農(nóng)村高嫁妝及其再生產(chǎn)機(jī)制研究
——基于福建省晉江市C 鎮(zhèn)的經(jīng)驗(yàn)分析

王黎

（武漢大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

晉江農(nóng)村的高嫁妝習(xí)俗早已有之，改革開放之后更甚。20 世紀(jì)90 年代，百萬嫁妝和千萬嫁妝的現(xiàn)象在當(dāng)?shù)仄毡槌霈F(xiàn)。晉江農(nóng)村有幾句流行俗語：“娶女當(dāng)娶晉江女”，“搶銀行不如搶晉江新娘”，可見，高嫁妝確實(shí)成為晉江農(nóng)村一個(gè)普遍的社會(huì)事實(shí)。晉江農(nóng)村高嫁妝習(xí)俗的實(shí)踐樣態(tài)如何？高嫁妝習(xí)俗在何種社會(huì)條件下得以再生產(chǎn)？基于對(duì)高嫁妝習(xí)俗的實(shí)踐機(jī)制的考察，本研究進(jìn)一步思考的問題是，晉江農(nóng)村地區(qū)高嫁妝的功能及其對(duì)于這種婚俗實(shí)踐主體——農(nóng)民意味著什么？

一、文獻(xiàn)梳理與問題意識(shí)

嫁妝是指女子出嫁時(shí)親屬贈(zèng)送的各種物品或貨幣，有時(shí)候也包括新娘或其親屬提供給新郎親屬的禮物。嫁妝是婚姻支付的一種重要形式，關(guān)于嫁妝的研究多在婚姻支付的研究中進(jìn)行?；橐鲋Ц兜难芯恐饕裱瓋煞N視角，一種是人類學(xué)的視角，重點(diǎn)關(guān)注作為儀式和制度的婚姻支付，通過考察婚姻支付與社會(huì)群體結(jié)構(gòu)、身份確立、姻親協(xié)商等之間的關(guān)系來理解和描述親屬關(guān)系和社區(qū)結(jié)構(gòu)；一種是社會(huì)學(xué)的視角，主要從社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)變遷的視角入手，研究婚姻家庭與社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)變遷的關(guān)系。刁統(tǒng)菊總結(jié)了六種關(guān)于嫁妝與聘禮的理論成果，包括繼承說、福利說、勞動(dòng)價(jià)值說、競(jìng)爭(zhēng)說、家庭意圖說、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移說［1］。不過筆者認(rèn)為，關(guān)于婚姻支付的研究主要可以總結(jié)為三種說法：一是象征說，二是婚姻償付說，三是婚姻資助說。從中我們可以發(fā)掘嫁妝的性質(zhì)。

象征說關(guān)注的是嫁妝本身承載的文化意義。比如，刁統(tǒng)菊在考察山東紅山裕村的嫁妝實(shí)踐時(shí)認(rèn)為，嫁妝是“屬于女性的私密物品”，是婚約關(guān)系中“女性的代理人”，是“女性獨(dú)立空間的象征”，嫁妝進(jìn)入男方屋里象征著，在父系祖先崇拜觀念下，“接受妻子集團(tuán)通過攜帶嫁妝的女性同另一個(gè)家族建立起關(guān)系”?！半S著嫁妝遷移到具有共同姓氏的房屋里，一個(gè)家族里也就匯聚起來異姓的女人們，她們來自不同姓氏，嫁給了同一宗族的男人，從而共有一個(gè)姓氏［2］。”這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了嫁妝作為一種婚姻締結(jié)儀式中的象征性符號(hào)的性質(zhì)。

婚姻償付理論和婚姻資助理論關(guān)注的是婚姻支付的流動(dòng)，通常在“彩禮—嫁妝”的二元分析框架之下探討嫁妝的性質(zhì)?；橐鰞敻独碚撌菑幕橐鼋粨Q中演化而來。人類學(xué)研究證明，在初級(jí)親族體系社會(huì)中，有兩種婚姻交換類型，即“局部交換”和“全局交換”，在“局部交換”中，親族以有來有往的方式一對(duì)一交換婦女。在“全局交換”中，為了防止相互贈(zèng)予的不平衡，就創(chuàng)造了婚姻補(bǔ)償機(jī)制，即男方家庭以勞役、實(shí)物或金錢的形式向女方家庭支付“新娘價(jià)格”［3］。吉國秀在考察遼東Q 鎮(zhèn)的婚姻支付時(shí)也指出，20 世紀(jì)50 年代娘家提出的婆家流向娘家的“養(yǎng)錢”就是為了償付娘家對(duì)女兒的“養(yǎng)育之恩”，同時(shí)標(biāo)志“女兒權(quán)力讓渡到婆家的合法性”，也暗含“婆家比娘家優(yōu)越”的意思［4］。在婚姻償付理論視域下，女兒的出嫁給娘家地位帶來威脅，娘家必須通過嫁妝維持原有的地位，嫁妝成為娘家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和身份地位的公開顯示［5］，嫁妝就有了代表女性親屬地位的功能：首先代表娘家在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的身份，其次代表娘家在姻親中的地位，最后代表女兒在婆家的地位。嫁妝規(guī)模的增加有助于提升女性親屬在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和姻親關(guān)系中的地位。

婚姻資助理論認(rèn)為，婚姻作為一種建立新家庭的方式，“對(duì)家業(yè)都是一件具有決定性意義的行為”［3］。費(fèi)孝通最早在《江村經(jīng)濟(jì)》中指出，“彩禮并不是給女兒的補(bǔ)償，所有的聘禮除了送給女方親屬一部分之外，這些聘禮都將作為女兒的嫁妝還給男家，而其中還由女方父母添加了一份相當(dāng)于聘禮的財(cái)物”，所以費(fèi)老認(rèn)為“聘禮與嫁妝事實(shí)上都是雙方父母提供新家庭的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也是為給每一家的物質(zhì)基礎(chǔ)定期更新”［6］?；橐鲑Y助理論認(rèn)為包括彩禮在內(nèi)的婚姻支付是實(shí)現(xiàn)代際之間財(cái)富轉(zhuǎn)移的機(jī)制，新婚夫婦通過這一制度性安排獲得對(duì)相對(duì)時(shí)尚物品的占有權(quán)，增強(qiáng)了獨(dú)立生活能力，減輕了未來生活壓力［7］。閻云翔對(duì)東北下岬村的考察發(fā)現(xiàn)，20 世紀(jì)70 年代和80 年代定親禮用來資助新婚夫婦而不是對(duì)交接權(quán)的償付，彩禮和嫁妝是新郎家庭內(nèi)部財(cái)富轉(zhuǎn)移的手段［8］。在婚姻資助理論視野下，新郎和新娘合謀向男方父母索要高額彩禮，然后以嫁妝的形式帶入新郎和新娘的小家庭，彩禮和嫁妝成為子代夫婦單元向父代索要家產(chǎn)的手段，原本婚姻締結(jié)中的禮物互贈(zèng)變質(zhì)為代際剝削［9］。

在解釋作為一種婚姻支付形式的嫁妝時(shí)，既有的研究呈現(xiàn)出非常豐富的研究視角和理論解釋，這些研究給筆者帶來諸多啟發(fā)。不過，既有研究相對(duì)局限的地方在于，第一，婚姻象征說過于關(guān)注嫁妝象征意涵，忽略了嫁妝產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境，無法解釋為什么嫁妝會(huì)達(dá)到如此高額的水平；第二，作為婚姻支付研究的兩種主流學(xué)說，無論是婚姻補(bǔ)償理論還是婚姻資助理論，都將嫁妝放在“彩禮—嫁妝”的禮物交換循環(huán)中相對(duì)次要和從屬的位置，沒有將嫁妝作為一種相對(duì)獨(dú)立于彩禮的婚姻支付現(xiàn)象進(jìn)行研究；第三，既有關(guān)于嫁妝的解釋多是在具體研究情境下展開，不能不加選擇地套用在晉江農(nóng)村延續(xù)良久的高嫁妝現(xiàn)象上，正如約翰遜曾在中國北方農(nóng)村發(fā)現(xiàn)高嫁妝現(xiàn)象，認(rèn)為這種實(shí)踐既顛覆了婚姻償付理論的解釋，也挑戰(zhàn)了婚姻資助理論詮釋的邏輯基礎(chǔ)［4］?；诖?，本研究跳出既有的“彩禮—嫁妝”二元分析框架，旨在將晉江農(nóng)村的高嫁妝現(xiàn)象作為一種相對(duì)獨(dú)立于彩禮的“社會(huì)事實(shí)”，從社會(huì)結(jié)構(gòu)和婚配結(jié)構(gòu)兩個(gè)維度來探討當(dāng)?shù)馗呒迠y現(xiàn)象不斷再生產(chǎn)的機(jī)制，并對(duì)其功能性意涵進(jìn)行分析。

閻云翔指出，“我們能盡力而為的一切就是嘗試去描述我們?cè)谄渲性庥鲟l(xiāng)村的情景”［10］。關(guān)于晉江農(nóng)村高嫁妝現(xiàn)象，學(xué)界也早有研究［11-12］，不過實(shí)踐本身的復(fù)雜性呈現(xiàn)認(rèn)識(shí)的多個(gè)視角。實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，晉江農(nóng)村地區(qū)高嫁妝折射出晉江農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和婚配結(jié)構(gòu)特征，是農(nóng)民在具體社會(huì)結(jié)構(gòu)之下實(shí)踐的結(jié)果，因此從社會(huì)學(xué)的視角出發(fā)考察高嫁妝的再生產(chǎn)機(jī)制成為本研究的主要進(jìn)路。本研究的分析材料來自筆者及研究團(tuán)隊(duì)在福建省晉江市C 鎮(zhèn)為期20 天的駐村田野調(diào)查。期間，筆者團(tuán)隊(duì)以C 村為主要個(gè)案，通過半結(jié)構(gòu)式方法，對(duì)包括職業(yè)媒婆、老年人協(xié)會(huì)代表、基層干部、企業(yè)主、普通農(nóng)民等在內(nèi)的30 多個(gè)訪談對(duì)象進(jìn)行深入訪談，對(duì)晉江當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)習(xí)俗、地方信仰等進(jìn)行深入調(diào)查，并重點(diǎn)關(guān)注了當(dāng)?shù)鼗榧蘖?xí)俗。本研究中所有經(jīng)驗(yàn)材料均來自此次調(diào)研。

二、晉江農(nóng)村高嫁妝的實(shí)踐特征

在晉江農(nóng)村地區(qū)，婆家的婚姻支付被稱作“聘金”，娘家的婚姻支付被稱作“陪嫁”，本研究以晉江農(nóng)村關(guān)于婚姻支付的地方性稱謂當(dāng)作分析框架來探討目前當(dāng)?shù)丶迠y實(shí)踐具體內(nèi)涵。

（一）高嫁妝的構(gòu)成與規(guī)模

考察發(fā)現(xiàn)，晉江農(nóng)村的陪嫁規(guī)模之高主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，當(dāng)?shù)氐呐慵薷哂谄附?，這已經(jīng)成為地方社會(huì)普遍認(rèn)可的婚姻支付規(guī)則。婆家在訂婚時(shí)候給女方家庭拿來一定數(shù)量的聘金，到正式婚禮時(shí)，娘家要以至少高于聘金一倍的價(jià)格返還，以此作為新娘的陪嫁，比如如果婆家給的聘金是200 萬，娘家就要準(zhǔn)備400 萬的陪嫁；其次，晉江當(dāng)?shù)氐呐慵匏礁哂谌珖鞯氐募迠y水平。依照不同的家庭經(jīng)濟(jì)條件，晉江的陪嫁分為不同的檔次，經(jīng)濟(jì)條件好的家庭為女兒置辦嫁妝少則數(shù)十萬、上百萬，多則上千萬、上億元；經(jīng)濟(jì)條件較差的家庭很難跟上富裕家庭的嫁妝水平，但也會(huì)為出嫁女兒準(zhǔn)備數(shù)萬元或者十余萬元的嫁妝，娘家通常要在聘金基礎(chǔ)上湊足8.8 萬、9.8 萬、10.8 萬等這種吉利數(shù)字。就筆者團(tuán)隊(duì)在全國調(diào)研各地的情況來看，晉江農(nóng)村當(dāng)?shù)丶迠y平均水平明顯高于全國各地其他農(nóng)村地區(qū)的嫁妝水平。

晉江當(dāng)?shù)嘏慵薜臉?gòu)成處于不斷的變遷之中，其中陪嫁的金錢化趨勢(shì)越來越凸顯。在20 世紀(jì)70年代，當(dāng)?shù)氐呐慵拗饕怯刹计?、自行車、金?xiàng)鏈和金戒指首飾等構(gòu)成，陪嫁都是以實(shí)物的形式存在的，且多為生活用品，沒有現(xiàn)金。到了20 世紀(jì)90 年代，當(dāng)?shù)氐呐慵抟袁F(xiàn)金、房子、車子為主。當(dāng)前，當(dāng)?shù)嘏慵迾?gòu)成主要有：現(xiàn)金和支票。而經(jīng)濟(jì)條件好的家庭可以陪嫁一套或者數(shù)套具有資產(chǎn)性質(zhì)的商品房以及具有升值性質(zhì)的臨街店面，此外還有頗具收藏價(jià)值的黃金首飾以及金條和金塊。當(dāng)下陪嫁中，比較實(shí)用的物品包括轎車和停車位等。對(duì)比當(dāng)?shù)夭煌瑫r(shí)代的嫁妝構(gòu)成可以發(fā)現(xiàn)，貨幣和資產(chǎn)在陪嫁中所占比例大大增加，陪嫁的金錢化趨向明顯。晉江人熱愛金錢陪嫁，根本原因在于金錢陪嫁是極為重要的財(cái)富展示，后面將會(huì)詳細(xì)論述。

（二）高嫁妝的流動(dòng)與歸屬

在婚姻交換中，婚姻中禮物流動(dòng)的方向與內(nèi)容是禮物性質(zhì)區(qū)分的重要因素，因此考察嫁妝的流動(dòng)和歸屬對(duì)于認(rèn)識(shí)晉江的高嫁妝非常必要。在晉江當(dāng)?shù)氐男履锱慵拗?，有一部分是在訂婚時(shí)候婆家拿到娘家的聘金，一般包括現(xiàn)金和金子。等到正式舉行婚禮儀式的時(shí)候，娘家會(huì)將這些聘金數(shù)量翻倍，作為陪嫁送給女兒。對(duì)于婆家的聘金，娘家一點(diǎn)不留，全部給到女兒，娘家父母不會(huì)從聘金中有任何收益。如果娘家父母吞了聘金，就會(huì)被認(rèn)為是“賣女兒”，會(huì)被看不起。此外，如果娘家父母家庭條件尚可，但是不給出嫁女兒陪嫁的話，就會(huì)“被人笑話”。所以對(duì)于晉江農(nóng)村的父母來說，“生女兒是要賠錢的”。（20191206 上午，XYL，女，50 歲）

陪嫁最終歸女兒及其與丈夫的小家庭使用。在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的認(rèn)知中，陪嫁屬于新婚夫婦共同財(cái)產(chǎn)，實(shí)際操作中主要由新婚妻子來保管，新婚妻子掌握著陪嫁的支配權(quán)，妻子可以決定陪嫁的使用時(shí)間、用途等。丈夫如果想用這筆錢，需同妻子商量，征得妻子的同意。從這個(gè)角度上來講，高陪嫁能夠提供女兒在婆家的物質(zhì)保障：“嫁妝是屬于女兒的，如何使用決定權(quán)在女兒，看女兒意愿，有的也會(huì)拿出來給老公用。如果男方家里有兄弟，女方一般就不愿意拿出來，怕家庭把錢拿去用了，女方也有防備心，害怕離婚?！保?0191210 下午，WXP，女，70 歲）

（三）高嫁妝的分層與展示

晉江當(dāng)?shù)馗吲慵藁旧习l(fā)生在“門當(dāng)戶對(duì)”的本地婚姻場(chǎng)合，陪嫁水平的區(qū)分非常明顯，高陪嫁具有很強(qiáng)的展示性。晉江當(dāng)?shù)卮嬖诒镜鼗橐雠c外地婚姻兩種形式，本地婚姻就是新婚夫婦雙方都是本地人，主要是通過晉江當(dāng)?shù)氐摹奥殬I(yè)媒人”介紹締結(jié)婚姻；外地婚姻就是新婚夫婦中至少有一方是晉江之外的外地人，一般通過年輕男女自由戀愛締結(jié)婚姻。出于語言、習(xí)俗、民間信仰、飲食等社會(huì)生活的便利性考慮，晉江當(dāng)?shù)剞r(nóng)民尤其是祖輩和父輩仍然偏愛本地婚姻，且婚姻要求“門當(dāng)戶對(duì)”。晉江的高嫁妝就發(fā)生在“門當(dāng)戶對(duì)”的本地婚姻范圍之內(nèi)。一般來說，只有姻親雙方都是晉江本地人的情況下，高陪嫁的習(xí)俗才會(huì)被認(rèn)可，如果雙方中一方是外地人，就沒有必要拿高陪嫁。

在門當(dāng)戶對(duì)的本地婚姻場(chǎng)合中存在的高陪嫁具有明顯的分層特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在不同的家庭經(jīng)濟(jì)條件對(duì)應(yīng)不同的陪嫁規(guī)模：經(jīng)濟(jì)條件差的家庭，陪嫁通常在十萬塊以內(nèi)；經(jīng)濟(jì)條件中等偏下的家庭，陪嫁通常在十幾萬；經(jīng)濟(jì)條件中等偏上的家庭，陪嫁多在數(shù)十萬元；經(jīng)濟(jì)條件富裕的家庭，陪嫁一般達(dá)數(shù)百萬、上千萬，個(gè)別甚至上億元。在置辦嫁妝的時(shí)候，晉江農(nóng)村的社會(huì)評(píng)價(jià)體系也體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)條件上的分化，即農(nóng)民只能根據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)條件準(zhǔn)備合適規(guī)模嫁妝：家庭經(jīng)濟(jì)條件差卻借錢置辦高額嫁妝，將會(huì)被看做是“打腫臉充胖子”，而家庭條件較好卻不置辦相應(yīng)規(guī)模嫁妝，也是不體面的。

在正式的晉江婚禮場(chǎng)合中，陪嫁會(huì)通過一個(gè)特殊儀式展現(xiàn)出來，即娘家會(huì)做一個(gè)牌匾，將陪嫁一筆一筆詳細(xì)寫在上面，包括聘金數(shù)目，往返聘金翻倍數(shù)目，支票數(shù)目、房子套數(shù)、黃金克數(shù)、停車位個(gè)數(shù)、車子輛數(shù)、金條數(shù)目等等，盡可能詳細(xì)。本地婚姻往往是在相對(duì)封閉的熟人社會(huì)和半熟人社會(huì)中發(fā)生，那些標(biāo)明天價(jià)陪嫁的牌匾也是在這個(gè)范圍內(nèi)被展示，從而引發(fā)婚禮參與者以及本村和周圍村莊社會(huì)的圍觀和議論，進(jìn)而在地方上產(chǎn)生轟動(dòng)性的傳播效應(yīng)。可見，當(dāng)?shù)馗吲慵迬в泻軓?qiáng)的炫耀性。

三、晉江農(nóng)村高嫁妝再生產(chǎn)的社會(huì)機(jī)制

晉江農(nóng)村的高“陪嫁”現(xiàn)象在改革開放之后愈演愈烈，并最終發(fā)展到當(dāng)前所見的天價(jià)水平。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，晉江農(nóng)村高嫁妝是具體經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與婚姻模式下農(nóng)民實(shí)踐的產(chǎn)物，考察晉江農(nóng)村高嫁妝的再生產(chǎn)需從探究當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和婚姻模式入手，當(dāng)?shù)孛黠@的經(jīng)濟(jì)分層、依附性的婦女地位以及父母主導(dǎo)的本地婚姻促使高嫁妝具有某種程度的必然性。

（一） 晉江農(nóng)村發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)分層是高嫁妝再生產(chǎn)的客觀前提

目前，晉江農(nóng)村屬于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生了明顯的經(jīng)濟(jì)分層。晉江的專業(yè)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，晉江市下轄各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有自己的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，晉江模式成為與溫州模式、蘇南模式和珠三角模式并存的我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展四大模式之一。以筆者調(diào)研所在的C 鎮(zhèn)為例：C 鎮(zhèn)以發(fā)展陶瓷行業(yè)為主，從20 世紀(jì)70 年代末起，C 鎮(zhèn)農(nóng)民就進(jìn)入市場(chǎng)，以跑供銷、做瓷磚生意為生。發(fā)展至今，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民以瓷磚為主的建材生意已經(jīng)遍布全國。由于進(jìn)入市場(chǎng)較早，晉江農(nóng)民占據(jù)了全國市場(chǎng)先機(jī)，因此，相對(duì)于普通中西部農(nóng)村而言，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家庭收入普遍較高。由于晉江農(nóng)民主要以勞動(dòng)力為生產(chǎn)要素進(jìn)入市場(chǎng)，伴隨著勞動(dòng)力稟賦的巨大差異，晉江農(nóng)民家庭財(cái)富積累能力亦有不同，基于此，晉江當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社會(huì)形成明顯的經(jīng)濟(jì)分層。以筆者調(diào)研所在的C 鎮(zhèn)S 村為例：S村全村50%的家庭以做生意、開工廠為生，其中資產(chǎn)幾十萬的占50%，資產(chǎn)上百萬的占40%，資產(chǎn)千萬、上億的占10%；全村40%為打工家庭，主要是外地開小門店，年收入在十幾萬元；最后約有10%的華僑，早期條件都好，現(xiàn)在則有好有壞，資產(chǎn)有的上千萬。可見晉江農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)之富裕與村莊經(jīng)濟(jì)分層之明顯。

晉江農(nóng)民良好的家庭經(jīng)濟(jì)條件是高陪嫁產(chǎn)生的基本前提。當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)富裕能夠支付得起高嫁妝，娘家給女兒的嫁妝看似很多，但實(shí)際占家庭財(cái)產(chǎn)的比例很小，以S 村菜農(nóng)CCN 為例。CCN，1969 年生，之前與丈夫開小作坊，搞鴨子養(yǎng)殖，現(xiàn)在種21 畝大棚蔬菜。CCN 共2 個(gè)女兒1 個(gè)兒子。兒子未婚，2 個(gè)女兒都已經(jīng)結(jié)婚生子。大女兒31 歲，嫁到晉江龍湖鎮(zhèn)，2 女兒29 歲，嫁到晉江市區(qū)。兩個(gè)女兒的嫁妝各60 萬，包括車子和現(xiàn)金。當(dāng)問到這些嫁妝占到總家產(chǎn)多大比例時(shí)，CCN 表示，2 個(gè)女兒共給120 萬“也是自己能力范圍內(nèi)，2 個(gè)女兒陪嫁加起來不到家產(chǎn)的1/3，給兒子留有房子和絕大部分家產(chǎn)，因?yàn)閮鹤右B(yǎng)老”。從這些描述中可以看到，單看晉江農(nóng)村父母給女兒的陪嫁數(shù)額確實(shí)很高，但其實(shí)只占全部家產(chǎn)很少的一部分。實(shí)際上，在晉江兒子才有家庭財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，家庭絕大部分財(cái)產(chǎn)都是要留給兒子的，父母給女兒的財(cái)產(chǎn)非常有限，可見晉江農(nóng)民家庭確實(shí)有足夠經(jīng)濟(jì)實(shí)力來支付高嫁妝。

此外，晉江農(nóng)村明顯的經(jīng)濟(jì)分層是當(dāng)?shù)馗呒迠y產(chǎn)生的第二個(gè)前提。在不同的經(jīng)濟(jì)層級(jí)差距下，農(nóng)民家庭需要通過展示性消費(fèi)來明確自身經(jīng)濟(jì)地位，給女兒置辦高額嫁妝就是展示自家經(jīng)濟(jì)地位的重要途徑。在晉江農(nóng)村，嫁妝水平要與家庭的經(jīng)濟(jì)層級(jí)相匹配才能展示自身的經(jīng)濟(jì)地位。出于面子競(jìng)爭(zhēng)，越是經(jīng)濟(jì)條件好的家庭，在女兒出嫁時(shí)給的嫁妝越要盡可能多，以此表明自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力之雄厚。在經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較差的家庭，一方面不能為了女兒的高嫁妝去借貸，否則就被村莊社會(huì)詬病為“打腫臉充胖子”，但同時(shí)也不能在嫁妝水平上屈居人后，還是要盡可能多地為女兒置辦嫁妝以顯示自己條件不差。總之，在給女兒置辦嫁妝這種私人化程度很高的事情上，農(nóng)民家庭個(gè)體化表達(dá)的空間很大，不同經(jīng)濟(jì)層級(jí)以及同一經(jīng)濟(jì)層級(jí)的不同家庭之間或多或少都在攀比、競(jìng)爭(zhēng)，期望借助盡可能高的嫁妝來充分展示自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力和經(jīng)濟(jì)地位。在晉江農(nóng)村的高嫁妝實(shí)踐中，寫滿嫁妝明細(xì)的牌匾就是農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)層級(jí)的赤裸裸的展示。晉江當(dāng)?shù)剞r(nóng)民愛好金錢陪嫁，尤其是那些家庭條件優(yōu)越的農(nóng)民有極強(qiáng)的動(dòng)力通過金錢嫁妝展示自己的優(yōu)勢(shì)。

在明顯的經(jīng)濟(jì)分層之下，不僅娘家有動(dòng)力攀比，婆家也有動(dòng)力攀比，婆家也希望新來的兒媳婦嫁妝越多越好。雖然婆家父母不直接從高嫁妝中受益，但高嫁妝意味著婆家結(jié)交了經(jīng)濟(jì)條件處于上層的親家，也說明婆家的兒子被當(dāng)?shù)馗辉ｋA層所認(rèn)可，毫無疑問這對(duì)于提升婆家聲譽(yù)、增加婆家社會(huì)資本大有助益。不過，筆者在全國其他農(nóng)村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村并不一定產(chǎn)生高嫁妝，可見，晉江當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)是高嫁妝再生產(chǎn)的必要條件而非充分條件，考察晉江地區(qū)高嫁妝還需從其他維度出發(fā)。

（二） 晉江農(nóng)村婦女的依附性地位為高嫁妝再生產(chǎn)提供內(nèi)在動(dòng)力

嫁妝是娘家父母給女兒的禮物，由女兒帶到夫家小家庭，并最終由女兒來決定嫁妝的使用。嫁妝可被視為姻親家庭之間的一種禮物流動(dòng)，考察晉江高嫁妝的再生產(chǎn)還需從姻親家庭之間互動(dòng)的角度來進(jìn)行。在晉江當(dāng)?shù)卣{(diào)研發(fā)現(xiàn)，晉江當(dāng)?shù)氐母呒迠y實(shí)踐很大程度上是娘家為提高女兒在婆家的地位。當(dāng)?shù)仃P(guān)于嫁妝的共識(shí)是，要給予女兒與家庭經(jīng)濟(jì)條件相匹配的嫁妝，如果娘家不給足夠的嫁妝，婆家就會(huì)認(rèn)為娘家對(duì)于女兒不重視，女兒沒有娘家的撐腰，那么婆家可能就敢肆無忌憚地對(duì)待新媳婦。特別是在多子家庭的婆家，妯娌之間很大概率會(huì)圍繞嫁妝展開競(jìng)爭(zhēng)，沒有高嫁妝的新媳婦就會(huì)在婆家處于劣勢(shì)地位。反之，當(dāng)女兒攜帶高嫁妝進(jìn)入婆家的時(shí)候，則娘家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及對(duì)于女兒的重視得以體現(xiàn)，從而降低婆家刁難新媳婦的概率。正如美國學(xué)者伊沛霞所指出的，“嫁妝可以使妻子與夫家財(cái)產(chǎn)的增值更有關(guān)聯(lián)，這樣至少可以稍稍緩解父系家族暗含的對(duì)女性的歧視”［13］。最后，由于嫁妝的使用決定權(quán)歸女兒，女兒攜帶高額嫁妝使得女兒在婆家有足夠的物質(zhì)保障，而不會(huì)受制于物質(zhì)條件。在當(dāng)前，女方家庭普遍具有良好的家庭條件，他們期待通過給到女兒足夠多的嫁妝來提高女兒在婆家的地位，同時(shí)也顯示娘家在姻親關(guān)系中的話語權(quán)。

“女方帶嫁妝過去，男方才有名聲。沒有嫁妝，男方也會(huì)看不起，女的過去，婆婆就不會(huì)對(duì)她多好。我妹妹當(dāng)時(shí)嫁過去就沒有嫁妝，剛開始她公公婆婆就有點(diǎn)看不起，妹妹和妹夫吵架，妹夫也總是罵‘你沒帶嫁妝過來’，會(huì)當(dāng)成一個(gè)罵你的理由。嫁妝多的，過去了婆家會(huì)對(duì)她好一點(diǎn)，在家里比較有地位，不讓她干活，伺候的像奶奶一樣。沒有嫁妝的，男方態(tài)度上就會(huì)差很多，就是為了一個(gè)名氣。”（20191216 上午，CXL，女，45 歲）

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，晉江農(nóng)村雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，但是從社會(huì)結(jié)構(gòu)的區(qū)域差異上來看，晉江社會(huì)層面上是典型的宗族性社會(huì)結(jié)構(gòu)［14］，父權(quán)和夫權(quán)觀念濃厚，是男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)下，女性依附于男性而獲得生存的意義、歸屬，在經(jīng)濟(jì)上也依附于夫家而獲得保障［15］。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，晉江當(dāng)?shù)剞r(nóng)村有一系列的社會(huì)制度維系著婦女的依附性地位，比較關(guān)鍵的就是從夫居住以及當(dāng)?shù)亍澳兄魍?、女主?nèi)”的家庭分工模式。在這種家庭居住和分工模式下，女性在結(jié)婚之前會(huì)相對(duì)獨(dú)立地外出務(wù)工，但是結(jié)婚之后就回歸到夫家且很少外出務(wù)工，主要在家操持家務(wù)、照顧家庭。雖然當(dāng)?shù)赜心贻p女性也在婚后和丈夫一起外出做生意，但她們往往是和丈夫一起以家庭經(jīng)營的方式進(jìn)入市場(chǎng)，而不是憑借自己的勞動(dòng)力獨(dú)立進(jìn)入市場(chǎng)。在家庭經(jīng)營中，女性勞動(dòng)力對(duì)于家庭經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)不小，但是卻被透明化，主要表現(xiàn)為家庭經(jīng)營的收入主要由丈夫支配，妻子沒有家庭經(jīng)濟(jì)的支配權(quán)。晉江當(dāng)?shù)丶彝テ毡槭恰澳械漠?dāng)家、女的管家”，即丈夫按月給妻子有限的生活費(fèi)，用于全家生活開支，女性幾乎全部精力用于照顧家庭，在經(jīng)濟(jì)上非常被動(dòng)。在這種情況下，嫁妝成為當(dāng)?shù)嘏晕ㄒ豢梢宰杂芍涞呢?cái)產(chǎn)，女性很重視這筆錢。以HZQ 的妻子為例。

HZQ，男，30 歲，2018 年 10 月結(jié)婚?！拔依掀攀潜镜氐?，我訂婚的時(shí)候，拿了20 萬的金子和七八萬的現(xiàn)金去，丈母娘當(dāng)時(shí)就拿了10 個(gè)金塊戴在我脖子上。后來老婆嫁過來，我給了30 萬的聘金，她家返回聘金更多，現(xiàn)金60 萬，此外她還帶了金條、金塊過來。30 萬的聘金是給我老婆的，但是屬于雙方共同財(cái)產(chǎn)。前段時(shí)間我生意需要資金周轉(zhuǎn)，我找老婆拿錢，但沒拿到。老婆說，生寶寶了很長(zhǎng)時(shí)間沒辦法工作要用到錢”。（20191207 下午，HZQ，男，30 歲）

在宗族女性依附性的生存狀態(tài)下，高嫁妝對(duì)女兒來說非常重要，娘家嫁妝主要有兩個(gè)作用：一是給女兒在婆家生活提供相對(duì)獨(dú)立的物質(zhì)保障；二是表現(xiàn)娘家對(duì)女兒的重視。有了娘家撐腰，婆家人不敢隨意欺負(fù)新來的兒媳婦。實(shí)際上，在晉江農(nóng)村，“嫁出去的女兒潑出去的水”這種觀念很濃厚，女兒出嫁之后就是夫家的人，娘家人一般不會(huì)干預(yù)女兒在婆家的日常生活，一般也不鼓勵(lì)女兒經(jīng)常往娘家跑，因?yàn)檫@往往意味著女兒在夫家過得不好。在這種情況下，娘家對(duì)于女兒的支持主要就在于兩種場(chǎng)合，一種是在紅白喜事等儀式性場(chǎng)合，娘家人作為女兒的重要支撐和后盾；另一種就是在女兒出嫁場(chǎng)合，娘家給更多嫁妝。對(duì)于娘家父母來說，出于對(duì)女兒的情感和保護(hù)，它有動(dòng)力給女兒與自身經(jīng)濟(jì)條件相匹配的嫁妝。而對(duì)于女兒來說，她出于自身在婆家生存狀況的考慮，也有動(dòng)力向父母爭(zhēng)取高嫁妝?？偟膩砜?，經(jīng)濟(jì)條件富裕的人家有動(dòng)力通過抬高嫁妝來提升女兒在婆家的地位。

（三） 晉江農(nóng)村父母主導(dǎo)的本地婚姻模式是高嫁妝再生產(chǎn)的社會(huì)載體

晉江農(nóng)村高嫁妝的再生產(chǎn)與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的婚姻模式緊密相關(guān)。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，晉江當(dāng)?shù)氐幕橐瞿Ｊ接袔讉€(gè)關(guān)鍵特點(diǎn)，即父母主導(dǎo)、門當(dāng)戶對(duì)、職業(yè)媒人和本地閃婚。通常來說，晉江農(nóng)村年輕人的婚姻往往是在父母主導(dǎo)下，由職業(yè)媒人牽線搭橋，在晉江本地同一經(jīng)濟(jì)階層內(nèi)部迅速締結(jié)而成。晉江農(nóng)村獨(dú)特的婚姻模式作為高嫁妝再生產(chǎn)的社會(huì)載體主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，本地婚姻偏好是高嫁妝維系的載體之一。高嫁妝是晉江本地農(nóng)民共享的地方知識(shí)，晉江農(nóng)村的高嫁妝只在晉江本地通婚圈范圍內(nèi)發(fā)生。一旦婚姻中的一方不是本地人，高嫁妝的現(xiàn)象就不復(fù)存在。本地通婚圈內(nèi)部往往是一個(gè)相對(duì)封閉的地方性區(qū)域［17］，具有熟人社會(huì)或者半熟人社會(huì)性質(zhì)，在這樣一個(gè)相對(duì)封閉和穩(wěn)定的區(qū)域內(nèi)，經(jīng)濟(jì)分層和女性依附性地位才能為地方認(rèn)可，才能構(gòu)成嫁妝實(shí)踐的條件，從而衍生出推動(dòng)高嫁妝再生產(chǎn)的動(dòng)力。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，晉江當(dāng)?shù)赝ɑ榉秶诒淮蚱疲饕憩F(xiàn)為由父母主導(dǎo)的本地婚配模式正在向由年輕人主導(dǎo)的婚戀模式轉(zhuǎn)型，一旦本地通婚模式被自由戀愛完全取代，本地通婚圈被完全打破，那么高嫁妝作為地方性共識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)也就不復(fù)存在。

其次，“門當(dāng)戶對(duì)”的婚姻觀念構(gòu)成高嫁妝維系的文化載體。晉江當(dāng)?shù)剞r(nóng)民偏好“門當(dāng)戶對(duì)”的本地婚姻，所謂“門當(dāng)戶對(duì)”主要是以家庭經(jīng)濟(jì)條件為衡量標(biāo)準(zhǔn)，也即偏好在同一經(jīng)濟(jì)階層內(nèi)部通婚。在門當(dāng)戶對(duì)觀念的影響下，男女雙方締結(jié)婚姻時(shí)往往不太注重男女的個(gè)人條件，家庭經(jīng)濟(jì)條件才是婚姻締結(jié)首要考慮的因素，因此婚姻締結(jié)的雙方往往能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)地位上的“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”，從而強(qiáng)化高嫁妝的再生產(chǎn)。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，晉江當(dāng)?shù)匾灿袀€(gè)別的青年男女在婚姻締結(jié)時(shí)候不太講究門當(dāng)戶對(duì)，而是“貪那個(gè)人”，“女方窮，但是人很漂亮，富的家庭也會(huì)找她”，很明顯，這種“一強(qiáng)一弱”的婚姻中，女方家庭很難拿出高嫁妝，維系高嫁妝的文化載體也會(huì)受到挑戰(zhàn)。

再者，晉江的職業(yè)媒人是推動(dòng)高嫁妝再生產(chǎn)的重要媒介。晉江當(dāng)?shù)刂v究父母主導(dǎo)和門當(dāng)戶對(duì)的本地婚姻偏好催生了職業(yè)媒人，幾乎每個(gè)村莊都有幾個(gè)職業(yè)媒人。晉江農(nóng)村的職業(yè)媒人通過積極推動(dòng)本地婚姻締結(jié)來保證高嫁妝的再生產(chǎn)。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，職業(yè)媒人在晉江本地婚姻資源配置上發(fā)揮著不可替代的作用，晉江當(dāng)?shù)剞r(nóng)民非常依賴職業(yè)媒人來匹配合適姻緣。這是因?yàn)槁殬I(yè)媒人掌握著晉江市內(nèi)幾乎所有適婚單身男女的個(gè)人信息，他們通過信息篩選、信息匹配和信息共享等方式提升適婚男女找到合適對(duì)象的概率。進(jìn)一步來看，職業(yè)媒人也通過積極推動(dòng)富人階層的婚姻締結(jié)來實(shí)現(xiàn)高嫁妝再生產(chǎn)。事實(shí)上，由于富人階層在本地通婚圈內(nèi)部占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，選擇很多，因此更需要職業(yè)媒人的牽線搭橋。而經(jīng)濟(jì)較差的階層在本地通婚圈內(nèi)不占優(yōu)勢(shì)，寧愿通過自由戀愛找外地對(duì)象，反而不那么依賴職業(yè)媒人。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，職業(yè)媒人有巨大的動(dòng)力來維系高嫁妝的再生產(chǎn)，因?yàn)槁殬I(yè)媒人能從高嫁妝中獲得可觀的收入。晉江的職業(yè)媒人主要有兩個(gè)收入來源：一是每促成一次男女見面，無論男女雙方滿意與否，媒人都有100 元到200 元的“手機(jī)費(fèi)”可拿（男方出）。未婚男女見面通常需要不止一個(gè)媒人牽線搭橋，每個(gè)牽線搭橋的媒人都有“手機(jī)費(fèi)”可拿；二是一旦促成本地婚姻，職業(yè)媒人就可根據(jù)嫁妝來拿提成，提成比例通常是嫁妝的5%～10%，嫁妝數(shù)目越大，提成越多，一樁婚姻少則幾千元提成，多則幾十萬元提成。所以，晉江當(dāng)?shù)氐穆殬I(yè)媒人有“開張一次吃三年”的說法，媒人有很大的動(dòng)力去維系高嫁妝。

最后，本地閃婚現(xiàn)象進(jìn)一步推動(dòng)了高嫁妝的再生產(chǎn)。在晉江當(dāng)?shù)兀贻p人閃婚現(xiàn)象非常普遍。晉江農(nóng)村年輕人的婚姻中，父母“主意”程度很高，年輕人非常重視父母的意見和建議，年輕人的婚姻自主程度很低。父母主導(dǎo)的婚姻講究“門當(dāng)戶對(duì)”，即婚姻締結(jié)中主要看雙方家庭的經(jīng)濟(jì)條件等各方面條件是否不相上下，年輕男女有沒有愛情并不主要。適齡未婚的年輕人會(huì)在父母和職業(yè)媒人的安排下不斷相親，只要匹配到了“門當(dāng)戶對(duì)”的結(jié)婚對(duì)象，就在父母安排之下閃婚。據(jù)當(dāng)?shù)匾粋€(gè)35 歲的年輕人的描述，年輕人閃婚的過程是“過年前相親，相中之后，只要雙方彼此覺得合適，兩三個(gè)月就結(jié)婚了”。之所以如此迅速地結(jié)婚是為了“防止剛開始順眼，結(jié)果越談越久越走不到一起。談戀愛超過三個(gè)月就夜長(zhǎng)夢(mèng)多，怕被別人搶去了”。（20191212 上午，CCZ，男，35 歲）

父母主導(dǎo)下的本地閃婚保證了年輕男女按照“門當(dāng)戶對(duì)”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)入婚姻，但也導(dǎo)致男女雙方?jīng)]有牢固的感情基礎(chǔ)，婚姻不穩(wěn)定。特別是在女性地位普遍較低的社會(huì)里，如果沒有丈夫的可依靠，女方在男方家的地位就會(huì)非常低，女性在婆家的生存就會(huì)非常艱難，也增加婚姻破裂的風(fēng)險(xiǎn)。在此背景之下，女兒帶到婆家的高嫁妝就是提升妻子家庭地位，促進(jìn)婚姻穩(wěn)固的一個(gè)手段。父母主導(dǎo)的本地閃婚模式下，很大程度上男方就是看中女方的家庭經(jīng)濟(jì)條件以及女方的高陪嫁，因此，女方父母和女兒都有動(dòng)力通過給高陪嫁來為倉促而成的婚姻“上保險(xiǎn)”。

四、晉江農(nóng)村高嫁妝的功能性意涵

嫁妝作為婚姻支付的一種形式是以彩禮支付為基礎(chǔ)的，即婆家向娘家支付彩禮，娘家將部分彩禮或者全部彩禮作為嫁妝留給女兒。在此情況下，嫁妝依附于彩禮，嫁妝是內(nèi)在于婚姻儀式的，嫁妝的意義來自彩禮。對(duì)于嫁妝的認(rèn)識(shí)多基于對(duì)彩禮的考察，比較典型的是婚姻償付理論和婚姻資助理論視域中對(duì)于嫁妝的認(rèn)識(shí)。與之不同的是，在晉江農(nóng)村，嫁妝普遍高于彩禮，嫁妝支付打破了“彩禮—嫁妝”的禮物交換的循環(huán)，呈現(xiàn)出高嫁妝的特點(diǎn)。晉江農(nóng)村高嫁妝的維系是當(dāng)?shù)氐拿鞔_經(jīng)濟(jì)分層、女性依附性地位以及父母主導(dǎo)的本地婚姻模式下農(nóng)民在婚姻支付中的行為選擇。晉江農(nóng)村的高嫁妝具有相對(duì)獨(dú)立于彩禮支付的功能性意涵。

首先，晉江農(nóng)村的高嫁妝是村莊中經(jīng)濟(jì)階層進(jìn)行面子競(jìng)爭(zhēng)的工具。高嫁妝是晉江農(nóng)民家庭強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和富足的社會(huì)資本的展示。尤其是在具有明顯經(jīng)濟(jì)分層的村莊熟人社會(huì)中，只有給女兒的嫁妝水平與家庭經(jīng)濟(jì)條件相匹配，娘家父母才不會(huì)被看不起，才在村莊社會(huì)中有面子。與此同時(shí)，對(duì)于婆家來說，新入門的兒媳婦攜帶高額嫁妝進(jìn)入，表明其結(jié)交了富裕的親家，意味著婆家社會(huì)聲譽(yù)和社會(huì)資本的增加，這也是很有面子的事情。

其次，晉江農(nóng)村的高嫁妝是提升女兒在婆家地位的手段。在晉江以男權(quán)主導(dǎo)的宗族性村莊社會(huì)中，由于“男主外女主內(nèi)”家庭分工模式仍然根深蒂固，婦女不掌握家庭經(jīng)濟(jì)的決定權(quán)，婦女在家庭中處于依附性的地位，尤其表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)上的被動(dòng)。高嫁妝是婦女唯一可以自由支配的資源，能夠給婦女以獨(dú)立于夫家的物質(zhì)保障，增加?jì)D女在婆家說話的底氣，提升婦女在婆家的地位，改善婦女在婆家生活的狀態(tài)。

再者，晉江農(nóng)村的高嫁妝是職業(yè)媒人獲利的方式。晉江農(nóng)村由父母主導(dǎo)的本地婚姻偏好催生了內(nèi)生于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的職業(yè)媒人。晉江農(nóng)村的本地婚姻講究“門當(dāng)戶對(duì)”，這促使擅長(zhǎng)于婚配條件篩選和男女配對(duì)的職業(yè)媒人更為必要。嫁妝提成是當(dāng)?shù)芈殬I(yè)媒人的主要經(jīng)濟(jì)來源，嫁妝越高，媒人的報(bào)酬越多，且這報(bào)酬數(shù)目非?？捎^，因此，晉江農(nóng)村的職業(yè)媒人在促成本地婚姻以及抬高嫁妝水平方面不遺余力。

最后，晉江農(nóng)村高嫁妝是在本地閃婚狀態(tài)下姻親雙方鞏固婚姻的手段。在晉江農(nóng)村由父母主導(dǎo)的本地婚配模式下，年輕人的婚姻自主程度通常很低，年輕人的婚姻不太講究感情，更多看重雙方家庭條件，因此晉江農(nóng)村大量年輕人“閃婚”?！伴W婚”狀態(tài)下，男女雙方?jīng)]有深厚的感情，婚姻情感基礎(chǔ)并不穩(wěn)固。女方帶來的高嫁妝提升了男方家庭對(duì)女方包容度和接納度，成為夯實(shí)婚姻基礎(chǔ)的重要手段。

盡管如此，晉江農(nóng)村的高嫁妝并不完全是正向積極的，它的局限性也很明顯，主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是，晉江的高嫁妝導(dǎo)致晉江本地通婚圈內(nèi)部對(duì)于經(jīng)濟(jì)貧窮階層女兒的擠壓和排斥，貧窮家庭的女兒很難在當(dāng)?shù)卣业胶线m的婚姻匹配對(duì)象。特別是對(duì)那些家庭經(jīng)濟(jì)條件很差但個(gè)人條件不錯(cuò)，比如在相貌、身高、學(xué)歷等方面占優(yōu)勢(shì)的女兒，她們家庭難以拿出高嫁妝，對(duì)她們來說，在本地通婚圈內(nèi)無論是匹配一些經(jīng)濟(jì)條件較差的男性，還是匹配一些條件相當(dāng)或者相對(duì)較好的男性，都不是很好的選擇。匹配前者，那些個(gè)人條件較好的女孩通常會(huì)覺得委屈。匹配后兩者，家里拿不出高額的嫁妝，嫁到婆家多少會(huì)受委屈。因此這些家庭不得已鼓勵(lì)女兒通過自由戀愛嫁到外地，避免本地找不到可以相匹配的對(duì)象，也避免嫁到本地受婆家欺負(fù)。

二是，晉江農(nóng)村的高嫁妝雖然能夠改善女性在婆家的生存狀況，但是無法從根本上改變當(dāng)?shù)貗D女在家庭中的依附性地位。這主要是因?yàn)闀x江農(nóng)村婦女的依附性地位是由一系列以男權(quán)和父權(quán)為中心的社會(huì)制度來保證的，高嫁妝沒法沖破宗族男權(quán)社會(huì)制度，尤其是無法改變“男主外、女主內(nèi)”的社會(huì)分工模式，因此也無法改變當(dāng)?shù)嘏缘囊栏叫缘匚?。事?shí)上，高嫁妝反而強(qiáng)化了女性對(duì)于夫家的依附性地位。高嫁妝給當(dāng)?shù)嘏蕴峁┝讼鄬?duì)獨(dú)立于夫家的基本生活保障和經(jīng)濟(jì)保障，因此女性更偏向在家中做賢惠良母，而不是依靠自己勞動(dòng)力進(jìn)入市場(chǎng)中打拼并獲得獨(dú)立的收入和獨(dú)立的身份，因此很難沖破既有男尊女卑的社會(huì)制度對(duì)于女性的束縛。