馬克思恩格斯綠色發(fā)展思想及其當(dāng)代價值

張 帆，王 丹

(大連海事大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116026)

工業(yè)文明的加速發(fā)展給人類帶來巨大物質(zhì)財富的同時，也導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。如何實現(xiàn)人與自然和諧共生、推進(jìn)綠色發(fā)展已成為人類社會面臨的重要時代課題。十八大以來，習(xí)近平總書記高度關(guān)注我國綠色發(fā)展問題，強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文明、走綠色發(fā)展道路。尤其是“十四五”規(guī)劃中，明確提出“推進(jìn)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”，[1]促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，凸顯了推進(jìn)綠色發(fā)展的重要性。綠色發(fā)展理念的提出，是人類步入生態(tài)文明時代發(fā)展理念和發(fā)展方式的深刻轉(zhuǎn)變，是根植于人類社會發(fā)展理論基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新性發(fā)展理念。研究馬克思恩格斯綠色發(fā)展思想，對于推進(jìn)我國綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生具有重要理論意義和實踐價值。當(dāng)前，國內(nèi)圍繞馬克思恩格斯綠色發(fā)展思想進(jìn)行的研究已經(jīng)形成了豐富成果。其中，絕大多數(shù)研究成果是從綠色發(fā)展觀和我國綠色發(fā)展實踐角度出發(fā)，對馬克思恩格斯生態(tài)思想中的綠色發(fā)展理論淵源進(jìn)行的針對性闡釋。這些研究成果多呈現(xiàn)出一個共性特征，那就是對馬克思恩格斯綠色發(fā)展思想形成發(fā)展及其科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行梳理和概括，進(jìn)而探索我國綠色發(fā)展的實踐路徑。僅有少部分成果是對于馬克思恩格斯綠色發(fā)展思想的研究。例如，張秀芬探索了《資本論》中馬克思對于資本主義非綠色發(fā)展的批判，以及他對綠色發(fā)展新型社會的設(shè)想。[2]劉玉高從生態(tài)危機(jī)的社會制度根源著手，論述了馬克思恩格斯綠色發(fā)展思想的循環(huán)經(jīng)濟(jì)內(nèi)核，并闡述了其對于當(dāng)代中國的實踐價值。[3]現(xiàn)有研究成果為正確理解和科學(xué)應(yīng)用馬克思恩格斯綠色發(fā)展思想提供了有益啟示，但研究的系統(tǒng)性和綜合性略顯不足。由此可見，全面梳理理論邏輯、深入探尋深刻意涵、突出分析當(dāng)代價值對于馬克思恩格斯綠色發(fā)展思想的研究是十分必要的，這對于當(dāng)代綠色發(fā)展理論構(gòu)建和我國綠色發(fā)展實踐推進(jìn)具有重要意義。

一、馬克思恩格斯綠色發(fā)展思想的邏輯起點

馬克思恩格斯綠色發(fā)展思想的形成是循序漸進(jìn)的。眾所周知，在馬克思恩格斯生活的年代，并沒有出現(xiàn)類似當(dāng)代這樣嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，人與自然關(guān)系尚未發(fā)生實質(zhì)性危機(jī)。但他們從辯證唯物主義自然觀的角度對人與自然的關(guān)系進(jìn)行深刻闡述，并對資本主義社會進(jìn)行邏輯考察和理性審視，指出了資本主義導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的邏輯必然，是綠色發(fā)展思想形成的基礎(chǔ)和起點。

(一)以對人與自然關(guān)系的辯證理解為基點

自人類誕生以來，人便與自然時時刻刻產(chǎn)生著聯(lián)系，人與自然的關(guān)系構(gòu)成了一切自然觀的核心問題。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》等著作中，馬克思恩格斯已經(jīng)在實踐唯物主義的基礎(chǔ)上，對人與自然關(guān)系進(jìn)行了大量科學(xué)論述，并將“自然—勞動實踐—人”視為一個對立統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)，形成了辯證統(tǒng)一的自然觀。

不同于以往舊哲學(xué)的自然觀，馬克思恩格斯的自然觀是以實踐為基礎(chǔ)的人化自然觀。他們認(rèn)為，人與自然是以實踐為中介的，相互依賴、相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且是作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物”，[4](P103)在《自然辯證法》中，恩格斯強(qiáng)調(diào)：“我們絕不像統(tǒng)治者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，絕不向站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵5](P313～314)馬克思恩格斯的論述表明了人是自然界存在物的客觀事實，人與自然之間具有天然統(tǒng)一性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，也不會隨著時間、空間的變化而改變。這種統(tǒng)一性主要體現(xiàn)在兩方面。一方面，自然界是人類生存和發(fā)展必要的物質(zhì)前提，人類的生存與發(fā)展都要依賴自然界。自然界不僅為人類的生存提供了空氣、陽光、水等生活資料，也為人類的生產(chǎn)和發(fā)展提供了必要的生產(chǎn)資料。另一方面，人化的自然界是自然價值的體現(xiàn)。馬克思從來不脫離人談?wù)撟匀?、世界和存在，在他看來“被抽象地孤立理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無”。[4](P114)人的實踐活動指向的自然界是現(xiàn)實的自然界，是被人本質(zhì)力量中介了的人化的自然界，而不是抽象的自然界。馬克思之所以強(qiáng)調(diào)從認(rèn)識與實踐的角度理解自然界的“人化”，是因為只有與人類主體處于對象性關(guān)系之中的自然界才是有價值的，不具備這種對象性關(guān)系的自然界只能是抽象的自然界。因此，人通過認(rèn)識活動和實踐活動構(gòu)建起真正的對象性關(guān)系，使人與自然形成具有系統(tǒng)性的統(tǒng)一整體。

人通過實踐與自然相互作用、緊密聯(lián)系，形成統(tǒng)一整體。也正是因為實踐，人將自己從自然界分離出來并與之相對立，也就是人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人與自然的統(tǒng)一來源于人的自然性，人是自然的存在物；而人與自然的對立來源于人的社會性，因為人的社會性所具有的社會實踐性和自我意識性，使得人類以自身為中心對自然肆意的掠奪、改造，打破了自然界平衡?；仡櫲祟悮v史可以發(fā)現(xiàn)，人類歷史是一部對自然征服與改造的歷史。從原始社會發(fā)展至今，人與自然的關(guān)系隨著掠奪自然、改造自然能力的提升逐步走向?qū)α?，人類逐漸產(chǎn)生了“人是萬物的尺度”“人是自然的主宰者”的意識，改造自然、否定自然才是通往幸福的道路，自然完全淪為了人們滿足無限欲望的工具。人類對于自然的征服與改造已經(jīng)嚴(yán)重破壞了生態(tài)系統(tǒng)，隨之而來的是人與自然關(guān)系的激化，乃至生態(tài)危機(jī)的到來。生態(tài)危機(jī)不僅僅表現(xiàn)為土地荒漠化、水源枯竭、洪澇災(zāi)害、環(huán)境污染等自然災(zāi)害，還表現(xiàn)為氣候變化、病毒侵襲、臭氧空洞等一些嚴(yán)重威脅人類生存的現(xiàn)象出現(xiàn)。恩格斯很早就警告人們：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！盵5](P313)當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)都是人類對自然平衡破壞所遭受的懲罰，如果人類對自然的破壞熟視無睹，將導(dǎo)致自然更猛烈地“報復(fù)”，最終致使人類自身的毀滅。

(二)以對資本主義反生態(tài)本性批判為前提

人與自然之間的關(guān)系總是以人與人之間的社會關(guān)系為前提，受到社會關(guān)系影響和制約，沒有脫離社會關(guān)系而獨立存在的人與自然關(guān)系。因此，馬克思恩格斯在實踐自然觀的基礎(chǔ)上批判繼承了黑格爾主客體對立思想，從人與人之間的社會關(guān)系出發(fā)，剖析了資本主義社會非綠色發(fā)展的認(rèn)識論根源和社會制度根源。

從資本主義生產(chǎn)方式上看，資本家對于剩余價值的瘋狂追求，是資本主義私有制發(fā)展的根本動力。在資本主義生產(chǎn)資料私有制生產(chǎn)方式中，人貪婪無度的本性暴露無遺，眼前的利益和高額的利潤是他們唯一動力，而對于涉及到長遠(yuǎn)發(fā)展的生態(tài)利益則不屑一顧。馬克思說：“在私有財產(chǎn)和金錢統(tǒng)治形式下形成的自然觀，是對自然界的真正蔑視和實際的貶低。”[6](P448～449)資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，是不斷獲得剩余價值的過程，使其在不斷重復(fù)的擴(kuò)大再生產(chǎn)過程中達(dá)到資本積累的目的。資本家生產(chǎn)商品的根本目的也并非獲得商品的“使用價值”，而是要獲得商品“交換價值”，只有生產(chǎn)出具有交換價值的商品對于資本家才是有意義的。由此，在資本主義制度下的生產(chǎn)并不服務(wù)于人，而是服務(wù)于非人的利潤和資本家本身。在高額利潤的驅(qū)使下，資本家并不關(guān)心如何實現(xiàn)生產(chǎn)與自然之間平衡，他們關(guān)心的是如何擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模獲得更多剩余價值。這就造成了現(xiàn)實中對于自然資源不計成本、不計后果地肆意掠奪。在這里，恩格斯批判了資本家的短視，他指出：“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了?！盵5](P315)資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致資本家的眼睛只盯著眼前的經(jīng)濟(jì)效益而不顧長遠(yuǎn)發(fā)展的生態(tài)利益，是造成人與自然異化的根本原因，也是資本主義生產(chǎn)方式在人與自然關(guān)系上具有天然的盲目性和反生態(tài)性的根本原因。

從資本主義生產(chǎn)過程來看，“成本外在化”普遍存在于資本主義生產(chǎn)過程之中。在資本主義生產(chǎn)方式下，市場法則支配生產(chǎn)，資本家為了降低生產(chǎn)成本，必然想方設(shè)法將生產(chǎn)成本推向企業(yè)外部。他們將廢氣、廢水、廢物直接排放入自然界，這些本該由生產(chǎn)經(jīng)營者承擔(dān)的生產(chǎn)成本，被無情地轉(zhuǎn)嫁給社會、轉(zhuǎn)嫁給人類、轉(zhuǎn)嫁給子孫后代。對此，恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級的社會科學(xué)(即古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué))，忽視了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程所產(chǎn)生的外部影響，只研究了人以生產(chǎn)和交換為目的的行為所產(chǎn)生的直接影響。在資本主義社會制度下，資本為了實現(xiàn)增殖，必然會最大限度支配和掠奪自然，破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡性。因此說，資本主義具有天然的反生態(tài)本性，造成生態(tài)環(huán)境的破壞是不可避免的。

(三)以對自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力科學(xué)闡論為旨?xì)w

通常我們所理解的生產(chǎn)力是人類改造自然、利用自然、獲取物質(zhì)資料的能力，由勞動資料、勞動對象和勞動者三要素構(gòu)成。深入研究不難發(fā)現(xiàn)，這是一種片面的觀點，僅強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力的社會生產(chǎn)力方面，割裂了自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力之間的關(guān)系。生產(chǎn)力作為馬克思唯物史觀的基本范疇，包括自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力兩部分，是自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的總和。人類的腦力、體力、科學(xué)技術(shù)等方面構(gòu)成了“社會生產(chǎn)力”，自然界中的自然力、自然資源、自然環(huán)境等因素則組成了“自然生產(chǎn)力”。其中，自然生產(chǎn)力客觀存在于自然界同時又與生產(chǎn)活動密切相關(guān)，包括自然界的自然力和生產(chǎn)力兩個部分。自然界的自然力是指陽光、空氣、水等自然物質(zhì)，是植物和動物生存的能量來源，也是生產(chǎn)力的基礎(chǔ)要素。自然界的自然資源和自然環(huán)境則是自然界的生產(chǎn)力，是自然界客觀存在的生產(chǎn)能力，如生物本身的生長和轉(zhuǎn)化力、自然界的自然力的能量及相互之間的轉(zhuǎn)化力、土地數(shù)量肥力及其相互之間的轉(zhuǎn)化力等。

根據(jù)馬克思生產(chǎn)力的觀點，在社會生產(chǎn)中“人和自然，是同時起作用的”，[7](P662)是人在與自然的物質(zhì)交換過程中自然再生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)相互作用的結(jié)果。一方面，自然生產(chǎn)力制約社會生產(chǎn)力發(fā)展，是社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要影響因素。在社會生產(chǎn)力水平大致相同的情況下，生態(tài)環(huán)境的差異就成了決定生產(chǎn)力水平的重要因素。生態(tài)環(huán)境良好、資源豐富的地方，生產(chǎn)力水平就會高一些；生態(tài)環(huán)境惡劣、資源匱乏的地區(qū)，生產(chǎn)力水平就會低一些。馬克思指出：“撇開社會生產(chǎn)的不同發(fā)展程度不說，勞動生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的。這些自然條件要以歸結(jié)為人本身的自然和人的周圍的自然。”[7](P560)生態(tài)環(huán)境優(yōu)劣不僅影響著“人本身的自然”，更決定了勞動對象的數(shù)量與質(zhì)量。如氣候?qū)τ谵r(nóng)作物的影響、水質(zhì)對于養(yǎng)殖業(yè)的影響等，良好的生態(tài)環(huán)境下，自然再生產(chǎn)能力相對旺盛，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)，表現(xiàn)為總體生產(chǎn)力水平的提升；反之，惡劣的生態(tài)環(huán)境下，自然再生產(chǎn)能力受到抑制，所供給的勞動對象的品質(zhì)和數(shù)量就會減少，從而抑制經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)，導(dǎo)致總體生產(chǎn)力水平的下降。另一方面，社會生產(chǎn)力的發(fā)展可以提升自然生產(chǎn)力的使用。自然生產(chǎn)力是自然賜予的，但能夠應(yīng)用于社會生產(chǎn)過程中數(shù)量和質(zhì)量的多少取決于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，不同社會階段的生產(chǎn)力水平對于自然生產(chǎn)力的使用程度明顯不同。自然生產(chǎn)力只有在人類實踐活動的參與下，才構(gòu)成現(xiàn)實的生產(chǎn)力，否則他只不過是自然物或者自然力。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類運(yùn)用自然生產(chǎn)力的能力增強(qiáng)，對自然生產(chǎn)力的開發(fā)利用的規(guī)模和程度都會不斷提升。由此可見，自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力之間存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系，只有在保護(hù)自然生產(chǎn)力的前提下推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，才能最大限度地釋放自然生產(chǎn)力的潛能，實現(xiàn)總體生產(chǎn)力規(guī)模的最大化。

二、馬克思恩格斯綠色發(fā)展思想的深刻意涵

馬克思恩格斯在長期的考察和實踐過程中，對人與自然的關(guān)系有了充分認(rèn)識，并指出了資本主義造成人與自然關(guān)系異化的根本原因。此外，他們從實踐唯物主義基本立場出發(fā)，揭示了“人—社會—自然”的一般生態(tài)系統(tǒng)，認(rèn)為人類社會的發(fā)展必須遵循自然生態(tài)發(fā)展具有的一般規(guī)律。馬克思恩格斯雖然沒有對綠色發(fā)展做出系統(tǒng)性論述，但是他們在多部著作中闡述了關(guān)于“兩個和解”的綠色發(fā)展內(nèi)核、集約內(nèi)涵的綠色發(fā)展意旨、循環(huán)利用的綠色發(fā)展方式、推動科學(xué)技術(shù)生態(tài)作用的綠色發(fā)展途徑等綠色發(fā)展內(nèi)容，形成了馬克思恩格斯的綠色發(fā)展思想，具有豐富的理論意涵。

(一)實現(xiàn)“兩個和解”的綠色發(fā)展內(nèi)核

馬克思恩格斯生活的年代處于資本主義飛速發(fā)展的階段，雖然當(dāng)時資本主義大生產(chǎn)并未爆發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，但是馬克思恩格斯看到了資本主義生產(chǎn)方式的弊端，并認(rèn)為在資本主義制度下人與自然的矛盾是不可調(diào)和的。人類真正想要走上綠色發(fā)展道路，實現(xiàn)“人與自然”的和解，首先要從社會制度上進(jìn)行變革，實現(xiàn)“人與人”的和解，只有在“人與人”和解的共產(chǎn)主義社會制度下才能實現(xiàn)“天人和解”。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是“人與自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”；《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，恩格斯將共產(chǎn)主義視為“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。由此可見，馬克思恩格斯認(rèn)為，只有在共產(chǎn)主義制度下，才能實現(xiàn)“人與人”“人與自然”之間的和解，而實現(xiàn)“人與人”和解則是“人與自然”和解的必要前提。更進(jìn)一步說，共產(chǎn)主義社會將打碎舊的國家機(jī)器、消滅私有制，消除階級、城鄉(xiāng)、腦力勞動與體力勞動之間的差異，實現(xiàn)“人與人”的和解；[8](P214)并極大程度調(diào)動全體勞動者積極性，在社會物質(zhì)財富和人們精神境界雙重豐富的基礎(chǔ)上，各盡其能、各取所需，最終實現(xiàn)“人與自然”的和解。馬克思恩格斯將二者有機(jī)統(tǒng)一，描繪出了共產(chǎn)主義社會的綠色藍(lán)圖。

首先，共產(chǎn)主義生產(chǎn)資料公有制化解資本主義生產(chǎn)方式基本矛盾。在馬克思恩格斯看來，資本主義生產(chǎn)方式在人與自然關(guān)系上所具有的天然的盲目性和反生態(tài)性。想要消除人與自然之間的異化，就要實行生產(chǎn)資料公有制，消除資本主義制度下生產(chǎn)者與必要生產(chǎn)條件社會分離的異化。共產(chǎn)主義以一種高級且悠久的財產(chǎn)制度代替了資本主義財產(chǎn)制度，是對于資本主義私有制的“歷史性逆轉(zhuǎn)”。共產(chǎn)主義制度下生產(chǎn)資料公有制，就是要消除生產(chǎn)要素中勞動力的商品化和財產(chǎn)權(quán)的私有化，并將勞動者與生產(chǎn)資料相統(tǒng)一。其次，共產(chǎn)主義共同管理公共資源。馬克思恩格斯深切關(guān)注資本主義對于包括土地和勞動者在內(nèi)的所有財富的侵蝕，并且指出資本主義之后的社會必須對于公共資源進(jìn)行有效管理。馬克思說：“從一個較高級的經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的角度來看，個別人對土地的私有權(quán)，和一個人對另一個人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個社會，一個民族，以至一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長把經(jīng)過改良的土地傳給后代?！盵8](P875)馬克思對于共產(chǎn)主義公共資源的設(shè)想，并不是基于對公共資源的“占有”，而是包括個人或社會的“所有者”擁有負(fù)責(zé)任使用的權(quán)利。同土地一樣，自然資源的使用也不能被“占有”。馬克思所強(qiáng)調(diào)的共同管理公共資源，源自于他對共產(chǎn)主義社會的構(gòu)想，共產(chǎn)主義社會可以清楚地且社會地認(rèn)識到人與自然之間存在的內(nèi)在統(tǒng)一性。這種內(nèi)在統(tǒng)一作為共產(chǎn)主義的基本特征，不僅不需要外化克服人與自然之間的異化，而是人與自然內(nèi)化的統(tǒng)一。最后，共產(chǎn)主義按需分配克服異化消費(fèi)。資本主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)并不取決于人的需求，而是資本為了自我增殖需要的生產(chǎn)。生產(chǎn)的目的與消費(fèi)者的需要發(fā)生了分離，資本家必須想盡辦法創(chuàng)造需求，誘導(dǎo)消費(fèi)者接受他們本不需要的商品，這就導(dǎo)致了生產(chǎn)消費(fèi)的異化和自然資源的浪費(fèi)。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，社會物質(zhì)財富極大豐富，整個社會可以根據(jù)資源和需要有計劃地調(diào)節(jié)生產(chǎn)，個人消費(fèi)品在共產(chǎn)主義低級階段實現(xiàn)按勞分配，高級階段實行按需分配(這里的需是一種合理需要)，解決生產(chǎn)無限性和資源有限性之間的矛盾。

(二)堅持集約、內(nèi)涵的綠色發(fā)展意旨

所謂集約發(fā)展，是與粗放發(fā)展相對應(yīng)的概念。由于農(nóng)耕初期地廣人稀、資源豐盈，人們對于土地資源的利用屬于粗放經(jīng)營方式。但隨著耕作規(guī)模的不斷擴(kuò)大，土地肥力逐漸消耗殆盡，資源總量的有限性與開發(fā)利用的無限性之間存在直接矛盾。資本家為提高土地肥力增加產(chǎn)量，不斷投入資本改善土地狀況，推動了農(nóng)業(yè)經(jīng)營由粗放發(fā)展向集約發(fā)展的轉(zhuǎn)變。馬克思在《資本論》的資本主義積累的一般規(guī)律中，首次提到“集約”的概念，他指出：“修建巨大規(guī)模的排水工程，采用圈養(yǎng)牲畜和人工種植飼料的新方法，應(yīng)用施肥機(jī)，采用處理黏土的新方法，更多地使用礦物質(zhì)肥料，采用蒸汽機(jī)以及其他各種新式工作機(jī)等等，總之，耕作更加集約化就是這一時期的特點。”[10](P781)在馬克思看來，集約化耕作是在單位面積的土地上，投入更多的生產(chǎn)資料和勞動，通過精耕細(xì)作的方式提高產(chǎn)能。而對于社會化生產(chǎn)的其他領(lǐng)域，集約發(fā)展也可以在勞動對象不變的情況下，利用科學(xué)技術(shù)和管理手段，以增加勞動力和優(yōu)化勞動工具的方式提升生產(chǎn)效率，實現(xiàn)生產(chǎn)總量的提升。

所謂內(nèi)涵發(fā)展，是與外延發(fā)展相對應(yīng)的概念。馬克思在談?wù)摵唵卧偕a(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)時，談及了這一經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。他認(rèn)為：“剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，按其實際內(nèi)容來說，就是規(guī)模擴(kuò)大的再生產(chǎn)過程，而不論這種擴(kuò)大是從外延方面表現(xiàn)為在舊工廠之外添設(shè)新工廠，還是從內(nèi)涵方面表現(xiàn)為擴(kuò)充原有的生產(chǎn)規(guī)模。”[11](P355)從這里可以看出，資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)可以分為外延發(fā)展和內(nèi)涵發(fā)展。外延發(fā)展是在生產(chǎn)技術(shù)和勞動效率不變的情況下，單純依靠投資增加生產(chǎn)資料和勞動力的數(shù)量來擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模的再生產(chǎn)；而內(nèi)涵發(fā)展則是在原有生產(chǎn)規(guī)模的基礎(chǔ)上，通過優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提升效率、提高質(zhì)量等方式提高產(chǎn)能的再生產(chǎn)。資本主義無限追求剩余價值的本性，決定了其擴(kuò)大再生產(chǎn)的必然。然而對于擴(kuò)大再生產(chǎn)的方式選擇，外延發(fā)展和內(nèi)涵發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益是截然不同的，“社會的現(xiàn)實財富和社會再生產(chǎn)過程不斷擴(kuò)大的可能性，并不是取決于剩余勞動時間的長短，而是取決于剩余勞動的生產(chǎn)率和進(jìn)行這種剩余勞動的生產(chǎn)條件的優(yōu)劣程度?！盵12](P928)因此，高生產(chǎn)率的內(nèi)涵發(fā)展對于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及自然資源的使用要比外延發(fā)展具有更重要的意義。

馬克思關(guān)于集約與粗放、內(nèi)涵與外延發(fā)展方式的論述，闡明了集約、內(nèi)涵式發(fā)展的優(yōu)勢所在。集約、內(nèi)涵式的發(fā)展可以較少投入取得較大收益，提升社會生產(chǎn)效率，創(chuàng)造出更多財富。有助于人類提高發(fā)展效率，實現(xiàn)從高投入、高能耗、高污染向低投入、低能耗、低污染發(fā)展轉(zhuǎn)型。

(三)促進(jìn)循環(huán)利用的綠色發(fā)展方式

恩格斯在《自然辯證法》中指出：“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消失中，處于不斷的流動中，處于不息的運(yùn)動和變化中。”[5](P18～19)包括人類社會在內(nèi)的整個自然界是一個存在普遍聯(lián)系的整體，并且按照一定的規(guī)律不停地流動和循環(huán)。人類的生存與發(fā)展必須適應(yīng)自然界的物質(zhì)流動和循環(huán)規(guī)律，才能將物質(zhì)、能量、信息和價值的流動與循環(huán)與人類自身的各因素緊密相連，不破壞原有的生態(tài)循環(huán)，形成有機(jī)整體。

馬克思在《資本論》中論述排泄物的再利用時，對循環(huán)利用做出了明確闡述，他指出，“生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個產(chǎn)業(yè)部口或另一個產(chǎn)業(yè)部口的新的生產(chǎn)要素；這是這樣一個過程，通過這個過程，這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費(fèi)(生產(chǎn)消費(fèi)或個人消費(fèi))的循環(huán)中”，[12](P94)“人的自然排泄物和破衣碎布等等，是消費(fèi)排泄物。消費(fèi)排泄物對農(nóng)業(yè)來說最為重要”。[12](P115)在人與自然的物質(zhì)變換過程中，人對自然的影響包括索取和排放雙向活動。循環(huán)利用排泄物不僅可以增加自然資源的效用，減少人對自然的索取，而且也意味著對自然排放的減少。此外，依照物的本性，具有自然性和動物性的物質(zhì)在發(fā)育和生產(chǎn)上，必然受到與一定自然時間結(jié)合的有機(jī)法則支配，而機(jī)械及固定資本可以在極短時間內(nèi)增加。所以由固定資本機(jī)械等物構(gòu)成的那一部分不變資本，比由有機(jī)原料構(gòu)成的那一部分不變資本，會在生產(chǎn)及增殖上搶在前頭，這也就提高了原材料的價格。“原料的日益昂貴，自然成為廢物利用的刺激”。[12](P115)根據(jù)馬克思原料價格的波動及其對利潤率影響的觀點，利潤率是剩余價值/總資本(m/C)，當(dāng)原材料價格下降值為d時，利潤率就變成了剩余價值/(總資本-原材料下降值)，即m/(C-d)，利潤率就提高了。因此，在昂貴的原材料價格面前，資本家為了提升利潤率，會減少原材料的使用，而選擇價格更低的廢物。當(dāng)然，循環(huán)利用廢物資源也是有條件的，廢物資源產(chǎn)量大、機(jī)械改良、科學(xué)進(jìn)步是廢物資源循環(huán)利用的前提條件。

雖然排泄物的循環(huán)利用是實現(xiàn)綠色發(fā)展的重要手段，但馬克思仍然強(qiáng)調(diào)減少廢屑的產(chǎn)生，“把生產(chǎn)排泄物減少到最低限度和把一切進(jìn)入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度”。[12](P117)當(dāng)且僅當(dāng)生產(chǎn)排泄物的量足夠大、且存在難以克服的情況下，才能通過循環(huán)利用排泄物的方式來實現(xiàn)節(jié)約。如果在提升生產(chǎn)效率后，資源能夠得到充分利用、極少產(chǎn)生排泄物的話，這就意味著物盡其用，是真正節(jié)約資源的表現(xiàn)。

(四)推動科學(xué)技術(shù)生態(tài)作為的綠色發(fā)展途徑

19世紀(jì)以來，資本主義科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，推動了人類社會的快速發(fā)展，其正面效應(yīng)有目共睹，但也產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響，即科學(xué)技術(shù)的“異化”問題。馬克思恩格斯并不否認(rèn)科學(xué)技術(shù)對人類社會發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)，他們分析探究了科學(xué)技術(shù)“異化”的根本原因，將科學(xué)技術(shù)的“異化”問題歸結(jié)于資本主義制度下科技資本化的結(jié)果。在資本主義制度下，科學(xué)技術(shù)實際上已成為資本的一部分，其發(fā)展的速度和方向取決于資本對于剩余價值的追求，每一次科學(xué)技術(shù)水平的提升都是為了獲得更多的剩余價值，極易造成科學(xué)技術(shù)的濫用。因此我們必須清醒地認(rèn)識到，人類面臨的生態(tài)危機(jī)問題并非科學(xué)技術(shù)本身導(dǎo)致的，想要實現(xiàn)綠色發(fā)展不僅要變革資本主義社會制度，通過發(fā)展綠色科學(xué)技術(shù)合理解決生態(tài)問題、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系亦是十分必要的。

首先，馬克思指出了科學(xué)技術(shù)對于減少工業(yè)廢物、改善生態(tài)環(huán)境的重要作用。他認(rèn)為，“科學(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)”，[12](P115)“每一個進(jìn)步不僅增加有用物質(zhì)的數(shù)量和已知物質(zhì)的用途”。[10](P698～699)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，不僅可以發(fā)現(xiàn)廢物的有用性，促進(jìn)廢物的循環(huán)再利用，而且可以提高物的利用率，減少廢物的產(chǎn)生。生產(chǎn)的廢物是造成環(huán)境污染的重要原因之一，利用科學(xué)技術(shù)對廢物進(jìn)行再加工、再利用，不僅減少了廢物對于環(huán)境的污染，而且可以提升工業(yè)生產(chǎn)的效率、降低生產(chǎn)成本。其次，馬克思恩格斯認(rèn)為可以通過科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，增加自然力的有效供給。根據(jù)馬克思恩格斯生產(chǎn)力理論，自然力是生產(chǎn)力的重要組成部分，人類科學(xué)技術(shù)能利用的自然力越多，生產(chǎn)力發(fā)展也就越迅速。對此，馬克思指出：“可以從外延方面或內(nèi)涵方面，加強(qiáng)對這種自然物質(zhì)的利用?！盵11](P394)過去，人類對自然力主要采用外延式擴(kuò)大利用，無節(jié)制的掠奪自然資源，造成了資源的浪費(fèi)和生態(tài)平衡的破壞。對于這種局面，我們應(yīng)對自然力采取內(nèi)涵式利用。一方面，通過科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，從自然界中發(fā)掘新的自然力，把潛在的自然力變成現(xiàn)實的自然力，增加自然力的絕對供給量。另一方面，通過科學(xué)技術(shù)升級，提高現(xiàn)有自然力的使用效率，更加完全地使用自然力，提升自然力的相對供給量，從而實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)對自然力合理、全面和持久地使用。

三、馬克思恩格斯綠色發(fā)展思想的當(dāng)代價值

馬克思恩格斯綠色發(fā)展觀從辯證唯物主義自然觀和唯物史觀出發(fā)，系統(tǒng)研究了“人—社會—自然”三者間的關(guān)系，并為人類處理好與自然之間的關(guān)系提供了明確路徑。雖然馬克思恩格斯生活的時代與當(dāng)代在生態(tài)環(huán)境和社會生產(chǎn)力方面存在較大差異，但是他們綠色發(fā)展思想具有的前瞻性的科學(xué)思想和理念在全球生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天彰顯了十分重要的價值，是當(dāng)代我國推動綠色發(fā)展、社會主義超越資本邏輯的理論基礎(chǔ)和實踐指南，并且對于人類建設(shè)生態(tài)文明具有重要指導(dǎo)意義。

(一)為我國推動綠色發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)

中國共產(chǎn)黨自成立以來，一以貫之地將馬克思主義作為指導(dǎo)思想，不斷突破教條主義、本本主義的思想窠臼，在實踐中堅持不懈地進(jìn)行理論創(chuàng)新，形成了一系列中國化馬克思主義理論成果。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在國內(nèi)外重要講話中，多次發(fā)表了“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式”等一系列具有綠色發(fā)展意蘊(yùn)的重要論述。黨的十八屆五中全會上，“綠色發(fā)展”作為我國發(fā)展全局的一個重要理念被納入五大發(fā)展理念之中，并作為單獨篇章被寫入“十四五”規(guī)劃，充分彰顯了綠色發(fā)展在中國特色社會主義事業(yè)總體布局中的重要位置，是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的應(yīng)有之義。

綠色發(fā)展理念傳承了馬克思恩格斯綠色發(fā)展思想的精華，并且在中國特色社會主義的建設(shè)中創(chuàng)造性地實現(xiàn)了馬克思恩格斯綠色發(fā)展思想的當(dāng)代應(yīng)用。所謂綠色發(fā)展，是以人與自然和諧共生為基本價值取向，在生態(tài)環(huán)境可承載的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人類綠色資產(chǎn)不斷增殖的發(fā)展模式，是對傳統(tǒng)發(fā)展方式的反思與超越。綠色發(fā)展強(qiáng)調(diào)的尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念，是對于馬克思恩格斯綠色發(fā)展思想蘊(yùn)含的兩個“兩個和解”綠色發(fā)展內(nèi)核、堅持集約內(nèi)涵的綠色發(fā)展意旨、促進(jìn)循環(huán)利用的綠色發(fā)展方式、推動科學(xué)技術(shù)生態(tài)作用的綠色發(fā)展途徑的繼承和發(fā)展。習(xí)近平指出：“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，絕不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟(jì)增長，絕不走‘先污染后治理’的路子?！盵13](P20)當(dāng)前，我國正值經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，同時也是解決生態(tài)環(huán)境問題的歷史關(guān)鍵期，資源短缺和生態(tài)惡化成了當(dāng)前制約發(fā)展的最大瓶頸。我國雖然在推進(jìn)綠色發(fā)展方面取得一些成就，環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題在一定程度上得到了控制，但從總體上看，中國生態(tài)環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)狀仍不容樂觀。一些企業(yè)明顯缺乏綠色轉(zhuǎn)型的積極性和主動性，同時還存在綠色發(fā)展的政策不完善、法律保障相對滯后等問題。我們應(yīng)堅持以馬克思恩格斯綠色發(fā)展思想為指導(dǎo)，推進(jìn)綠色發(fā)展理論革新與實踐創(chuàng)新，結(jié)合我國具體國情，構(gòu)建具有中國特色的綠色發(fā)展體系。并在實踐中不斷完善社會制度，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，依靠科技創(chuàng)新構(gòu)建高效低碳的循環(huán)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，走出一條人與自然和諧發(fā)展的可持續(xù)道路。

(二)為社會主義超越資本邏輯指明方向

馬克思恩格斯在實踐維度上對于資本邏輯的綠色批判，主要存在于他們的社會革命實踐階段和對人類社會發(fā)展的深切關(guān)注。“實踐”之于馬克思恩格斯不僅是哲學(xué)意義上“解釋世界”的工具，更重要的是引領(lǐng)無產(chǎn)階級革命的理論支點和改變現(xiàn)實世界的行動指南。正如馬克思所言：“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實；無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身?！盵14](P16)因此，馬克思恩格斯綠色發(fā)展思想不僅批判了資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)性弊端，更為社會主義超越資本邏輯指明了方向。

馬克思恩格斯綠色發(fā)展思想不僅闡釋了人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系，并且對于人類文明發(fā)展進(jìn)路有著深入思考。馬克思恩格斯認(rèn)為，人類所創(chuàng)造的包括物質(zhì)文明和精神文明在內(nèi)的一切文明成果都離不開自然界，這些文明成果的實現(xiàn)是通過勞動實踐創(chuàng)造的，并非資本創(chuàng)造的。資本邏輯下的生產(chǎn)方式，勞動者與生產(chǎn)資料相分離，喪失了屬于自己的生活資料，不得不通過異化勞動來維持生計，由此創(chuàng)造的文明也會在異化中逐漸走向消亡。隨著資本邏輯下人與自然關(guān)系的不斷激化，各國專家、學(xué)者抑或政府、非政府組織都對生態(tài)問題表示出深切擔(dān)憂，并提出了各種解決生態(tài)問題、社會問題的方案及措施。但在強(qiáng)大的資本面前，這些修修補(bǔ)補(bǔ)都顯得那么微不足道，都是在資本主義社會制度基礎(chǔ)上的改進(jìn)，并未對資本邏輯控制下的人與人的關(guān)系產(chǎn)生實質(zhì)性改變。

馬克思恩格斯綠色發(fā)展思想則是對資本主義思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式全面性變革，具有深刻的現(xiàn)實批判性。目前，全球范圍內(nèi)社會主義國家仍處于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的社會主義初級階段，發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)、參與全球化分工成為當(dāng)務(wù)之急，難免會受到資本主義國家的影響。社會主義國家如何克服資本主義影響所帶來的弊端，開啟一種新的發(fā)展模式就成為了亟待解決的時代課題。綠色發(fā)展理念下的發(fā)展模式是人與自然和諧共存的發(fā)展模式，從實踐上超越了資本邏輯，不以剩余價值最大化為目標(biāo)，而是以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的全人類利益最大化為目標(biāo)的發(fā)展模式。在馬克思恩格斯看來，社會主義生產(chǎn)方式下的社會生產(chǎn)將摒棄資本主義生產(chǎn)方式下社會生產(chǎn)的盲目性與無序性，并按照一定計劃有序進(jìn)行，有利于實現(xiàn)人與人以及人與自然的和解。因此，在馬克思恩格斯綠色發(fā)展思想的指導(dǎo)下，社會主義必將完成對于資本邏輯的超越，真正在現(xiàn)實意義上實現(xiàn)人與自然的和諧共處。

(三)為人類建設(shè)生態(tài)文明提供現(xiàn)實路徑

生態(tài)文明作為一種新的文明形態(tài)，是人類遵循人、自然、社會發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是對資本主義工業(yè)文明的反思、批判和超越。進(jìn)入21世紀(jì)后，資源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為當(dāng)今世界人類共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，嚴(yán)重制約著人類的發(fā)展。習(xí)近平指出，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境，應(yīng)對氣候變化，維護(hù)能源資源安全，是全球面臨的共同挑戰(zhàn)”，[13](P127)地球的生態(tài)系統(tǒng)是一個系統(tǒng)性整體，生態(tài)惡化產(chǎn)生的影響沒有任何一個國家可以獨善其身。世界各國都在找尋解決生態(tài)環(huán)境問題的方法，也正是因為生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)性，無論發(fā)達(dá)國家或是發(fā)展中國家，都或早或晚、或慢或快地選擇人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明新時代。生態(tài)文明必將推動人類文明生態(tài)化轉(zhuǎn)型，從而實現(xiàn)人與自然、人與人的和解，實現(xiàn)人類社會的永續(xù)發(fā)展。

馬克思恩格斯綠色發(fā)展思想內(nèi)涵豐富，雖然在他們生活的時代，沒有出現(xiàn)像如今大規(guī)模的生態(tài)環(huán)境問題，但他們?nèi)砸詮?qiáng)烈的前瞻意識研究和指出了人類何以實現(xiàn)綠色發(fā)展，無疑是當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的理論源泉。一方面，馬克思恩格斯綠色發(fā)展思想為人類建設(shè)生態(tài)文明提供了現(xiàn)實路徑。馬克思恩格斯通過對資本主義邏輯的分析和對生產(chǎn)方式的批判，深刻揭示了資本主義天然的非綠色性和造成生態(tài)危機(jī)的制度根源，并以此為基礎(chǔ)指出了共產(chǎn)主義取代資本主義實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的必然趨勢。此外，他們強(qiáng)調(diào)，科學(xué)技術(shù)是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要因素，不僅可以提升對自然力的使用效率，也可以調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。另一方面，馬克思恩格斯綠色發(fā)展思想為人類生態(tài)文明建設(shè)樹立了核心理念。在馬克思恩格斯看來，人類未來的發(fā)展既表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，也表現(xiàn)為人及其生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品與自然之間達(dá)成和解走向和諧。從這個意義上說，未來人類的綠色發(fā)展理念是要徹底摒棄以往所形成的狹隘發(fā)展觀，改變發(fā)展只是物質(zhì)層面發(fā)展、忽略精神層面發(fā)展的錯誤認(rèn)知。在生態(tài)文明時期，人類應(yīng)建立一個“人—社會—自然”復(fù)合系統(tǒng)的全新自然觀，承認(rèn)自然界的地位和價值，為新的文明形態(tài)提供了理論上的支撐。在全人類共同邁入生態(tài)文明時代的過程中，世界各國應(yīng)共同努力，在馬克思恩格斯綠色發(fā)展思想的指導(dǎo)下，不斷通過實踐探索綠色發(fā)展模式，樹立綠色發(fā)展理念，引導(dǎo)生產(chǎn)、生活方式綠色化轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的良性互動關(guān)系，推進(jìn)生態(tài)文明的極大發(fā)展。