鎮(zhèn)與中央政府之問題，其核心實(shí)屬種族文化之關(guān)系也”[4]28，張孝忠家族遷移歷程中王朝認(rèn)同與民族認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，既是家族轉(zhuǎn)型的標(biāo)志，也是時代變遷的反映，以其家族為個案進(jìn)行考察，從中可以窺見唐代自安史之亂后至憲宗時期，唐廷對河朔地區(qū)秩序的調(diào)整，以及中古時期民族文化融合的部分時代線索。

一、朝藩關(guān)系調(diào)整與民族文化融合

自安史之亂平息后，藩鎮(zhèn)割據(jù)便成為唐后期的一大主要矛盾，直至唐亡亦未解決。陳寅恪認(rèn)為，“河北藩鎮(zhèn)獨(dú)立之團(tuán)體，其政治、軍事、財(cái)政與長安中央政府實(shí)際上固無隸屬關(guān)系”[4]25，點(diǎn)明河朔藩鎮(zhèn)與唐廷之間對立的朝藩關(guān)系。盡管唐廷未能徹底解決河朔藩鎮(zhèn)的割據(jù)問題，但這并不代表自安史之亂后長達(dá)一個半世紀(jì)的時間里，河朔地區(qū)的朝藩關(guān)系始終如一。實(shí)際上，唐廷并未放棄爭奪河朔地區(qū)的控制權(quán)。唐德宗繼位后，著手改變唐廷與地方的關(guān)系，盡管存在舉措失當(dāng)導(dǎo)致的動亂，但唐廷在平亂過程中，扶持起以義武軍為代表的忠于唐廷的河朔藩鎮(zhèn)，增強(qiáng)了在河朔地區(qū)的威信與影響力。到唐憲宗時，唐廷在與藩鎮(zhèn)的力量對比中，占據(jù)優(yōu)勢地位，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了“元和中興”。張孝忠家族能夠從出身夷落的安史叛將，轉(zhuǎn)變?yōu)樾е姨仆⒌暮铀贩獛洠c唐廷自安史之亂后至憲宗時期，對河朔地區(qū)朝藩關(guān)系的調(diào)整，息息相關(guān)。

實(shí)現(xiàn)南北統(tǒng)一的隋唐王朝，國力空前強(qiáng)盛，民族政策相對開明，并且承繼魏晉南北朝以來民族大融合的時代背景，吸引眾多周邊民族內(nèi)附，內(nèi)附民族吸收并認(rèn)同中華文化，融入中華民族。胡漢族群之間的互動交融，是唐代歷史發(fā)展的重要特征，陳寅恪認(rèn)為，種族及文化二問題，“實(shí)李唐一代史事關(guān)鍵之所在，治唐史者不可忽視者也”[4]1。安史之亂后，唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰，但唐帝國境內(nèi)的胡漢民族融合，卻因?yàn)榇罅亢迦丝谶M(jìn)入中原，而得到進(jìn)一步的發(fā)展。安史之亂平息后，李寶臣、王武俊、張孝忠等出身胡族的安史叛將，相繼成為河朔藩鎮(zhèn)節(jié)度使，胡族在河朔地區(qū)逐漸具有很強(qiáng)的影響力，陳寅恪提出的“河朔胡化”假說[4]28，即是對唐代自玄宗時期開始，胡族勢力在河朔地區(qū)影響力明顯增強(qiáng)的思考。出身東北兩蕃部族的張孝忠家族，在開元年間內(nèi)附唐朝，因安史之亂遷入河朔地區(qū)，通過逐步內(nèi)遷、攀附炎黃、認(rèn)同儒家文化等方式，融入華夏。其家族由“其先燕人”到“軒轅胤嗣”的族源敘事轉(zhuǎn)變，與唐后期民族文化融合的時代背景，有著密切關(guān)系。

二、幽州—易定—長安：張氏家族的遷移歷程

張孝忠“本奚種，世為乙失活酋長”[5]4767，其父張謐，于開元年間率部內(nèi)附。張孝忠“以勇聞于燕、趙”[7]3854，在當(dāng)時與王武俊齊名，二人“俱出蕃部，少長相狎”[7]3856，同為幽州節(jié)度使安祿山的部將。王武俊在內(nèi)附后居于幽州地區(qū)，張孝忠后人亦以范陽為“本宗”[27]2270，綜上可推知張孝忠家族在內(nèi)附后，應(yīng)當(dāng)是定居于幽州。唐代幽州地區(qū)，匯聚了諸多民族，安祿山為增強(qiáng)自身軍事實(shí)力，收納大量幽州地區(qū)的胡族人口[4]33[6]，張孝忠與當(dāng)時幽州眾多的蕃族武人類似，主要依靠自身武力進(jìn)入軍中。但在這一時期，張孝忠并非一直居于幽州，其曾于“天寶末，以善射授內(nèi)供奉”[7]3854，其墓志中稱其“年未弱冠，入侍明庭”[8]3861，可見張孝忠并非普通的蕃族武人。在唐代，周邊民族往往會派遣其民族統(tǒng)治集團(tuán)的上層人物，作為質(zhì)子入侍唐廷，因而這些質(zhì)子具有鞏固周邊民族與唐廷關(guān)系的作用。[9][10]張孝忠家族“世為乙失活酋長”[5]4767，在東北兩蕃部族中，存在一定影響力，故張孝忠在不及弱冠之年，便前往唐廷擔(dān)任具有武官侍從性質(zhì)的“內(nèi)供奉”[11]，很可能就是充當(dāng)乙失活部落在唐廷的質(zhì)子。張孝忠入侍唐廷后，被安祿山奏為偏將，擊破九姓突厥，并在安史之亂中充當(dāng)叛軍前鋒，直到史朝義最終兵敗后，方才投入同為東北兩蕃的成德節(jié)度使李寶臣帳下。

李寶臣，奚族，范陽人，曾與張孝忠同為安史叛軍前鋒，因不愿臣事史朝義而歸順唐廷，任成德節(jié)度使。在效命李寶臣期間，張孝忠擔(dān)任易州刺史，是李寶臣集團(tuán)的重要將領(lǐng)。李寶臣離世后，軍中擁立其子李惟岳繼任節(jié)帥，唐德宗銳意削藩，拒授節(jié)鉞，李惟岳遂反叛唐廷，在建中二年(781)發(fā)動“四鎮(zhèn)之亂”。作為成德鎮(zhèn)中的重要將領(lǐng)，張孝忠并未追隨李惟岳叛亂。幽州節(jié)度朱滔派出使者勸說后，張孝忠歸順唐廷，成為義武軍節(jié)度使。其在歸順后與朱滔聯(lián)手大破叛軍，并與之結(jié)為姻親，二人一度“契約甚密”[7]3856，但當(dāng)朱滔因不滿封賞而決定反叛唐廷時，張孝忠卻毅然拒絕朱滔之邀，表示：“李惟岳背國作逆，孝忠歸國，今為忠臣。孝忠性直，業(yè)已效忠，不復(fù)助逆矣”[7]3856，在叛軍橫行的河北地區(qū)始終支持唐廷，史稱“易定居二兇之間，四面受敵，孝忠修峻溝壘，感勵將士，竟不受二兇之熒惑，議者多之”[7]3856-3857。興元元年(784)，“四鎮(zhèn)之亂”最終平息，張孝忠及其統(tǒng)帥的義武軍，在河朔地區(qū)得以立足。

貞元七年(791)，張孝忠離世，其嗣子張茂昭接任義武軍節(jié)度使，張孝忠家族繼續(xù)在易定地區(qū)發(fā)展。元和四年(809)，王武俊之孫王承宗叛亂，唐廷命義武軍與河?xùn)|、河中、振武三軍聯(lián)合平叛。在戰(zhàn)役整體局勢不利的情況下，張茂昭率軍取得木刀溝之戰(zhàn)的勝利，獲得朝廷嘉獎。貞元三年(787)，唐德宗與張孝忠家族聯(lián)姻, 許張孝忠之子張茂宗尚義章公主。這樁婚事在貞元十二年(796)最終告成，此時張孝忠已經(jīng)離世多年，其家族終于成為天子姻親，與長安的關(guān)系愈發(fā)緊密。貞元二十年(804)，張茂昭首次入朝，深得德宗嘉賞，并且許其子張克禮尚晉康郡主，完成了張孝忠家族與長安朝廷的第二次聯(lián)姻。元和二年(807)，張茂昭在五次上章之后，獲準(zhǔn)入朝，正式請求內(nèi)遷長安，憲宗不允，令其還鎮(zhèn)。元和五年(810)，在張茂昭“拜表求代者數(shù)四”[7]3859后，憲宗最終準(zhǔn)許張茂昭舉族內(nèi)遷長安，張孝忠家族完成了“幽州—易定—長安”的遷徙歷程。

張茂昭在內(nèi)遷長安后，拜檢校太尉兼中書令，充河中等州節(jié)度使，但張茂昭并沒有赴鎮(zhèn)，而是選擇留在京師，并且“上表請遷祖考之骨墓于京兆”[7]3859，表達(dá)了整個家族徹底遷入京師的意愿。元和六年(811)二月，張茂昭因病離世，憲宗為其廢朝五日，并下令“喪事所須官給，詔京兆尹監(jiān)護(hù)，謚曰獻(xiàn)武”[7]3859，給予其崇高哀榮。不僅如此，憲宗“念其忠藎，諸昆仲子侄皆居職秩，仍詔每年給絹三千匹，春秋分給”[7]3859，其家族成員亦受到唐廷優(yōu)待。

三、從安史叛將到效忠唐廷

本文所論之“王朝認(rèn)同”，是古代中國語境下，“周邊民族及國家對唐帝國的歸屬及內(nèi)部民眾對唐國家政權(quán)的認(rèn)可”[2]24。在遷移歷程中，張孝忠家族對唐王朝的認(rèn)同感，存在著明顯的轉(zhuǎn)變過程。

幽州時期，張孝忠曾充任乙失活部落在唐廷的質(zhì)子，這種蕃族質(zhì)子的身份，顯示出其與唐廷之間，有著一定程度的對立。張孝忠在安史之亂中，堅(jiān)決追隨安、史父子叛亂，在史朝義兵敗后，選擇投奔曾經(jīng)的安史叛將、同樣出自東北兩蕃的李寶臣。而李寶臣與唐廷的朝藩關(guān)系，十分緊張，史稱其“不秉朝旨，自補(bǔ)官吏，不輸王賦”[7]3866。張孝忠在這一期間的決定，與其自身所處環(huán)境相關(guān)，但從其一直與唐廷保持一定程度的對立來看，此時張孝忠顯然缺乏對唐王朝的認(rèn)同感。

在易定時期，張孝忠對唐廷的認(rèn)同感，出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。李寶臣晚年猜忌、濫殺功臣宿將，張孝忠也在誅殺之列。李寶臣派遣張孝忠之弟張孝節(jié)前往易州，召喚張孝忠，張孝忠拒不從命，并表示：“諸將無狀，連頸受戮，孝忠懼死不敢往，亦不敢叛，猶公之不覲于朝，慮禍而已，無他志也”[7]3855。張孝忠以李寶臣不朝唐廷為例，頗具諷刺之意。盡管張孝忠以此為例，是在解釋自己拒不從命的原因，但從中可以發(fā)現(xiàn)，此時的張孝忠，認(rèn)為唐廷才是正統(tǒng)，這些藩帥應(yīng)當(dāng)忠誠于唐廷。這與其內(nèi)附初期，選擇效忠安、史父子的表現(xiàn)，已有明顯差別，可見張孝忠對唐王朝，已經(jīng)產(chǎn)生了一定程度的認(rèn)同感?！八逆?zhèn)之亂”發(fā)生后，張孝忠拒絕追隨李惟岳叛亂，在河朔叛軍肆虐之時，堅(jiān)決效忠唐廷，這種選擇絕非意氣用事，背后有著復(fù)雜的原因，但張孝忠這些舉動所展現(xiàn)出的對唐王朝的認(rèn)同感，則是十分明顯的。

張茂昭一代，在河朔地區(qū)繼續(xù)抗擊叛藩，并且積極建立與長安朝廷的聯(lián)系。元和四年(809)，王武俊之孫王承宗叛亂，唐廷命義武軍與河?xùn)|、河中、振武三軍聯(lián)合平叛。恰逢正月望夜，軍吏因有外道兵，請按軍令行事。張茂昭卻表示：“三鎮(zhèn)兵馬，官軍也，安得言外道！放燈一切如常歲”[7]3859。張茂昭認(rèn)為諸道兵馬都屬于“官軍”，不應(yīng)分出彼此，從中可以看出，其對唐廷有著明顯的認(rèn)同感與歸屬感。在戰(zhàn)役整體局勢不利的情況下，張茂昭“親擐甲胄，為諸軍先鋒，累獻(xiàn)戎捷，幾覆承宗”[7]3859，率軍取得木刀溝之戰(zhàn)的勝利，獲得朝廷嘉獎。張茂昭在此次平叛中的忠勇表現(xiàn)，體現(xiàn)出該家族對唐王朝的認(rèn)同感與歸屬感，在不斷增強(qiáng)。

早在張孝忠時期，該家族便已開始建立與長安的聯(lián)系。根據(jù)張茂宣墓志記載，建中四年(783)涇原兵變發(fā)生后，唐德宗臨幸奉天，張孝忠曾派遣其子張茂宣前往行在效忠，得到德宗賞識，并且允許張茂宣返回義武軍。德宗返京后，張孝忠再次派遣張茂宣前往長安，張茂宣獲得任用，并且歷仕德、順、憲宗三朝。有學(xué)者認(rèn)為，張茂宣前往唐廷，實(shí)際上是充當(dāng)張孝忠在唐廷的質(zhì)子。[12][13][14]但結(jié)合當(dāng)時形勢分析，情況未必如此。對于張孝忠而言，在德宗落難之時派遣質(zhì)子，可能會因德宗當(dāng)時地位的不穩(wěn)固，給自身帶來一定的風(fēng)險(xiǎn)。對于逃到奉天的德宗來說，此時通過質(zhì)子來控制張孝忠，既無必要，也不現(xiàn)實(shí)，且德宗也并未將張茂宣留在身邊。張孝忠派遣張茂宣前往行在，更可能是在表明其支持唐廷的態(tài)度。而再次將張茂宣派往長安，則有著與長安建立聯(lián)系的意圖，德宗雖然授予張茂宣官職，但不久之后，便將其外遷為海州刺史，依然沒有將張茂宣留在身邊。由此可見，張茂宣前往唐廷，是張孝忠家族與長安朝廷建立聯(lián)系的一次嘗試，并非充當(dāng)質(zhì)子以增加唐廷對自身的信任。

張茂昭在貞元二十年(804)首次入朝，深得德宗嘉賞。次年德宗晏駕，張茂昭“入臨于太極殿，每朝晡預(yù)列，聲哀氣咽，人皆獎其忠懇”[7]3858，順宗繼位后賜其女樂，張茂昭三表辭讓，在順宗派中使送至其府第后，張茂昭表示：“女樂出自禁中，非臣下所宜目睹。昔汾陽、咸寧、西平、北平嘗受此賜，不讓為宜。茂昭無四賢之功，述職入覲，人臣常禮，奈何當(dāng)此寵賜！后有立功之臣，陛下何以加賞？”[7]3858這些記載，展現(xiàn)出張茂昭對于唐王朝的忠懇之情。張茂昭選擇繼續(xù)效忠唐廷，對唐廷皇帝表現(xiàn)出令人贊嘆的忠心，有著復(fù)雜的原因，與其當(dāng)時所處時代環(huán)境關(guān)系密切，但張茂昭唯有對唐廷具有較高的認(rèn)同感，才能夠做出這樣的選擇與舉動。

張孝忠家族在內(nèi)遷長安后，仍然與唐廷保持密切關(guān)系。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)墓志記載，在遷入京師后，張孝忠家族成員的任職，逐漸從地方武職轉(zhuǎn)向京內(nèi)文職。這種仕宦任職的轉(zhuǎn)變，從一個側(cè)面揭示出張孝忠家族的文化轉(zhuǎn)向。從記載來看，該家族在遷入京師之前，張孝忠、張茂昭、張茂和、張茂宗等人的任職，多以武職為主。自內(nèi)遷長安之后，張茂昭不再擔(dān)任具有武人性質(zhì)的官職，其職務(wù)以中書令等文官為主，張茂宣等人也擔(dān)任了較高級別的御史大夫等文職。以張克禮為代表的下一代，任職品級雖較低，但全部在京內(nèi)任職，且大多為文官。因?yàn)槟怪居涊d的時間原因，所以張克禮等人的任職在之后應(yīng)當(dāng)會有所變動，但該家族由武入文的仕宦轉(zhuǎn)型，的確已成趨勢，這顯示出該家族文化程度的不斷提升。值得一提的是，張茂宣在元和七年(812)曾作為唐廷使臣出使回紇，回紇可汗態(tài)度倨傲，張茂宣“諭之禮義，以三寸舌挫十萬虜。虜于是屈膝受詔，遣使納貢，來與公俱”[13]，墓志此處記載或多虛美之辭，然而張茂宣唯有具備較高的文化修養(yǎng)，以及對唐王朝較強(qiáng)的認(rèn)同感，才能夠代表唐廷出使回紇并且完成使命，從這里可以看出，張孝忠家族內(nèi)遷長安后，文化程度與王朝認(rèn)同，有了進(jìn)一步的發(fā)展。

在遷移歷程中，張孝忠家族對唐王朝認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，其中或許存在情感因素，但起主導(dǎo)作用的原因，應(yīng)當(dāng)是這一時期唐廷對河朔地區(qū)朝藩關(guān)系的調(diào)整。安祿山是唐廷在幽州地區(qū)的節(jié)度使，當(dāng)其反叛唐廷時，作為屬下的張孝忠盡心追隨，安史叛軍集團(tuán)中有著類似經(jīng)歷的將領(lǐng)，不在少數(shù)，例如李寶臣、李懷仙、張獻(xiàn)誠、薛嵩、令狐彰等。李寶臣甚至在安史之亂爆發(fā)后，從長安“遁歸范陽”[7]3865，這反映出，在唐代天寶年間的幽州地區(qū)，安祿山等蕃帥的個人威信與影響非常大。安、史蕃帥長期掌控當(dāng)?shù)剀娬髾?quán)，幽州地區(qū)的民眾，特別是參與叛亂的軍人，對安、史父子的認(rèn)同感，可能要大過對唐廷的認(rèn)同。這種認(rèn)同感的差別，顯示出天寶時期唐廷在幽州地區(qū)的影響力，已經(jīng)受到藩鎮(zhèn)節(jié)度使的侵蝕。在安祿山等人發(fā)動叛亂時，為數(shù)眾多的胡族將領(lǐng)并未選擇效忠唐廷，甚至主動從唐廷逃歸幽州參加叛亂，足可見此時幽州地區(qū)的朝藩關(guān)系，已經(jīng)有所失衡。

安史之亂后出現(xiàn)的眾多河朔藩鎮(zhèn)，雖然時有叛亂，卻多是對唐廷不滿而作亂，并無推翻唐廷之意，與天寶年間安、史父子悍然起兵稱帝，已有明顯不同。張孝忠譏諷李寶臣不朝天子，在李惟岳叛亂后歸順唐廷，反映出唐廷通過平定安史之亂，在河北地區(qū)重塑威信，恢復(fù)了一定的影響力。盡管河朔藩鎮(zhèn)節(jié)度使在當(dāng)?shù)氐挠绊懥θ匀缓軓?qiáng)，但是這些藩鎮(zhèn)始終奉唐廷正朔，往往是因?yàn)樘仆⒕苁诠?jié)鉞而發(fā)動叛亂，這反而是對唐廷權(quán)威的一種認(rèn)可。藩鎮(zhèn)內(nèi)部屬將在節(jié)度使發(fā)動叛亂后，不少人主動選擇效忠唐廷，表現(xiàn)出對唐朝認(rèn)同感的增強(qiáng)，唐廷在河朔地區(qū)實(shí)力的逐漸恢復(fù)，則是這種變化出現(xiàn)的主要原因。

德、憲時期唐廷力量的逐漸增強(qiáng)，使河朔藩鎮(zhèn)對唐廷的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變。張孝忠家族在河朔地區(qū)竭忠平叛，在“鄰藩屢遣游客間說”[7]3859的情況下，打破“自安史之亂，兩河藩帥多阻命自固，父死子代”[7]3859的局面，成為首個率族入朝的河朔藩帥，這固然有著其家族自張孝忠以來，對唐王朝認(rèn)同感的積淀，但更重要的原因，則是當(dāng)時唐廷在河朔地區(qū)的朝藩關(guān)系上，占據(jù)了明顯的優(yōu)勢。

四、族源敘事與民族文化融合

民族認(rèn)同，歷來是國內(nèi)外學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，關(guān)于民族認(rèn)同的定義，學(xué)術(shù)界存在一定差異。例如王希恩認(rèn)為,“民族認(rèn)同即是社會成員對自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附”[15]140。陳麗華則認(rèn)為，民族認(rèn)同“是指個人對某個族群團(tuán)體的歸屬感覺，以及由此族群身份所產(chǎn)生的想法、知覺、感情和行為”[16]。盡管民族認(rèn)同的定義各有不同，但總體來看，個人對于族群的歸屬感，是民族認(rèn)同的重要特征。出身東北兩蕃部族的張孝忠家族，在從幽州遷往長安的過程中，家族成員的族源敘事，呈現(xiàn)出從“其先燕人”到“軒轅胤嗣”的遞進(jìn)變化，表明其家族的民族認(rèn)同，在這一時期發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變。

史載張孝忠“本奚種，世為乙失活酋長”[5]4767。乙失活為契丹大賀氏之后八族之一[17]1002，《新唐書》中記載作為契丹十七州之一的信州，便是“萬歲通天元年以乙失活部落置”[5]1127，據(jù)此二條記載可知，乙失活當(dāng)是契丹部落。有學(xué)者認(rèn)為，乙失活很可能原本就是奚族部落，在萬歲通天年間，開始受到契丹控制，逐漸融入契丹族。唐代奚與契丹，關(guān)系極為密切，奚族最終在唐朝末年融入契丹族[18]3-4，因而張孝忠“本奚種”，卻又“世為乙失活酋長”的記載，很可能就是唐代東北兩蕃民族融合的一種體現(xiàn)。

東北兩蕃的出身，對于后來聲名顯赫的張孝忠家族而言，是一種身份上的劣勢。與當(dāng)時諸多胡族家族類似，張孝忠家族也在構(gòu)建族源敘事方面頗費(fèi)苦心，試圖使其先祖具有華夏正統(tǒng)的色彩。該家族族源敘事的嬗變并非一蹴即至，而是存在著一個發(fā)展變化的過程。在張孝忠及其子張茂昭、張茂宣的墓志中，均稱其祖先為“燕人”。[8]5861[13][19]5932張孝忠家族出身東北兩蕃，其內(nèi)附之前所居之地，自然是遠(yuǎn)處遼東的奚、契丹故地，在周代屬燕國[20]1657，但當(dāng)?shù)貜奈髦苤撂瞥?，歷經(jīng)多個政權(quán)，卻在族源敘事上，選擇攀附上千年前的燕國政權(quán)，由此可見，地理位置并不是推動該家族改變族源敘事的主要原因。西周燕國的開國封君為召公姬奭，其為西周宗室成員，與周武王同輩。周代通過長期構(gòu)建古史系統(tǒng)，最終將其祖先定為黃帝[21]，因而自稱先祖為“燕人”，實(shí)際上有著自稱黃帝后裔之意，這在中古胡族家族的族源敘事中，是較為常見的[22]。張孝忠家族在張孝忠父子時期，將其祖先攀附為黃帝后裔的“燕人”，初步構(gòu)建起具有華夏色彩的族源敘事。

開成五年(840)離世的張佑明，其墓志中稱張孝忠為其伯考。其父張庭光與張孝忠是否存在血緣關(guān)系，有待進(jìn)一步考證[23]，但根據(jù)其先祖與張孝忠俱出自開元年間內(nèi)附的乙失活部落，可知其家族與張孝忠的關(guān)系并不疏遠(yuǎn)。在此則墓志中，認(rèn)為張佑明家族與張孝忠家族同出于一個祖先，為“夏后氏之胤，夏季失國而有陰山焉”[24]79，族源敘事出現(xiàn)新變化。與西周宗室頗費(fèi)周章地搭建關(guān)系不同，夏朝君主與黃帝之間，有著清晰的世系關(guān)系，《史記》中明確記載夏禹為黃帝之玄孫[25]49，這種清晰直接的世系關(guān)系，使得夏朝后裔與黃帝之間，有著更為親近的血緣關(guān)系。此外，夏朝出現(xiàn)的時間早于西周，將族源出現(xiàn)時間向前推進(jìn)，對于塑造其家族具有悠久傳承的華夏世系，亦有所裨益。值得注意的是，墓志此處不僅提到其祖先為夏后氏之胤，還敘述了其祖先遷徙的過程，指出其祖先因夏朝滅亡而遷往陰山，族源敘事上出現(xiàn)了更為豐富的細(xì)節(jié)描述。由此可見，在唐武宗開成五年，該家族的族源敘事，得到進(jìn)一步改進(jìn)，其祖先由西周“燕人”向前推進(jìn)為“夏后氏之胤”，家族起源時間向前推進(jìn)，與黃帝的關(guān)系得到強(qiáng)化。同時增加了祖先遷徙的細(xì)節(jié)描述，更為合理地解釋了家族祖先出身夏后氏，卻流落邊陲的原因，族源敘事更為成熟妥當(dāng)。

張達(dá)墓志中的記載，標(biāo)志著該家族族源敘事最終定型。張達(dá)，張孝忠之孫，張茂和之子，于中和二年(882)離世。其墓志中的族源敘事為“軒轅之胤嗣，上谷之名家”[26]142。從此處可以看出，在唐朝末年，該家族的族源敘事，已經(jīng)臻于完善，最終確定其族源為黃帝后裔。而上谷之名家，則標(biāo)志著該家族確立了郡望。上谷郡，即易州，張茂宣墓志中記載，“至貞武公(張孝忠)因官封于上谷，因家焉”[13]，此地乃是張孝忠起家之地。張庭光后人張鋒墓志中，更是明確表示，“是以薄清河之舊望，誚范陽之本宗，乃自愴因，依系于上谷，實(shí)太師之始也”[27]2270，認(rèn)為該家族郡望定為上谷，自張孝忠始。由此可見，在唐朝中后期，張孝忠家族最終完成了族源敘事的塑造，確定祖先為軒轅黃帝的后裔，家族郡望為上谷郡。

魏晉隋唐時期，有關(guān)胡族家族通過構(gòu)建族源敘事，來彰顯其華夏出身的記載，不在少數(shù)。他們塑造的族源敘事的內(nèi)容各有不同，但方向卻十分一致，都是拉近祖先與黃帝之間的關(guān)系，證明自己為黃帝后裔。有學(xué)者指出，中華民族歷史上的黃帝認(rèn)同，在一定程度上是由中古時期胡族家族之黃帝認(rèn)同“倒逼”形成，北朝至唐中葉是中華民族黃帝認(rèn)同形成的關(guān)鍵時期。[22]而張孝忠家族族源敘事的構(gòu)建歷程，恰好體現(xiàn)出中古時期胡族家族的黃帝認(rèn)同。中古胡族對黃帝認(rèn)同形成的推動作用，從一個側(cè)面證明了中華民族的形成過程，是漢族與眾多民族相互融合，共同推動中華民族的融合發(fā)展。

通過對張孝忠家族族源敘事變化的梳理，可以發(fā)現(xiàn)，該家族與中古時期諸多胡族家族類似，對家族的族源敘事進(jìn)行了構(gòu)建，經(jīng)歷了從“其先燕人”到“夏后氏之胤”再到“軒轅之胤嗣”的構(gòu)建歷程，呈現(xiàn)出族源時間上的遞進(jìn)性、與黃帝關(guān)系上的漸進(jìn)性以及族源敘事內(nèi)容的逐步完善。這與其家族文化的不斷發(fā)展與成熟存在關(guān)系，但更重要的則是唐代民族融合的時代背景。

張孝忠家族選擇內(nèi)附唐朝，與當(dāng)時其家族自身處境，有著密切關(guān)聯(lián)，最終決定內(nèi)附唐朝，表明其家族對唐王朝存在著認(rèn)同感。然而根據(jù)張孝忠入侍唐廷，以及追隨安史叛亂等表現(xiàn)來看，在其內(nèi)附初期，這種認(rèn)同感的程度可能并不深。張孝忠家族從幽州遷到河朔地區(qū)后，唐文化的影響逐漸加深。唐廷在河朔地區(qū)力量的逐漸恢復(fù)，也擴(kuò)大了唐廷在該地區(qū)內(nèi)附民族中的威信與影響力，因此內(nèi)附民族對唐廷的認(rèn)同感，也隨之增強(qiáng)。這對張孝忠效忠唐廷觀念的產(chǎn)生，應(yīng)當(dāng)存在一定影響。安史之亂平息后，河朔地區(qū)的各民族，與天寶年間幽州地區(qū)的民族雜居，明顯不同。此時定居中原的各民族，雖然還保留著對各自族屬的認(rèn)同，但他們在中原地區(qū)的互動，已不再是之前以各自民族為中心的交流，而是在唐文化影響下的民族融合，張孝忠在拒絕叛亂時所說的“業(yè)已效忠，不復(fù)助逆”，便可看作是這種心態(tài)的表達(dá)。

到唐憲宗時，距安史之亂爆發(fā)已有半個世紀(jì)之久，因安史之亂而內(nèi)遷中原的各民族，經(jīng)歷長達(dá)數(shù)十年的民族文化融合，對唐文化的認(rèn)同有了進(jìn)一步的發(fā)展。儒家文化在張茂昭一代中的廣泛影響，以及家族成員由武入文的仕宦轉(zhuǎn)型趨勢，都對此有所體現(xiàn)。內(nèi)附民族經(jīng)歷長期融合發(fā)展之后，其對原先族屬身份的認(rèn)同開始轉(zhuǎn)變。從中古胡族在構(gòu)建族源敘事中，體現(xiàn)出的黃帝認(rèn)同，可以發(fā)現(xiàn)，此時的內(nèi)遷民族，已經(jīng)產(chǎn)生將自身身份轉(zhuǎn)變?yōu)辄S帝后裔的意識，族源敘事的轉(zhuǎn)變在張孝忠家族中也有體現(xiàn)。這種改變身份的意愿，反映出此時唐王朝內(nèi)部各民族文化融合的進(jìn)一步發(fā)展。張孝忠家族并非是這一時期東北兩蕃家族內(nèi)遷的個例，出自東北兩蕃的李寶臣家族、王武俊家族，都有著類似的遷徙軌跡。李寶臣家族李惟簡一支在內(nèi)遷長安后，與張孝忠家族張茂昭一支仍然存在著交集[5]3666[7]3861，這種交集顯示出唐代民族融合的普遍性與持續(xù)性。雖然這些兩蕃家族的遷徙歷程存在差異，但遷徙軌跡的主線，都是從幽州遷往河朔，最終內(nèi)遷長安。每個家族在遷徙歷程中，對于唐王朝的認(rèn)同感和歸屬感，都有明顯的增強(qiáng)。事實(shí)上，在唐代空前的民族文化融合背景下，周邊諸多民族內(nèi)附，類似的家族遷徙遠(yuǎn)不止于此。這些家族在遷徙過程中，不斷經(jīng)歷民族融合，產(chǎn)生越來越深的認(rèn)同感，最終融入中華民族之中。