基于情感化設(shè)計的北京故宮屋脊獸文創(chuàng)設(shè)計研究

劉洪波 邢文慧

天津理工大學(xué)

一、引言

隨著全球文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)逐漸成為國家軟實(shí)力提升的重要支柱。2021年11月《關(guān)于讓文物活起來、擴(kuò)大中華文化國際影響力的實(shí)施意見》提出：“要加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，提高文物研究闡釋和展示傳播水平，讓文物真正活起來，成為加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)，成為擴(kuò)大中華文化國際影響力的重要名片?！弊罱鼛啄?，故宮把具有“元素性、故事性、傳承性”［1］的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計推向市場，通過詮釋和傳播文物所承載的文化內(nèi)涵，提升了故宮博物院的形象傳播。

北京故宮屋脊獸傳承著美好的寓意，不禁讓人贊嘆前人的智慧。如今，人們普遍了解它的表層含義是給人帶來好運(yùn)，寄托心中的期盼，但是對北京故宮屋脊獸的文化內(nèi)涵缺少認(rèn)知。因此該文以情感化設(shè)計的三個層次為切入點(diǎn)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行屋脊獸文創(chuàng)設(shè)計的實(shí)踐探索，從而達(dá)到“老文化，守并承”［2］的深度挖掘。

二、屋脊獸概括

（一）屋脊獸的起源

屋脊獸，也稱走獸，是中國古代皇家建筑中放置在房屋、宮殿等屋脊上的建筑構(gòu)件，一般設(shè)計在房屋兩端的垂脊上，具有保護(hù)和固定屋脊的功能。據(jù)《營造法式》記載，北宋時代，開封順天門開始出現(xiàn)走獸，沒有太多的講究，多是以簡瓦堆疊為裝飾，蹲獸數(shù)量為1-8個［3］。數(shù)量一般為雙數(shù)，功能是保護(hù)屋脊的釘子。作為檐角領(lǐng)頭的嬪伽形象立體，精雕細(xì)琢，充滿層次感。

（二）屋脊獸等級制度及種類

以規(guī)格最大、數(shù)量最多、走獸最全的北京故宮太和殿為例，其角脊上排列著10個小獸，檐角最外層看到的是騎鳳仙人，后面跟著一排小走獸，據(jù)《大清會典》中記載，走獸的排列順序?yàn)椋糊?、鳳、獅、天馬、海馬、狎魚、狻猊、獬豸、斗牛、行什10個，再加上在最前面的騎鳳仙人共有11個，形成奇數(shù)，每件走獸的象征意義均不相同，象征著十全十美，也象征著皇權(quán)的至高無上。

（三）屋脊獸的藝術(shù)價值

北京故宮屋脊獸不僅蘊(yùn)含著深厚的建筑藝術(shù)和豐富的文化內(nèi)涵，而且反映出故宮特有的藝術(shù)之美。盡管它的設(shè)計是基于等級體系，但在此基礎(chǔ)上，卻又蘊(yùn)含著吉祥如意、驅(qū)逐邪氣的含義。北京故宮屋脊獸在工藝上一直追求精致，以浮雕、琉璃為主，使古建筑更加雄偉壯觀，為其增添了美感，凝聚著當(dāng)時最先進(jìn)的雕刻技術(shù)和藝術(shù)才能，使建筑屋脊樣式的類型精致又豐富，其順序的巧妙布局、樣式的新穎造型，也體現(xiàn)了深刻的寓意，為故宮建筑蒙上了奇妙而雄偉的面紗。

1.屋脊獸的功能美

屋脊獸一般用在固定屋頂?shù)慕唤缣?，防止瓦片滑落和雨水沿著釘子流入建筑。其材料運(yùn)用的是琉璃，具有防雷的作用。

2.屋脊獸的形式美

北京故宮屋脊獸以“致敬傳統(tǒng)、雕刻傳承”為基礎(chǔ)，在形式上，走獸雖立于屋脊之上，但飛檐上翹，使走獸從靜止走向動態(tài)，滿足了視覺上的對稱美和節(jié)奏美，達(dá)到平衡感和穩(wěn)定感，布局形式符合人民“崇中、從中、尊中”［5］的民族意識。

3.屋脊獸的色彩美

屋脊獸大多以黃色呈現(xiàn)，給受眾人群帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊，呈現(xiàn)出皇權(quán)的威嚴(yán)、至高無上，每當(dāng)陽光照在屋脊獸上時，耀眼的光芒呈現(xiàn)出皇家建筑的地位與高貴。

三、將情感化設(shè)計融入屋脊獸設(shè)計研究中

（一）相關(guān)屋脊獸文創(chuàng)設(shè)計案例分析研究

北京故宮屋脊獸造型有著悠久的歷史，在文化自信的當(dāng)下，北京故宮屋脊獸造型根據(jù)文化屬性逐漸重視傳統(tǒng)手工藝的融入。根據(jù)審美需求，北京故宮文創(chuàng)所推出太和殿的“故宮屋脊獸鑰匙扣”（如圖1）、“故宮屋脊獸書簽”（如圖2）等文創(chuàng)產(chǎn)品，視覺上美觀大方，設(shè)計上細(xì)節(jié)清晰生動，將文化創(chuàng)意與實(shí)用性融為一體，雕刻靜雅，體現(xiàn)出北京故宮文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的價值定位和文化定位，從而反映了我國傳統(tǒng)文化的悠久歷史和意蘊(yùn)之美，凸顯了本能層，有一定的行為觸動。但相對于故宮其他藏品的再設(shè)計，屋脊獸文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的反思層方面則略顯不足，需繼續(xù)豐富和深化。

（二）屋脊獸造型特征在情感化設(shè)計中的體現(xiàn)

故宮文創(chuàng)的消費(fèi)群體定位為游覽故宮或線上購買人群，他們大多對文化有著獨(dú)特的情懷，因此以北京故宮太和殿角脊上的屋脊獸為例，基于情感化設(shè)計的理論，從其造型特點(diǎn)、寓意上提取元素，并進(jìn)行二次創(chuàng)作，賦予傳統(tǒng)文化內(nèi)在與全新的詮釋（如圖3）。以活潑可愛、圓潤、富有親和力、造型新奇作為視覺形象，將北京故宮屋脊獸的寓意與文化內(nèi)涵濃縮，改變傳統(tǒng)造型形象，保留原本的個性，與受眾建立情感的基礎(chǔ)，使消費(fèi)者的情感層次得到滿足。

通過前期的分析，根據(jù)性格特點(diǎn)及寓意進(jìn)行造型設(shè)計（如圖4），首位的騎鳳仙人“鳳”與“人”的色彩搭配起來，呈現(xiàn)絕處逢生，象征著騰空飛翔，祈愿吉祥如意。前獸為龍、鳳、獅。龍以金黃色為主色調(diào)，造型奇異，體現(xiàn)護(hù)佑皇權(quán)，具有呼風(fēng)喚雨的作用；鳳以偏粉紅系作為主色調(diào)，駐足站立，呈現(xiàn)守衛(wèi)宮城；獅以偏黃色系為主，呈現(xiàn)威武。中獸為天馬、海馬、狎魚。天馬以藍(lán)為主色調(diào)，金色為點(diǎn)綴色，體現(xiàn)暢達(dá)四方，治理天界；海馬以夢幻深紫色為主色調(diào)，鱗片采用金色勾勒，呈現(xiàn)忠勇吉祥、通天入海；狎魚以淡粉為主色調(diào)，與藍(lán)白色尾巴搭配，是興風(fēng)作雨治火災(zāi)的象征。后獸為狻猊、獬豸、斗牛。狻猊以古銅色、紅色為主，是威武的象征；獬豸以深紫色、金色為主，呈是公正無私、壓邪之意，是清平公正的象征；斗牛以紅、橙、黃、粉為主色調(diào)，是鎮(zhèn)火防災(zāi)、興云作雨的象征；后尾為行什，色彩以淡藍(lán)為主色調(diào)，金色為輔助色，是消災(zāi)滅禍之象征。本次設(shè)計從圖形創(chuàng)新到情感傳遞，從而使消費(fèi)者在心理上建立與視覺圖形的情感。

1.色、型、質(zhì)—北京故宮屋脊獸形象的本能表達(dá)

色彩是最具視覺沖擊力的元素，并能產(chǎn)生本能反饋。根據(jù)呈現(xiàn)北京故宮屋脊獸的造型，進(jìn)行藝術(shù)化的形態(tài)重塑，可以使其更具現(xiàn)代感。屋脊獸的材質(zhì)傳達(dá)北京故宮的文化感知，可以使消費(fèi)者在心理上建立與產(chǎn)品的情感，有著進(jìn)一步體驗(yàn)和消費(fèi)的欲望。

2.觀、觸、移——消費(fèi)者參與的行為體驗(yàn)

屋脊獸的造型形象與藝術(shù)美學(xué)是設(shè)計中不能缺少的重要部分，視覺形式表現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品中起著至關(guān)重要的作用，并由此增強(qiáng)對消費(fèi)者的視覺沖擊。運(yùn)用屋脊獸的形象造型進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，可以使消費(fèi)者產(chǎn)生情感共鳴。

3.物、形、情——北京屋脊獸的反思感受

本能層和行為層設(shè)計的是產(chǎn)品帶給使用者的即時感受，而反思層設(shè)計的是產(chǎn)品帶給使用者的持續(xù)情感投射，它使產(chǎn)品和消費(fèi)者之間建立長期關(guān)系，增加了使用者對產(chǎn)品的忠實(shí)度［5］。因此，文創(chuàng)情感化設(shè)計的反思層是基于本能層和行為層的。觸“物”，創(chuàng)“形”，生“情”，所蘊(yùn)含的文化、價值和意義，更貼近消費(fèi)者的內(nèi)心，更能產(chǎn)生情感。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品衍生設(shè)計應(yīng)用

文創(chuàng)產(chǎn)品是“情感的營銷”［6］。消費(fèi)者的消費(fèi)行為分為理性的需求和感性的沖動。對于文創(chuàng)來說，“賣情懷”［7］是非常重要的方式。本次文創(chuàng)設(shè)計上避免了對屋脊獸傳統(tǒng)造型的單純提取和重復(fù)照搬，從文化的創(chuàng)造性、趣味性、傳播性和現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品使用價值的融合性入手，將文創(chuàng)產(chǎn)品和情感化設(shè)計相結(jié)合，設(shè)計出更加適合現(xiàn)代生活方式、更加年輕化的文創(chuàng)產(chǎn)品。

屋脊獸的形象造型之“物”，可以實(shí)現(xiàn)視覺與觸碰交互的感官營造，能夠使消費(fèi)者產(chǎn)生購買欲望。屋脊獸的形象造型之“形”以及文創(chuàng)的意境都可以通過對文創(chuàng)的藝術(shù)處理來體現(xiàn)，使整體造型與情景高度融為一體，從而引發(fā)消費(fèi)者的豐富想象，體現(xiàn)出文創(chuàng)中的意境之美，萌生愉悅之“情”，進(jìn)而形成長期的關(guān)注與喜愛。因此，從它們的造型特征中提取其特有形象，將其特點(diǎn)圖形化、概括化、情感化地運(yùn)用到后續(xù)的設(shè)計中，可以衍生出冰箱貼、口罩、徽章等功能性文創(chuàng)產(chǎn)品。

如圖5所示，冰箱貼與屋脊獸的造型相結(jié)合設(shè)計，可以滿足不同消費(fèi)人群的購買需求，采用色彩耐久的北京銅胎掐絲琺瑯技藝制作，結(jié)合青銅工藝、金屬掐絲技術(shù)和彩釉燒結(jié)技藝，雕刻出北京故宮屋脊獸造型，掐絲剛勁流暢、纖細(xì)均勻，融入冰箱貼設(shè)計中呈現(xiàn)出金屬精雕、造型典雅、色彩富麗、工藝精美、亮麗質(zhì)感的特征，頗有古味，不僅是傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)技藝的相繼，而且給人帶來圓潤結(jié)實(shí)、金光燦爛的藝術(shù)感受，更易于捕獲消費(fèi)者的眼球，從而激起消費(fèi)者強(qiáng)烈的購買欲望。

徽章、鑰匙扣與書簽一般采用屋脊獸的頭像進(jìn)行設(shè)計，采用具有京味文化的北京銅胎掐絲琺瑯技藝制作，將北京的銅胎掐絲琺瑯積淀的精湛技藝和深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)融入其中，在金屬板上加工出浮雕狀圖案，精美細(xì)致，掐絲細(xì)膩，鍍金厚重，富有質(zhì)感，釉色鮮艷明快，同時輕巧便攜又精致小巧，呈現(xiàn)出圓潤可愛的造型，增強(qiáng)了親和力，不僅凸顯了北京地區(qū)獨(dú)特的文化特色，也深度地詮釋了屋脊獸的悠久歷史，釋放出更多非凡的文化魅力和時代氣息，而且也詮釋了北京故宮屋脊獸的文化內(nèi)涵和非遺工藝，富有觀賞性和時代氣息，滿足了消費(fèi)者攜帶的需求，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力，使消費(fèi)者戴起徽章或者拿著鑰匙，便可喚起對屋脊獸的記憶。

四、結(jié)語

近年來，故宮文創(chuàng)用品的出現(xiàn)使故宮不再是一座冰冷的紫禁城，而是使故宮文化遺產(chǎn)資源“活”起來、“火”起來，頗有煙火氣息。本次設(shè)計實(shí)踐研究選取故宮屋脊獸，從情感化設(shè)計角度分析了故宮屋脊獸的造型特征和文化內(nèi)涵，設(shè)計探索不再局限于它的造型，更多關(guān)注由物到形再到情的消費(fèi)需求，文化借助情感表達(dá)傳遞給消費(fèi)者，以客觀的時代和情感需求為核心進(jìn)行設(shè)計，使它們通過新的姿態(tài)重新出現(xiàn)在人們的視野中，兼具融合創(chuàng)意，傳統(tǒng)文化借助流行時尚元素與消費(fèi)者產(chǎn)生情感，從而為故宮文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)造更高的產(chǎn)品附加值，進(jìn)而提升故宮文創(chuàng)的文化與情感價值。