關(guān)公

里相聚運(yùn)城，拜會(huì)關(guān)公故里，聆聽關(guān)公故事，傳承關(guān)公精神…… 源浚者流長(zhǎng)，根深者葉茂。9月23日上午，癸卯年社會(huì)各界民間團(tuán)體祭拜關(guān)公大典在運(yùn)城關(guān)公故里文化旅游景區(qū)關(guān)圣文化廣場(chǎng)舉行。 9時(shí)30分許，隨著鳴鐘九響、擊鼓九通，祭拜關(guān)公大典正式開始。國(guó)家和山西省有關(guān)部門代表，山西、河南、湖北、福建四省民革省委會(huì)代表，臺(tái)灣省信眾代表，第34屆關(guān)公文化旅游節(jié)組委會(huì)代表等各界人士先后敬獻(xiàn)花籃。隨后，山西省政協(xié)原副主席、中華文化促進(jìn)會(huì)副主席、山西中華文化促進(jìn)會(huì)主席姜新文作為此

山西運(yùn)城第34屆關(guān)公文化旅游節(jié)將于9月21～23日在運(yùn)城舉行。屆時(shí)將通過“科技+藝術(shù)”的形式，讓珍藏在解州關(guān)帝祖廟中的文物登上舞臺(tái)，講述跨越千載的歷史與故事，引領(lǐng)觀眾通過文物，打通古今、關(guān)照現(xiàn)實(shí)、思考未來。 會(huì)上，記者了解到，今年旅游節(jié)期間將舉辦2023年“忠義千秋”海峽兩岸關(guān)公文化書畫展和以“關(guān)公文化與中華現(xiàn)代文明”為主題的關(guān)公文化研討會(huì)，邀請(qǐng)來自北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)社科院等全國(guó)各地的專家學(xué)者深入研討。同時(shí)，開展以“你好，關(guān)公”為主題的短視頻大賽

山西運(yùn)城第34屆關(guān)公文化旅游節(jié)將于9月21～23日在運(yùn)城舉行。屆時(shí)將通過“科技+藝術(shù)”的形式，讓珍藏在解州關(guān)帝祖廟中的文物登上舞臺(tái)，講述跨越千載的歷史與故事，引領(lǐng)觀眾通過文物，打通古今、關(guān)照現(xiàn)實(shí)、思考未來。會(huì)上，記者了解到，今年旅游節(jié)期間將舉辦2023年“忠義千秋”海峽兩岸關(guān)公文化書畫展和以“關(guān)公文化與中華現(xiàn)代文明”為主題的關(guān)公文化研討會(huì)，邀請(qǐng)來自北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)社科院等全國(guó)各地的專家學(xué)者深入研討。同時(shí)，開展以“你好，關(guān)公”為主題的短視頻大賽，

視角下山西“武圣關(guān)公”文化產(chǎn)業(yè)為研究對(duì)象，根據(jù)市場(chǎng)調(diào)查分析給出相關(guān)意見以及結(jié)論。1.2 研究方法1.2.1 文獻(xiàn)資料法本研究以體旅結(jié)合、“武圣關(guān)公”、文化產(chǎn)業(yè)研究等為關(guān)鍵詞，通過互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)知網(wǎng)等學(xué)術(shù)庫進(jìn)行了相關(guān)論文的檢索，并對(duì)檢索的相關(guān)論文進(jìn)行了閱讀和整理，借鑒了相關(guān)文獻(xiàn)資料，為研究提供理論支持。1.2.2 問卷調(diào)查法a.問卷調(diào)查的設(shè)計(jì)以運(yùn)城市市民為調(diào)查對(duì)象，以了解武圣關(guān)公體育文化的影響因素以及政策扶持、山西運(yùn)城消費(fèi)水平對(duì)武圣關(guān)公的發(fā)展以及山西運(yùn)城關(guān)公建

課程思政視域下的關(guān)公文化進(jìn)校園——以關(guān)公大刀為例李艷紅1，2王冬慧1李德柱1（1.運(yùn)城學(xué)院體育系，山西 運(yùn)城 044000；2.山西大學(xué)體育學(xué)院，山西 太原 030006）關(guān)公文化作為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，對(duì)當(dāng)代青年的思想文化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。運(yùn)城是關(guān)公故里，運(yùn)城學(xué)院作為河?xùn)|地區(qū)的高校，應(yīng)承擔(dān)起傳承與發(fā)揚(yáng)關(guān)公文化的責(zé)任與義務(wù)，這就要求構(gòu)建關(guān)公文化與地方特色教學(xué)相結(jié)合的模式。作為道德行為實(shí)踐的楷模，關(guān)公武術(shù)秉承著基本的道德行為準(zhǔn)則，將關(guān)公大刀引入高校體育

443002）關(guān)公信仰是中國(guó)社會(huì)里一種歷史悠久的、獨(dú)特的信仰現(xiàn)象，“民間對(duì)于關(guān)公或者關(guān)帝、關(guān)老爺?shù)某绨菔侵袊?guó)民間信仰中最典型的神人崇拜。其影響至深，甚至超過了對(duì)其他各路神靈的崇信。有清以來遍布全國(guó)各地城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的關(guān)帝廟就是最有力的證明”[1]。關(guān)公信仰在發(fā)展過程中逐步融入儒釋道傳統(tǒng)宗教體系，底層群眾在社會(huì)生活中將關(guān)公信仰予以新創(chuàng)造，使得關(guān)公信仰的神祇形象呈現(xiàn)出多維化的特征。自20世紀(jì)20年代起，關(guān)公信仰就引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者們的高度關(guān)注，國(guó)外學(xué)者如李福清（俄）

110041）關(guān)公故事是關(guān)公文化的重要組成部分，在戲曲與曲藝搬演中涌現(xiàn)出眾多名伶，可謂搬演歷史悠久、地域廣泛、內(nèi)容豐富、藝術(shù)成熟，其中在遼寧的搬演曾在近代盛極一時(shí)。一、搬演內(nèi)容清末至民國(guó)的遼寧以外來的京劇、評(píng)劇較有市場(chǎng)，本地以二人轉(zhuǎn)最有生命力，關(guān)公故事在遼寧的京劇、二人轉(zhuǎn)搬演中皆有相當(dāng)數(shù)量的劇目。據(jù)《中國(guó)戲曲志·遼寧卷》和沈陽、大連、營(yíng)口等遼寧地方戲曲志記載，京劇中的關(guān)公故事搬演劇目有《關(guān)羽出世》《斬華雄》《困土山》《贈(zèng)袍賜馬》《關(guān)公辭阿瞞》《關(guān)云長(zhǎng)掛印

通稱為東北大鼓。關(guān)公段指說唱關(guān)公故事的曲目，在東北大鼓的短段、長(zhǎng)書中皆占有重要的地位。本文即從敘事特點(diǎn)角度，對(duì)東北大鼓中的關(guān)公段進(jìn)行專項(xiàng)研究。一、曲目整理東北大鼓曲目的篇幅有短、中、長(zhǎng)之別，其中傳統(tǒng)的中、長(zhǎng)篇書約40 余部，短段唱詞有200 多段。在長(zhǎng)書曲目中，《三國(guó)演義》中有若干關(guān)公段。在短段曲目中，有子弟書段、三國(guó)段和草段，三國(guó)段中以西蜀人物為故事主人公的曲目占一半，其中關(guān)公段最多。長(zhǎng)書《三國(guó)演義》中有關(guān)公溫酒斬華雄、關(guān)羽降漢不降曹、斬顏良、誅文丑、過

賈凱 王俊俊關(guān)公文化是我國(guó)十分重要的傳統(tǒng)文化，具有數(shù)千年的悠久歷史。而關(guān)公信仰是在關(guān)公文化的發(fā)展和演變過程中產(chǎn)生的一種信仰現(xiàn)象，在我國(guó)特別是關(guān)公故里有著眾多的信眾群體。通過在運(yùn)城市鹽湖區(qū)發(fā)放問卷，對(duì)當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">關(guān)公信仰現(xiàn)狀進(jìn)行走訪，力求為今后關(guān)公信仰的傳播和區(qū)域社會(huì)發(fā)展提供有益的幫助。關(guān)公信仰是在關(guān)公文化的發(fā)展和演變過程中產(chǎn)生的一種信仰現(xiàn)象，是指各地的信眾對(duì)關(guān)公其人以及他的精神品格的信奉和尊敬，并把他奉為自己的行為準(zhǔn)則。在運(yùn)城當(dāng)?shù)兀?span id="j5i0abt0b" class="hl">關(guān)公信仰有著強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)，

綠袍一直就是古代關(guān)公崇拜中關(guān)羽的標(biāo)準(zhǔn)裝扮，但是實(shí)際情況并非如此。存世的文獻(xiàn)與繪畫顯示，宋元時(shí)期關(guān)公的標(biāo)準(zhǔn)著裝其實(shí)是紅袍，這是他在當(dāng)時(shí)國(guó)家封祀中王者尊號(hào)的身份彰顯，以及作為道教馘魔元帥、佛教伽藍(lán)護(hù)法、軍隊(duì)保護(hù)神的神性象征。入明之后，綠袍關(guān)公形象伴隨《三國(guó)演義》的傳播始漸入人心，綠袍成為關(guān)公儒家品格的外顯表征。但至少到清初，紅、綠袍關(guān)公都處于共存狀態(tài)，綠袍像并非絕對(duì)主流的關(guān)公造像范式?！娟P(guān)鍵詞】關(guān)公；紅袍；綠袍 ；造像范式【中圖分類號(hào)】J613.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)

楊子明 鄉(xiāng)人慕關(guān)公忠義又能護(hù)民，遂籌資建關(guān)廟。廟堂置關(guān)公持刀塑像，威風(fēng)凜凜，栩栩如生。香爐、案臺(tái)一一齊備。廟門上方巨匾大字：關(guān)帝廟。萬事俱備，只欠關(guān)公。 新廟開張?jiān)诩?，鬼們循例?span id="j5i0abt0b" class="hl">關(guān)公發(fā)出蒞職邀請(qǐng)。關(guān)公不僅沒到，連個(gè)消息也無。這可急壞了鄉(xiāng)里歷年的死鬼。無神的廟，不得供奉。鬼們于是商量，派兩精靈鬼前往天庭請(qǐng)關(guān)公。正巧一個(gè)姓劉，一個(gè)姓張。 劉張秒達(dá)天庭，因態(tài)度虔誠(chéng)話語得當(dāng)，順利入見。關(guān)公就立在玉帝旁護(hù)駕侍候，情態(tài)一如廟中所塑。得知又一個(gè)關(guān)廟開張，要請(qǐng)關(guān)公去坐

110041)關(guān)公誕生傳說是關(guān)公民間傳說的一大分支,在貴陽、寧夏、湖北、四川、浙江、河北、山西、山東、北京、天津、江蘇、遼寧、吉林等諸多省份皆有傳播[1],但未見地域化敘事方面的專項(xiàng)研究。然而這一研究視角不僅有助于挖掘該傳說的地域敘事特色,也有助于關(guān)公文化地域性研究的深入開展。一、 敘事結(jié)構(gòu)地域多元化1. 關(guān)公誕生的傳說關(guān)公誕生傳說的源頭是《三國(guó)志》,據(jù)其中的《蜀書》記載,“關(guān)羽字云長(zhǎng),本字長(zhǎng)生,河?xùn)|解人也。亡命奔涿郡”[2]。在此基礎(chǔ)上,民間對(duì)關(guān)公的來

“關(guān)公文化”，無疑是荊州古城的一張“亮麗名片”。湖北省荊州市耗資十幾億，在古城范圍內(nèi)修建高達(dá)58米巨型關(guān)公雕像。這座號(hào)稱是“荊州旅游新地標(biāo)”的雕像，在文化、審美方面受到不少質(zhì)疑，存在違法違規(guī)、破壞古城風(fēng)貌和歷史文脈等問題，還存在政績(jī)觀不端正、追求短期效益等錯(cuò)誤傾向，受到多個(gè)部門點(diǎn)名批評(píng)“責(zé)令整改”，關(guān)公恐再次“失荊州”。

對(duì)馬來西亞馬六甲關(guān)公文化節(jié)的田野考察表明：正典的實(shí)現(xiàn)形式和呈現(xiàn)方式可以是多元的。正典不僅可以是傳統(tǒng)意義上的宗教典籍與文學(xué)經(jīng)典文本，還可以延伸拓展為空間性的儀式;正典化不僅可以由上至下賦權(quán)，還可以打破上層與下層，中心與邊緣的藩籬實(shí)現(xiàn)互構(gòu)。但從本質(zhì)上說，正典的實(shí)現(xiàn)始終是政治意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、象征資本等多重力量博弈的結(jié)果。中國(guó)解州關(guān)帝祖廟與馬六甲關(guān)帝廟相互“借力”，實(shí)現(xiàn)正典化互構(gòu)。在雙方尋求正典性的過程中，中國(guó)的國(guó)家力量給解州祖廟賦能;馬六甲關(guān)帝廟通

上獲悉，以“弘揚(yáng)關(guān)公忠義精神 促進(jìn)民族偉大復(fù)興”為主題的山西運(yùn)城第31屆關(guān)公文化旅游節(jié)，將于9月22～23日在運(yùn)城舉辦。屆時(shí)，運(yùn)城歷時(shí)一年打造的大型民族交響樂《關(guān)公頌》也將與民眾見面。運(yùn)城作為關(guān)公故里，從1990年起已經(jīng)連續(xù)30年舉辦關(guān)公文化旅游節(jié)。2020年8月13日，運(yùn)城市舉行了紀(jì)念關(guān)公誕辰1860周年暨關(guān)公文旅項(xiàng)目集中簽約儀式。這次活動(dòng)標(biāo)志著運(yùn)城弘揚(yáng)傳承關(guān)公文化站在了一個(gè)新的起點(diǎn)。本屆節(jié)會(huì)將用新視角詮釋關(guān)公忠義文化，用新思路弘揚(yáng)關(guān)公忠義精神，推動(dòng)踐行

月26日，運(yùn)城市關(guān)公劇場(chǎng)發(fā)布消息，鹽湖區(qū)居民即日起可預(yù)約免費(fèi)觀看大型沉浸式情景劇《再現(xiàn)關(guān)公》。整個(gè)劇目通過真人秀與大屏介紹相結(jié)合的方式，展示了關(guān)公開蒙、婚配、除霸等重要人生節(jié)點(diǎn)，演繹了關(guān)公結(jié)義、殺敵、封神等傳奇故事，同時(shí)對(duì)運(yùn)城的風(fēng)土人情、歷史名人、文化元素等進(jìn)行了較為直觀的藝術(shù)呈現(xiàn)。鹽湖區(qū)居民憑身份證可撥打預(yù)約電話觀看《再現(xiàn)關(guān)公》，免費(fèi)觀看時(shí)間為即日起至2021年8月24日每周三下午4時(shí)（節(jié)假日除外），地點(diǎn)在鹽湖區(qū)鳳凰谷景區(qū)關(guān)公劇場(chǎng)。

思想觀念的紐帶。關(guān)公作為傳統(tǒng)文化中的標(biāo)志性人物之一，關(guān)公文化中的忠義、信義與正義精神受到統(tǒng)治者的推崇與社會(huì)倫理道德的檢驗(yàn)。一、關(guān)公文化中的“義”“義”是儒家哲學(xué)中的核心價(jià)值之一，也是春秋時(shí)期社會(huì)的核心觀念。漢代人將“義”提到了極高的地位，認(rèn)為“義是治國(guó)之大綱，是治國(guó)的指導(dǎo)思想，是一切思想的根基”[2]。(一)“義”的闡釋在《孟子》《荀子》《韓非子》《墨子》《莊子》等11部諸子文獻(xiàn)中，“義”在這些文獻(xiàn)中共出現(xiàn)了 1 424 次[1]，傳統(tǒng)的“義”經(jīng)諸子的闡釋

作品中都可以看到關(guān)公的影子和體現(xiàn)關(guān)公精神的人物形象。由于趙建秀的每篇作品幾乎都有關(guān)公，魏蘭認(rèn)為，“趙建秀憑借關(guān)羽形象在華裔文學(xué)文本中的再現(xiàn)而凸顯了男性主體意識(shí)”[5]127，而湯婷婷喜歡用中國(guó)“花木蘭”講美國(guó)故事。對(duì)于此現(xiàn)象，張龍海把“趙湯論戰(zhàn)”隱喻為“關(guān)公戰(zhàn)木蘭”[6]95。1976年出版的《女勇士》是一部融合了中國(guó)封建禮教與西方文化的作品，湯婷婷在探索女性的身份屬性和建構(gòu)問題。小說一經(jīng)出版，得到了美國(guó)主流出版界的好評(píng)，甚至獲得了美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)。但是張喜

，暴麗霞，林辰宣關(guān)公文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，吸引著大批的學(xué)者進(jìn)行專題研究和探討。2012年由荊州市委市政府組織編纂的《關(guān)公文化學(xué)》，對(duì)關(guān)公、關(guān)公文化、關(guān)公文化學(xué)及其相互關(guān)系進(jìn)行了深入的探討，并對(duì)關(guān)公文化的概念和結(jié)構(gòu)進(jìn)行了界定，提出了關(guān)公文化學(xué)的理論體系，至少涉及9個(gè)一級(jí)學(xué)科(哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、中國(guó)文學(xué)、新聞傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué))和28個(gè)二級(jí)學(xué)科(倫理學(xué)、宗教學(xué)、思想史、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)、戲曲學(xué)、考古學(xué)等)

，字云長(zhǎng)，別稱“關(guān)公”，河?xùn)|解縣人。三國(guó)時(shí)期蜀漢名將，“五虎上將”之一，封漢壽亭侯，謚號(hào)“壯繆侯”。千百年來，海內(nèi)外華人尊崇關(guān)公的熱情不減，關(guān)公文化在世界的影響力也一路攀升，世界上有許多國(guó)家和地區(qū)不同膚色、不同信仰、不同價(jià)值追求的人們將他奉為神明[1]。由此可見，關(guān)公文化屬于整個(gè)民族、屬于整個(gè)人類。隨著社會(huì)現(xiàn)代化腳步的加快，越來越多的人呼喚以“忠”為核心的關(guān)公文化。弘揚(yáng)關(guān)公“忠”文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，是我們對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人類進(jìn)步的一種自覺擔(dān)當(dāng)。一

唐俊文摘要：關(guān)公在中國(guó)古代是家喻戶曉婦孺皆知的大英雄，在民間更是威靈赫赫護(hù)國(guó)保民的關(guān)帝爺，關(guān)老爺。以致全球凡有華人之處，必有關(guān)公信仰。關(guān)公在儒家被稱為武圣人，在道家被尊為“關(guān)圣帝君”，在佛家被尊為“伽藍(lán)菩薩”。解放前關(guān)帝廟遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越文廟、寺院、道觀的數(shù)量，成為民間供奉最多的廟宇。關(guān)鍵詞：三國(guó)演義;關(guān)羽;關(guān)公;形象關(guān)公的原型是三國(guó)時(shí)期的蜀漢武將關(guān)羽關(guān)云長(zhǎng)。在《三國(guó)演義》出現(xiàn)之前，民間就有了崇拜關(guān)羽的傾向。宋哲宗元佑年間，關(guān)公的家鄉(xiāng)山西解州重修關(guān)帝廟，鄭咸在

044000)關(guān)公戲是“以描寫關(guān)羽故事為題材或以關(guān)羽為重要人物的戲曲”。[1]關(guān)公是中華大地上被尊崇、供奉最廣泛的全能神，長(zhǎng)城內(nèi)外、大江南北、邊塞高原、海洋之濱都存在著關(guān)公崇拜現(xiàn)象。以表現(xiàn)關(guān)公出世、結(jié)義、征戰(zhàn)等經(jīng)歷和死后顯靈等情節(jié)為主的“關(guān)公戲”也成為關(guān)公文化的一個(gè)重要組成部分，是塑造和宣揚(yáng)關(guān)公形象、進(jìn)行社會(huì)教化、傳播關(guān)公文化的重要途徑。宋元雜劇中已經(jīng)有關(guān)公戲演出，之后的明清傳奇、京劇及地方戲中，關(guān)公戲不斷發(fā)展、完善，經(jīng)歷了繁盛輝煌時(shí)期，產(chǎn)生了大量經(jīng)典劇

鄉(xiāng)，是后人為祭祀關(guān)公與其先輩所修繕的廟宇群落，同時(shí)也是海內(nèi)外最為受人敬仰的關(guān)公文化發(fā)源地。關(guān)公能夠在數(shù)千年的傳世中，演化為統(tǒng)管儒道釋、人鬼神三界的關(guān)圣大帝，乃至清朝被給予“萬世人極”的最高評(píng)價(jià)，其精神文化可以在關(guān)帝祖廟中追根溯源，在關(guān)帝廟會(huì)中感受精神傳承。本文從關(guān)帝祖廟與關(guān)帝廟會(huì)的由來，及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值來分析關(guān)公文化存在的意義。關(guān)鍵詞：關(guān)帝廟會(huì)；關(guān)公；信仰作者簡(jiǎn)介：王冠穎（1994-），女，漢族，山西運(yùn)城市人，北方民族大學(xué)文史學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：影視

有可探求的空間，關(guān)公文化是荊州文化旅游構(gòu)成的一部分，荊州發(fā)展關(guān)公文化旅游優(yōu)劣共存。在了解區(qū)域旅游的基礎(chǔ)上，充分分析其優(yōu)劣勢(shì)，并提出切實(shí)可行的構(gòu)建策略。1　荊州區(qū)域旅游特點(diǎn)荊州區(qū)域旅游具有獨(dú)特性、階段性、區(qū)域性、近似性、多樣性、延伸性、整體性、共享性等特點(diǎn)。荊州地區(qū)發(fā)展旅游具有自己的優(yōu)勢(shì)及特色，荊州地區(qū)發(fā)展旅游具有自己的獨(dú)特性；目前荊州的關(guān)公文化資源資源開發(fā)還處在興起階段；荊州是一座歷史文化名城，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的都城，是三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)名將關(guān)羽的人生夢(mèng)想和抱

一系列活動(dòng)，弘揚(yáng)關(guān)公文化，我與老娘擁抱告別時(shí)，她笑呵呵地說：“你走你的，好好工作，不用掛念我?！敝钡轿易叱龊苓h(yuǎn)，回頭一望，老娘仍佝僂著身子，扶著門框目送我，一如我年輕時(shí)每一次離開家的情景。那一刻，我不禁鼻子發(fā)酸。兒行千里母擔(dān)憂，哪怕我自己已經(jīng)是花甲之年的老人，但在她眼中，我永遠(yuǎn)都是個(gè)孩子啊！前不久，我出版了一本新書《我遇關(guān)公》，并在各地舉辦了一系列簽售活動(dòng)。我把這些活動(dòng)照片拿給母親看后，她高興得合不攏嘴，說關(guān)二爺身上，有一股大愛大孝、大義大勇的精神，讓我以

偷東西不忘虔誠(chéng)拜關(guān)公4月18日睌上，江蘇省南京市棲霞區(qū)寅春路的一家汽修店老板通過手機(jī)報(bào)警軟件，發(fā)現(xiàn)一個(gè)陌生人正在自家的倉庫里往外搬運(yùn)東西。于是他趕緊報(bào)警，并馬上找來員工幫忙，去截堵這個(gè)賊。民警接到報(bào)警后，立即趕到現(xiàn)場(chǎng)。此時(shí)，汽修店老板和員工已經(jīng)把這個(gè)正在偷東西的小偷抓住了。警察隨后查看了汽修店的監(jiān)控錄像，卻看到了讓人啼笑皆非的一幕。原來，這個(gè)小偷在偷東西的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)了倉庫里面放著一尊關(guān)公像，竟然暫停了偷竊行為，非常虔誠(chéng)地拜了起來。不過，無論此人拜關(guān)公拜

深深的“義”字。關(guān)公的一生，就是世上“義”的真實(shí)形象的生動(dòng)寫照，可以說沒有任何其他語言能比“義”字更能概括出云長(zhǎng)的一生。正因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">關(guān)公的“義”，曹操為之贈(zèng)赤兔、送天下美女誘惑也阻止不了云長(zhǎng)與劉備之間的深厚情感；因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">關(guān)公的“義”，關(guān)公在赤壁之戰(zhàn)中放走了敗走麥城、走投無路的曹操。關(guān)羽直到被東吳斬首也始終表現(xiàn)出大義凜然、視死如歸的“義”的豪邁氣概，沒有背叛“桃園三結(jié)義”時(shí)立下的生死誓言。關(guān)羽并不是因?yàn)閿仡伭?、誅文丑而萬古流芳，也不是因?yàn)檫^五關(guān)、斬六將而名垂不朽。真正

之，日行亦千里。關(guān)公非常憐憫周倉，欲覓一良馬賜給他，然而遍索四方，卻仍然沒尋到千里良馬，只見到有匹日行九百里的駿馬，關(guān)公便用高價(jià)錢買了來送給了周倉。周倉騎著這匹九百里馬隨從關(guān)公作戰(zhàn)，一天被落下一百里，兩天相差二百里。他唯恐跟不上關(guān)公，便下馬步行，但又不忍將馬丟棄，無奈何，只好用繩索拴住馬蹄，挑在刀尖上，扛在肩上飛走，才追才了關(guān)公?！鳌じ“S主人《笑林》

山西商會(huì)、山西省關(guān)公文化研究會(huì)及元朗十八鄉(xiāng)鄉(xiāng)事委員會(huì)于2017年6月22日至25日，以“忠義仁勇臨香江，晉善晉美耀中華”為主題，在香港舉辦首屆大型“香港關(guān)公節(jié)”系列活動(dòng)，展示關(guān)公文化及關(guān)公精神。關(guān)公是人們對(duì)三國(guó)時(shí)期蜀漢大將關(guān)羽的尊稱。因其忠義仁勇的品格，在他去世后，其形象逐漸被后人神化，成為民間祭祀的對(duì)象。香港山西商會(huì)會(huì)長(zhǎng)胡曉明表示，本次活動(dòng)的亮點(diǎn)之一是，主辦方特地從關(guān)公故里—山西省運(yùn)城市，按照當(dāng)?shù)刎Q立的240尺高的關(guān)公像為藍(lán)本，打造了一尊20尺高的關(guān)公銅

會(huì)科學(xué)學(xué)院摘要：關(guān)公因?yàn)橹伊x，在民間被推崇為忠義神，在中國(guó)清朝時(shí)期，關(guān)羽從忠義神轉(zhuǎn)變?yōu)榱素?cái)神。本文試就關(guān)羽從民間忠義神向財(cái)神的轉(zhuǎn)變過程及原因進(jìn)行探討和論述。關(guān)鍵詞：關(guān)公；忠義；財(cái)神；晉商《三國(guó)志》和《三國(guó)演義》中，關(guān)羽都是以忠義英勇示人，但是一千多年后，關(guān)公成為人們求財(cái)納福的武財(cái)神，如今，越來越多的店面和家庭，我們都可以看到關(guān)公神像被供奉，“財(cái)神”的稱謂怎么和關(guān)羽聯(lián)系起來了呢！一、關(guān)羽的形象演變據(jù)史料記載，關(guān)羽在歷史上真有其人。關(guān)羽的一生是傳奇的一生，所有

為有所不為 ——關(guān)公精神時(shí)代內(nèi)涵摭議王 彩 琴(洛陽理工學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，河南洛陽471023)對(duì)關(guān)公形象從抽象到具象和從具象到抽象的嬗變、被神化的人和被人化的神以及關(guān)公精神文化內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了研究。關(guān)公精神是中華民族傳統(tǒng)文化精神的濃縮，其敬業(yè)、誠(chéng)信的時(shí)代內(nèi)涵，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則有著高度的契合點(diǎn)。關(guān)公精神的核心價(jià)值，就是教人如何成為人，如何行使自己的社會(huì)使命。關(guān)公精神；敬業(yè)誠(chéng)信；有所為有所不為梳理與關(guān)公相關(guān)的文獻(xiàn)資料、

陽471023)關(guān)公文化釋疑閆 利 春(河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南洛陽471023)關(guān)公為何直到清代才被追加“仁”字？關(guān)公為何被奉為財(cái)神？關(guān)公何以成為三教共神？通過對(duì)這三個(gè)問題的研究，不僅能夠更加全面地把握關(guān)公文化，而且可以加深對(duì)關(guān)公精神的理解。與清代以前的民間學(xué)者以“仁志”稱贊關(guān)公不同，清朝以“仁”追封關(guān)公，凸顯關(guān)公佑國(guó)護(hù)民的“仁功”。如果基于孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠”道、《易經(jīng)》“利者，義之和”的義利關(guān)系以及儒家“仁義”的內(nèi)涵來解

單曉芳摘要：關(guān)公作為三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的大將，其形象隨著歷史的前進(jìn)不斷地發(fā)生變化。從最初有勇無謀的武夫，到姿容軒昂、智勇雙全的英雄，再到忠義勇武剛強(qiáng)的忠臣君子，最后到被普通民眾尊奉為英勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)神，鎮(zhèn)妖除魔的驅(qū)邪神，呼風(fēng)喚雨、治病救災(zāi)的保護(hù)神，招財(cái)進(jìn)寶的武財(cái)神，這些形象的不斷變化，都是封建社會(huì)發(fā)展的特定需求。關(guān)鍵詞：關(guān)公；有勇無謀； 智勇雙全；忠義； 保護(hù)神一、《三國(guó)志》中的關(guān)羽形象關(guān)羽的生平據(jù)晉陳壽《三國(guó)志·蜀志·關(guān)張馬黃趙傳》云：“關(guān)羽字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|

七十七章《玉泉山關(guān)公顯圣》，心生感悟。話說關(guān)公被呂蒙所害，一魄不散來至玉泉山，大呼：“還我頭來！”普凈長(zhǎng)老對(duì)關(guān)公說：“今將軍為呂蒙害，呼還我頭來，然顏良，文丑，五關(guān)六將眾人之頭，又是誰奪的呢？”關(guān)公恍然大悟，稽首皈依而去，后顯圣護(hù)民被尊為關(guān)武圣帝。因果相應(yīng)，比如愛情中，你橫刀奪愛，肯定會(huì)有一人心痛，只有你親自嘗到了那痛的滋味，才理解那人曾經(jīng)和你一樣的痛楚。生意場(chǎng)上同樣如此，別人困難時(shí)你不肯伸手，當(dāng)你處困境誰還會(huì)助力？想想生活中莫不如此，施德德會(huì)恩報(bào)于你，你

眾的喜愛。我和“關(guān)公”見面是在北京市大興區(qū)一個(gè)茶館里，他上身穿著一件褐色的帶有白色小方格的上衣，下身穿著牛仔褲，滿臉寫滿沉穩(wěn)、冷峻和堅(jiān)毅，唇下黑白相間的胡須長(zhǎng)長(zhǎng)的，儼然像美髯公關(guān)羽似的。在長(zhǎng)達(dá)3個(gè)多小時(shí)的采訪中，“關(guān)公”向我講述了他不同尋常的人生經(jīng)歷。他對(duì)于自己成功地飾演了關(guān)羽這個(gè)角色給出這樣的評(píng)價(jià)“成也關(guān)公，敗亦關(guān)公！”由于他演活了關(guān)公，他的形象被億萬觀眾刻印在腦海里，導(dǎo)致他在兩年時(shí)間沒有合適的戲可演。如他應(yīng)《無字碑》劇組之邀去試鏡，可是導(dǎo)演一瞅他就很無

）傳統(tǒng)民俗活動(dòng)抬關(guān)公研究李莎莎1， 周 忍1，孫 健2（1.武漢體育學(xué)院研究生院，湖北 武漢 430079；2.武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430079）本文采用文獻(xiàn)資料法、訪談法等研究方法，對(duì)對(duì)運(yùn)城市傳統(tǒng)民俗活動(dòng)“抬關(guān)公”進(jìn)行研究，從關(guān)公起源傳說、關(guān)公文化的信仰和關(guān)公巡城文化等3方面進(jìn)行梳理，以期為小村落的民俗信仰、文化的堅(jiān)守貢獻(xiàn)一份綿薄之力。民俗活動(dòng)；抬關(guān)公；現(xiàn)狀；價(jià)值doi：10.3969/j.issn.1674-151x.2016.14.07

飛“咚咚”擊鼓，關(guān)公與蔡陽戰(zhàn)在一處。這關(guān)公，個(gè)子瘦小不打眼，卻又身體靈活，縱上躍下，閃躲騰挪；“青龍偃月刀”舞得“呼呼”生風(fēng)，劈、砍、挑、刺，招招狠辣。那蔡陽，人稱“刀祖宗”。可這次面對(duì)關(guān)公，既欠招架之功，亦缺還手之力。他那面具里的眼睛，盯著關(guān)公的腿，眼神焦慮，不安。手里的刀，膽怯，無力。一通鼓畢。蔡陽低聲說，算了，演這么多！關(guān)公咬牙說，不行！還有三十九招。蔡陽說，你腿里的鋼板……別逞能了。沒事！別廢話，接招！蔡陽邊打邊嘟囔，硬撐，自己痛自己挨！犟！終于擊

　448000）關(guān)公，一個(gè)戰(zhàn)敗的將領(lǐng)，死后卻成圣、成王、成帝、成神，成為了儒道釋三教、官方和民間、朝廷和江湖共同尊奉的神靈，影響了全世界人口最多的中國(guó)，并波及東北亞、東南亞以及其他一些地區(qū)，這是十分值得關(guān)注的文化現(xiàn)象。湖北是關(guān)公隨劉備投靠劉表以及鎮(zhèn)守荊州、擔(dān)任襄陽太守、蕩寇將軍時(shí)期的主要活動(dòng)區(qū)域，[1]也是其取得輝煌戰(zhàn)績(jī)的人生高潮和成神之地。湖北留存的關(guān)公文化的文物古跡和民俗文化，內(nèi)容十分豐富，對(duì)這些遺存的保護(hù)開發(fā)和申報(bào)“雙遺產(chǎn)”進(jìn)行研究，不僅對(duì)湖北省，特

芳+何爽〔摘要〕關(guān)公，是一位真實(shí)又充滿傳奇色彩的人物，他的一生都在詮釋著忠、義、仁、禮等中華民族的傳統(tǒng)精神，而關(guān)公文化更是受到人們的追捧。研究關(guān)公文化不僅對(duì)于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化有重要意義，對(duì)于提升人們忠、義、仁、信、禮的精神層次也起到重要作用。〔關(guān)鍵詞〕關(guān)公文化傳承發(fā)展研究一、關(guān)公文化的研究早在十年前，我國(guó)就已經(jīng)開始對(duì)關(guān)公文化發(fā)展形勢(shì)做了相關(guān)研究，并出版了具有一定指導(dǎo)意義的文件和相關(guān)著作。2014年，天下關(guān)公旅游城被納入當(dāng)年文化產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)項(xiàng)目。通過對(duì)我國(guó)文化

地望著如今的他。關(guān)公耍大刀讀過《三國(guó)演義》的，知道關(guān)羽字云長(zhǎng)；沒讀過《三國(guó)演義》的，可能不知道關(guān)羽字云長(zhǎng)，但一定知道關(guān)公關(guān)老爺；不但知道關(guān)公關(guān)老爺，還一定知道關(guān)公關(guān)老爺?shù)娘h飄美髯，知道關(guān)公關(guān)老爺?shù)那帻堎仍碌丁?span id="j5i0abt0b" class="hl">關(guān)公，這個(gè)小說中的人物，不但家喻戶曉，粉絲也綿綿不絕，多少次城頭變幻大王旗，不變的是君王接力般地封謚。漢封侯，宋元封王，明清又加冕為大帝，其謚號(hào)長(zhǎng)達(dá)二十六字：忠義神武靈佑仁勇顯威護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝。而且，還是武圣人，再而且，還是財(cái)神爺。不

440010）論關(guān)公崇拜與解州關(guān)帝廟燕 璐 （山西運(yùn)城解州關(guān)帝廟文物保管所 0440010）關(guān)公是大家耳熟能詳?shù)臍v史人物，他的傳奇故事一直為人們所津津樂道。雖然時(shí)代在不斷更替，社會(huì)也在不斷地發(fā)展變化，但是人們對(duì)關(guān)公的崇拜卻一直呈現(xiàn)有增無減的狀態(tài)。在這種崇拜情緒的影響下，越來越多的關(guān)帝廟也如雨后春筍般崛起。那么，關(guān)公廟的迅速發(fā)展與關(guān)公有什么關(guān)系，關(guān)公廟的存在又有什么意義，這就是本文所探討的問題。關(guān)公；關(guān)公精神；解州關(guān)公廟；忠義關(guān)公因其身上特有的“忠義”精神而

心打造的子品牌“關(guān)公坊”，正面臨著山西運(yùn)城有關(guān)企業(yè)的品牌所有權(quán)訴訟，稻花香集團(tuán)副董事長(zhǎng)鄧軍也自今年4月被山西警方以合同詐騙罪拘押至今。兩家企業(yè)搶奪“關(guān)公坊”背后，既是利益之爭(zhēng)，也隱現(xiàn)著企業(yè)背后地方政府甚至是司法機(jī)構(gòu)的暗自角力4月7日，貴陽市龍洞堡機(jī)場(chǎng)，湖北稻花香集團(tuán)副董事長(zhǎng)、原關(guān)公坊酒業(yè)公司董事長(zhǎng)鄧軍在送行的人已離開、手持登機(jī)牌正準(zhǔn)備登機(jī)之時(shí)，數(shù)位來自山西的執(zhí)法人員出示證件后，將其控制并帶離機(jī)場(chǎng)。《新楚商》雜志記者據(jù)稻花香內(nèi)部人士透露，帶走鄧軍的并非公安民

寄宿于一彎河旁的關(guān)公廟，見叢林掩映下的關(guān)公廟也算壯觀，關(guān)公手握大刀，騎在馬上，英勇無比。觸景生情，拿出隨身攜帶的筆墨，就廊柱寫下了：孤山獨(dú)廟一關(guān)公匹馬單刀；但苦思不得下聯(lián)。為不誤考期，帶著遺憾走了。有書生為關(guān)公廟寫了對(duì)聯(lián)，且只寫了一半就走了，有說是他故意只寫一半，有說他自己也對(duì)不上，眾說紛紜，半年后，是一位經(jīng)常在河里釣魚的老者補(bǔ)上了下聯(lián)：彎河兩岸二漁翁對(duì)座雙釣。（湖北省松滋市紙廠河鎮(zhèn)水府小學(xué)）

44001）運(yùn)城關(guān)公文化旅游的現(xiàn)狀、問題與對(duì)策王興中（山西省運(yùn)城市文物局，山西運(yùn)城044001）關(guān)公文化旅游已經(jīng)成為運(yùn)城文化旅游的重要依托，進(jìn)一步深入挖掘其內(nèi)涵、提升其品位、擴(kuò)大其影響，是今后運(yùn)城關(guān)公文化旅游發(fā)展的方向。當(dāng)前，關(guān)公故里的知名度有待進(jìn)一步提高，景點(diǎn)特色還需要進(jìn)一步突出，從業(yè)人員素質(zhì)需要加強(qiáng)。因此，需要從以下四個(gè)方面作出努力：一是著力加強(qiáng)運(yùn)城知名度宣傳，二是著力進(jìn)行外聯(lián)內(nèi)合，三是延伸關(guān)公文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈，四是著力提高從業(yè)人員素質(zhì)。關(guān)公文化旅游；現(xiàn)

文明的主題公園,關(guān)公的忠義誠(chéng)信就是這座城市源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人文精神。華夏之根、誠(chéng)信之邦——山西運(yùn)城?！?006年度中國(guó)十佳魅力城市頒獎(jiǎng)時(shí),關(guān)公故里運(yùn)城市被賦予這樣的文化魅力。作為運(yùn)城魅力文化重要組成部分的關(guān)公文化,無疑是最具人文價(jià)值的文化資源。運(yùn)城市挖掘關(guān)公故里文化資源,發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),特別是關(guān)公銅像研發(fā)與生產(chǎn),一枝獨(dú)秀,不僅成為地域文化名片,而且創(chuàng)造了豐碩的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。關(guān)公(160—219),名羽,字云長(zhǎng),河?xùn)|郡解州(今山西運(yùn)城市解州)人。因德乃剛乃正乃忠