關(guān)羽之殞與“關(guān)公文化”

俞思念

(華中師范大學(xué) 政治與國際關(guān)系學(xué)院， 湖北 武漢 430079)

關(guān)羽是中國文化史上的重要人物，其敗走麥城的故事家喻戶曉，人人皆知。關(guān)羽作為歷史人物，只生活在其特定的時空，但作為文化意義上的關(guān)公，卻已然神化，飄然羽化出屬于他的歷史時代，成為中華文化中的傳奇精神現(xiàn)象，終至上演出伴隨中國社會前行的“關(guān)公文化”。這一經(jīng)久不泯的文化過程，給人以無盡的思考與回味，把今人關(guān)于文化的回眸帶進幽遠的現(xiàn)實，折射出對特定文化現(xiàn)象——關(guān)公文化的另一種思考。

一、麥城之敗的前因后果

赤壁之戰(zhàn)后的劉備，向東吳借得荊州，獲得喘息之機，開始實施孔明的“三分天下”大計。東漢建安二十三年(217)正月十八，劉備起兵西征，留大將關(guān)羽守荊州。軍師孔明知人善任，深知荊州事重，非智勇雙全者不能擔此大任，然此時軍中已無德才、身份可與關(guān)羽相比肩者，便按下?lián)Q將之議，只將關(guān)羽召來，問他御敵之策。關(guān)羽胸有成竹地說出，(若曹操、孫權(quán)齊起兵來)“分兵拒之”的話?？酌鬟B連搖頭，教他據(jù)守荊州八字策略：“東和孫權(quán)，北拒曹操”。關(guān)羽默然，似已熟記在胸。

此后，劉備人馬經(jīng)漢中再下成都，一路前有龐統(tǒng)、黃忠、魏延等將佐，后有孔明、張飛、趙云等援兵開進，諸事順利。而關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州，備兵買馬，亦為“三分之計”作呼應(yīng)，一切如愿而行。

然而建安二十四年(218)春，孟達得劉備令由夷陵北取房陵(今湖北房縣)，劉封由漢江水路東出，取上庸(今湖北竹山縣“上庸古城”)，會師“上庸三郡”，即將聯(lián)通益州向荊州的陸上通道。此時，關(guān)羽開始北向襄陽、樊城，與曹軍作戰(zhàn)，并獲前期水淹七軍大勝。若關(guān)羽能奪取扼漢水中段的襄、樊，則益州與荊州連成一片，其勢之優(yōu)則無疑矣。

圖1 關(guān)羽敗走麥城前地理位置示意圖

然而，久窺荊州動靜的東吳，趁關(guān)羽在襄陽與曹軍打得難解難分之時，暗襲江陵，逼降公安、南郡，迫使關(guān)羽不得不率大軍退回救荊州。此時，關(guān)羽北有曹魏強敵，南遭東吳圍追，敗局已定，手下軍士逃亡大半，不得不敗退麥城(今當陽市兩河口附近)。眼看麥城不守，關(guān)羽殘軍下落堪憂。

對于荊州失敗的原因，后人常有“大意失荊州”之說。歷史學(xué)家王延武認為，關(guān)羽之敗不是個人過錯，而是劉備打通益荊戰(zhàn)役失利的結(jié)果，是此戰(zhàn)軍力不足的先天因素使然，“并非關(guān)羽個人原因?！盵1]其論新意迭出、考據(jù)縝密，可作一論。民間常用“大意”來解脫關(guān)羽的失敗，是人們對關(guān)羽過失的善意和包容。因為“大意”是每個人都犯過的錯誤，不足為奇，并不失關(guān)羽的英武與悲壯。這是把一種推己及人的文化加入到關(guān)羽由人到神的演變?！叭龂惫适露嗾J為關(guān)羽未遵守軍師孔明守荊州“北拒曹操，東和孫權(quán)”的八字方針，才導(dǎo)致腹背受敵，慘遭敗績。這里我們暫不去糾結(jié)荊州失守的原因，只是追尋關(guān)羽失利后的有關(guān)話題。

二、救關(guān)羽的關(guān)鍵和結(jié)局

從益州到漢中，自古以來就是出入四川的重要交通要道，是官道(驛道)，也是鹽道和商道。古代運販川鹽至漢中，再由此向北、東兩進：往北向長安-河洛一線；往東向安康，沿大巴山脈，往湖湘而去(即經(jīng)房陵至夷陵、荊州，并直向湖廣)。歷史上從都城長安至湖湘的軍事、政治、物流，以及從益州至湖湘的鹽道、官道，都可經(jīng)房陵至東而南下。房陵西20里的軍店，即是古道上的一處重要驛站，是通往荊、襄，進而南向的必經(jīng)之路。

關(guān)羽敗走麥城，眼看城小無恃，兵將不足，只有遣人向房陵、上庸的孟達、劉封求援。然而，近在咫尺的上庸援兵卻久盼不至。易中天認為關(guān)羽被圍，劉備完全想不到，也來不及派遣援軍。呂思勉在《秦漢史》中談到關(guān)羽失敗時，認為連曹操和孫權(quán)都沒有想到關(guān)羽會在如此短的時間一敗涂地，遠在成都的劉備、近在眼前的江陵守軍得知這個消息都驚慌失措?！度龂萘x》詳細描繪了關(guān)羽被困麥城后，蜀中援兵不能旦夕即至，派廖化前往上庸求救。孟達認為“東吳兵精將勇，且荊州九郡，俱已屬彼，止有麥城，乃彈丸之地。又聞曹操親督大軍四五十萬，屯于摩陂。量我軍山城之眾，安能敵兩家之強兵?不可輕敵?！辈窀婷线_“關(guān)公以將軍乃螟蛉之子，不可僭立，勸漢中王遠置將軍于上庸山城之地，以杜后患?！背晒Υ蛳线_的發(fā)兵救關(guān)念頭。孟達以“山城初附”“民心未定”為由拒絕分兵相救。[2]因上庸沒有派兵支援，關(guān)羽最終在麥城突圍戰(zhàn)中被吳將馬忠所擒，被孫權(quán)下令斬殺。

麥城至房陵(今房縣)的路線，其地形以小山小河的丘陵為主，至關(guān)羽被擒地臨沮(今遠安縣城)，一路如履平川。此后再往西北方向，至保康境內(nèi)，地勢較高，起伏山嶺，直到?？悼h馬良鎮(zhèn)走近路、向房縣，則開始進入山路盤旋的林野之地，但也不是懸崖峭壁、高不可攀，人馬車輛都可尋徑而走。在劉備進入益州并站穩(wěn)腳跟后，即命把守夷陵(今宜都)的孟達，轉(zhuǎn)攻房陵，并與劉封一同據(jù)守“上庸三郡”。當時孟達據(jù)守的房陵郡，其轄地向東前出到?？?南漳一線，再往麥城方向不過百里。如果從房陵發(fā)兵，令一支前隊輕裝快騎急進，不需一天便可與關(guān)羽會合；若在沿途布置疑兵，則吳軍決不敢在小路設(shè)伏，那么，關(guān)羽也就不是那樣的結(jié)局了。如果不是劉封、孟達據(jù)守上庸，關(guān)羽也許不會輕往西北方向逃竄，加上從麥城往西北只是其敗退的唯一選擇(北有曹魏、東有孫吳)，所以往西北方向逃往益州，關(guān)羽必走無疑；吳軍欲截殺關(guān)羽，亦必在此路上埋伏。果不其然，結(jié)局被證實，關(guān)羽所率十幾人的殘軍，被東吳伏兵所獲，旋被斬殺。

關(guān)羽遭伏，與孟達、劉封不救脫不了干系，無論怎么開脫，孟、劉之罪終不能免。這二人身處亂世，人心向背本難以把握，但其一念之差的選擇，卻是害了蜀漢、害了關(guān)羽，也害了自己(劉封被蜀主賜死，孟達投魏后又被剿殺)。孟、劉二人不救關(guān)羽，也許當時并未想過其嚴重性，他們畢竟不是像孔明那樣的戰(zhàn)略家。而關(guān)羽一死，造成蜀吳之戰(zhàn)，兩強俱傷。關(guān)羽之殞，竟成三國故事中最悲情的一章，成為三國歷史的轉(zhuǎn)折點。

三、“關(guān)公文化”的演變與歷史影響

一般來說，關(guān)鍵人物死亡，故事也就到此為止。而關(guān)公的故事卻是剛剛開始，關(guān)羽之殞正是關(guān)公文化之始。至今在當陽民間，仍流傳著：關(guān)羽被殺，其頭不落，直到離此30里的關(guān)陵，始落地為穴。后來，劉備回師，便在此修建關(guān)陵以為祭奠。至今，關(guān)陵廟仍為當陽著名歷史古跡。這段傳說與古籍所記基本相吻：吳軍潘璋部在(遠安)臨沮活捉關(guān)羽，押至(當陽)關(guān)陵所在地，東吳方面唯恐生變，殺之取頭遣使獻曹操。此移禍計被曹操看得明白，于是盛葬之(不愿交惡蜀劉)。關(guān)陵是關(guān)羽遺骸埋葬地，亦是后人對關(guān)羽的最早紀念地。

此時，對于關(guān)羽的崇拜并未形成。蜀劉滅亡后，關(guān)陵幾無香火，后來的朝廷封誥亦未下及斯人。那么，開啟關(guān)公崇拜大門的是誰?元末文士羅貫中，小說家。中國歷來有唐詩、宋詞之譽，羅氏生于元末，從小得平話之風所染，在棄官從文、流落民間后，深受戲劇、評書文化影響。在當時群賢畢聚的杭州，不少北遷而來的文化人，如關(guān)漢卿、鄭光祖、施耐庵等，都在這里寄居并留下傳世作品。在這樣的文化氛圍下，羅貫中花費數(shù)年心力，終于寫成《三國演義》一書，成就了一部文學(xué)名著。由此羅貫中享譽中國文壇，也使書中的主角之一關(guān)羽成為中國文化史上的一位傳奇人物。

一部《三國演義》，有名有姓的人物達1230人之多，為何演成獨尊關(guān)羽、使之入廟成神的文化現(xiàn)象?關(guān)羽，山西解州(今運城市)人氏。山西并州(太原)人氏的羅貫中原是關(guān)羽老鄉(xiāng)。寫關(guān)羽，不能不觸動羅氏鄉(xiāng)情，增添了對這位故去先輩的美化。當然，起著根本作用的，還是整個封建時代盛行的對于君王的“正統(tǒng)觀念”。漢一統(tǒng)天下二百年，忠于劉漢，就是正統(tǒng)，其他異姓篡位者莫不為史家所詬病，故在陳壽《三國志》以及演繹而成的羅貫中《三國演義》中，即使作為歷史和歷史小說，都以劉漢正統(tǒng)作為一種政治紅線和情感紅線，存在明顯的“擁劉反曹”傾向，站在劉漢一邊的贊之，反之則或貶或鄙，作者的立場分明。在羅貫中筆下，對劉皇叔和大哥忠心耿耿的漢壽亭侯關(guān)羽，是受歌頌的重臣。一部《三國演義》，關(guān)羽的忠勇、英武、凜然大義，無人能出其右，表達出羅氏對于關(guān)羽的一往情深和至尊至愛，達到了政治與情感的高度統(tǒng)一和雙重升華。書中有關(guān)關(guān)羽的情節(jié)，猶如在讀一部英雄史詩和人神楷模。其中，關(guān)羽的對，使人愛；關(guān)羽的錯(如華容道放曹)，亦使人愛。這就是文學(xué)作品的傳奇魅力所在。

羅貫中在塑造小說人物上功力深厚，不論是正派還是反派，每個人身上都散發(fā)著光彩，深深烙進讀者心里，雖不過寥寥數(shù)筆，卻細微見神、入木三分。所以，在書中占據(jù)較大篇幅的關(guān)羽故事，自然更加揪人心弦，加之其正統(tǒng)觀的褒獎，真正把關(guān)羽寫活了。羅貫中的《三國演義》將俠文化與俠義精神巧妙地糅合在筆下角色的精神領(lǐng)域，尤其是對關(guān)羽形象的刻畫，血肉飽滿，性格鮮明，行事作風無不體現(xiàn)其性格特質(zhì)。筆下的關(guān)羽是“武圣”，具有豪放風骨的俠者精神，是中國傳統(tǒng)俠文化特質(zhì)與品格的濃縮[3]。文學(xué)作品影響人們的價值觀，變成一種文化流傳和思想傾向，正是一種常態(tài)、一種值得發(fā)現(xiàn)的歷史與文化現(xiàn)象。

當然，文學(xué)的褒揚只是關(guān)公成神的輔筆，而不是決定的因素；另一種疊加力量則來自統(tǒng)治者的推動。關(guān)公被立祠祭祀，最早在蜀漢章武元年(221)，為劉備在當陽玉泉山所建，這本不足為奇。畢竟劉關(guān)張一家兄弟，立祠在情理之中。而南朝(陳)光大二年(568)在荊州建起第一座關(guān)帝廟①，則出乎意外。之后的唐代，關(guān)羽只是在唐上元元年(760)入武成王廟(無主神)，作為名將祭祀。至此，朝廷對于關(guān)羽的崇拜亦不過如此。

關(guān)羽被尊為“武圣”約在宋代。兵弱將微的宋朝，雖經(jīng)濟繁華，也只是一塊肥肉，因而更希望有一位出類拔萃的武神，來安邦鎮(zhèn)國，抵御北方強鄰。在以后的歲月里，朝代更迭、皇位不保，關(guān)羽之忠更符合統(tǒng)治者的愿望，因此受到宋元之后歷代帝王的追封。從宋哲宗于紹圣二年(1095)欽賜當陽關(guān)羽祠匾額“顯烈”，開帝王追封關(guān)公之先河，至清光緒五年(1879)關(guān)羽的封號添加為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣帝君”，褒掖之多，達于極致。然而，對于老百姓來說，擁有再多的頭銜，追封再高大，都是無關(guān)緊要的，因為關(guān)公是一位民間神明，關(guān)公文化是一種大眾信仰，關(guān)公文化的根在民間。與“文圣”相比，來自民間的“武圣”更為親民。

四、關(guān)公文化的親民特點和民間性質(zhì)

關(guān)公文化的形成，是特定時代條件下的產(chǎn)物，與被統(tǒng)治者大力宣揚的儒家文化相比，具有不同的特點。作為民間之神，人們更加在意的是關(guān)羽之“義”(一種為社會景仰的精神力量)。這里的“義”包容的涵義是頗為深厚的。

第一，關(guān)公之“義”是一種對于家國的忠貞之義。

東漢末年和三國時代，軍閥割據(jù)，禮崩樂壞，社會浮動，人心向背難料，忠義之士難覓。故對關(guān)羽這樣的忠心耿耿者，自然被上下引為社稷穩(wěn)定的股肱之臣，為之傾心。此后，關(guān)公之義便流傳下來，成為一種忠于家國的傳世道義，立國立人，均在之首。1792年，廓爾喀人入侵西藏，清廷派大將軍?？蛋猜受娖脚选?zhàn)斗中清軍如有神助，七戰(zhàn)皆捷，將士們紛傳關(guān)公顯靈。戰(zhàn)后，福康安便在拉薩建起關(guān)帝廟，感恩關(guān)老爺保我疆土、護我臣民。關(guān)公之佑遠達萬里之外，當然是虛渺的，但在官兵心目中期望的關(guān)公庇護，則可能是真實的。初時，來此禮拜的多為駐藏官兵、內(nèi)地商賈僧眾；后來，來此朝拜的藏人也多了起來，一時香火頗盛。久之，蜀漢關(guān)公與藏族英雄格薩爾王相提并論(在藏民心目中，關(guān)公就是格薩爾王的化身)，關(guān)帝廟也被稱作“格薩拉康”(格薩廟)。廟中用來抽簽占運的簽文，也加上了藏文。在這里，關(guān)公之義就是一種庇國護軍之義。關(guān)公文化在雪域高原傳承，似乎超出常識，但也說明在家國大事上，愛國之義遍及華夏，邊陲亦未或失。

第二，關(guān)公之“義”是一種救民于水火的及時雨。

愛民如子、救民無數(shù)，只要有求，必獲神助，這本是百姓向上蒼的呼喚，而自從有了關(guān)老爺，便成就了關(guān)公之義的黎民情結(jié)。三國時期的關(guān)羽從未到過珠江三角洲地區(qū)，但在廣東順德縣(現(xiàn)佛山市順德區(qū))，城內(nèi)仍存西山廟，建于明初天順年間(約1464年秋)，原關(guān)帝廟，專祀三國名將關(guān)羽、其子關(guān)平、周倉諸神[4]。在西山廟建成后的數(shù)百年間，關(guān)帝顯靈之事便出現(xiàn)過多次，一當城鎮(zhèn)、百姓蒙難之時，騎赤兔馬、執(zhí)青龍偃月刀的“金甲神”便會呼嘯而至，殺敵于疆場、救民于水火。人們不需要考證其真?zhèn)?，只需要相信其有，便會有固城安邦、祛?zāi)呈祥之靈驗。可見，有難即有神，關(guān)公之靈驗，正是老百姓的心愿。關(guān)公之義，義在急民之所急，解民于倒懸。

第三，關(guān)公之“義”是一種重義輕利的信譽之義。

運城自古時起，就是商貿(mào)繁盛之地，高明的商者均把“利”與“義”并提，欲取“利”必講“義”，即講究信譽、講究仁義。在民間享有信義和仁義之稱的關(guān)羽，就是這種價值觀的體現(xiàn)。于是，關(guān)羽其人，便不再是單一的軍武人物，也是一種生活與經(jīng)濟關(guān)系的存在，是一種社會運行的精神滋潤。到明清時代，晉商之盛以至富可敵國，因商者的推崇，凡繁榮之商道必供關(guān)公神位(如以江南之鹽糧往北接濟帝都的大運河沿線城市，即遍布關(guān)公廟宇、極享關(guān)公煙火)，便大大加深了關(guān)公文化的張揚，并涓涓延續(xù)下來。而今中國，大街小巷的店鋪?？梢婈P(guān)公神像，海外華人圈內(nèi)為表達結(jié)識天下豪杰的意愿，都以關(guān)公之義為其信仰。于是，一尊紅臉綠袍、執(zhí)大刀、著金甲、捊黑須的威武神像便在大街小巷隨處可見。店鋪、銀莊、酒樓、茶館，神龕中的關(guān)公仿佛從天而降的財神，預(yù)示財源滾滾和信義張揚，以示友情為重與神交已久。關(guān)公文化儼然成為鄉(xiāng)俚、商圈、朋黨的見證者，把那個時代的人與人關(guān)系用偶像的方式顯現(xiàn)出來。直到現(xiàn)在，經(jīng)歷千年煙火，關(guān)帝的躍馬橫刀形象仍無絲毫磨滅，關(guān)公文化的內(nèi)核仍然清晰地印刻在人們心中。

改革開放以來，順德經(jīng)濟高速增長，文化事業(yè)與之相映，也催生“關(guān)帝熱”的興盛，并將這種信仰向商業(yè)行為中誠義、招財、共贏意蘊轉(zhuǎn)進。連海外經(jīng)商的順德僑胞也定期回鄉(xiāng)祭祖拜關(guān)帝，甚至將其產(chǎn)品注冊為“西山”商標[4]。與之比鄰的福建，也是我國改革開放以來的商貿(mào)繁盛之地，關(guān)公文化作為一種長久的民間信仰的化身，亦在這里活靈活現(xiàn)。福建也不是關(guān)羽生前的活動區(qū)域，為什么盛行關(guān)公文化?看來，仍需從關(guān)公之義中來找答案。

由此可見，關(guān)公文化主要因為民間的推動，而成為一種起之于底層、傳播之于全社會的信仰和精神力量，開始扎下根來。近千年中，關(guān)公文化的影響力甚至可與歷代帝王所敕封的儒家文化相媲美。新鄉(xiāng)博物館收藏著一座精美的明清時代關(guān)公青銅像，600年的文物與現(xiàn)代工藝無異，而這種非官制的關(guān)公塑像，在全國并不少見②。即使在關(guān)公生前并未涉足的窮鄉(xiāng)僻壤，也能找到關(guān)帝廟與紀念地，流傳關(guān)公故事，以至到新時代也仍是當?shù)氐囊坏牢幕L景?？梢韵胍姡P(guān)公文化在民間的深厚力量。

2018年5月，世界華人祭奠關(guān)帝大會在西藏召開。據(jù)網(wǎng)上資料顯示，西藏地區(qū)即有關(guān)帝廟5座，域外的韓國、日本、東南亞，甚至到印度，都有關(guān)帝廟(關(guān)帝祠)，足以說明關(guān)公文化的影響之廣大。

余論

與統(tǒng)治者對孔子的褒獎與冊封相比，關(guān)公文化的普及得益于草民百姓的襄舉。關(guān)公文化在中華大地影響之廣，正可謂地無分南北、人不分種族，這是因為其來自底層、來自數(shù)量巨大的百姓。關(guān)羽之高大，實在于托舉他的蕓蕓眾生。

地處長江中游的荊州城，是與關(guān)羽的活動事跡最甚的地方，這里的“三國熱”“關(guān)公熱”盛于其他地方自在情理中。2017年，時逢湖北荊州城舉行征聯(lián)活動，出于對家鄉(xiāng)的景仰，我也為之撰聯(lián)一副，說的就是關(guān)公故事：“借荊州、失荊州，荊州長為世人評閱；興中華、夢中華，中華自在兒女掛牽?！北磉_了百姓對于英雄的崇拜和本人對于關(guān)公文化的悅服。這種情懷，亦可為一定的價值觀提供某種超越時空的正能量。當時有關(guān)方面正在荊州城(大門)建造一座巨型關(guān)公銅像。這座耗費十億的青銅像，高達85米，重達千余噸，的確威武雄壯。然而，只知在比大比小上做文章，又有何意義呢?荊州城里早就有一座年代久遠的關(guān)帝廟，在逐年修繕中亦延續(xù)了今人對于關(guān)老爺?shù)木磹?，何必又厚今薄古、另起爐灶呢?果然，這樣一件不知分寸的“壯舉”遭到國家文化旅游部門的“紅牌”，因其妨礙荊州古城的整體規(guī)劃，而被責令移除。這是對奢靡之風的一種反對，也是為著維護關(guān)公文化的清白。要知道，一心救民于水火的關(guān)老爺，怎么會花費如此巨資為自己塑像呢?從文化的著眼點來看，這種做法實在是找錯了關(guān)公文化的內(nèi)涵。

與荊州發(fā)生的關(guān)公文化事件不同，在關(guān)公故里的運城，有關(guān)關(guān)公文化的活動推陳出新、有聲有色。據(jù)報道，運城市每年舉辦關(guān)公文化節(jié)，設(shè)立有各類關(guān)公文化研究機構(gòu)，關(guān)于關(guān)公的文化藝術(shù)創(chuàng)作不斷涌現(xiàn)，進而推動運城旅游線路。2020年底，由運城市音樂家協(xié)會民族樂團和中國廣播民族樂團主演的大型民族交響樂《關(guān)公頌》，在北京國家大劇院上演[5]。

關(guān)于關(guān)羽之殞，我們不必深究歷史，卻可為當代文化做點事。當年關(guān)羽死后，其身在當陽、其頭在許昌、其魂在運城，似為世人所悉。而今，這三地都是有名的文旅之地，倒是可以借關(guān)公之緣而在聯(lián)手打造文化旅游路線上作一些文章。這一美好設(shè)想，據(jù)說已經(jīng)有所動作，誠望精心構(gòu)思之，以不負眾多關(guān)公迷的厚待。

運城真正通過一種文化活動，與旅游產(chǎn)業(yè)接軌，是符合實際且值得推廣的。如果把關(guān)公文化推及更加廣闊的文化領(lǐng)域——與中華文明與家國情懷結(jié)合起來，并不斷延續(xù)和發(fā)揚下去，對民族歷史、對文化傳承，無疑是建功立業(yè)之舉。

關(guān)公文化在中國的盛行，有統(tǒng)治者的褒獎，更在于蕓蕓眾生的契合，是一種大眾行為，并演成一種文化動因、一種自發(fā)形成的精神和心理活動，或心理需要。富康安率領(lǐng)的清軍盼望驅(qū)逐入侵者以早日班師，他們需要關(guān)公助陣，個人的心思(無論張揚或暗藏)都代表著全軍的心意，他們終于如愿而獲勝。這說明，思想工作在戰(zhàn)爭中的作用，“正義之師終不言敗”，就是這個道理。關(guān)公文化在當時何嘗不是一種戰(zhàn)時的政治動員呢?對待民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[6]，是不斷鑄就中華文化新輝煌的馬克思主義方法。關(guān)于關(guān)公文化的當代價值，也應(yīng)當堅持中華文化的立場，注重其“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。

我們正在大力進行社會主義核心價值觀的培育，但是抽象的、哲學(xué)化的話語，在老百姓的理解和踐行中往往顯得隔膜。由此，似乎可以借鑒關(guān)公文化的歷史經(jīng)驗與啟示。一種價值觀的形成，在群眾的觀念和生活中，常常在具象化中最容易被仿模。關(guān)公形象就是一個臉譜化的實例。樹立一個現(xiàn)實的偶像，是達到價值引導(dǎo)目的的捷徑。關(guān)公文化中文化導(dǎo)向性功能的發(fā)揮，可以為社會主義核心價值觀培養(yǎng)提供一種思考。

注 釋：

① 見荊州城內(nèi)關(guān)帝廟之解說詞。

② 實物與解說見于河南新鄉(xiāng)市博物館。