馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的相融性

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化具有相融性，使遠道而來的馬克思主義在中國扎根，使中國傳統(tǒng)文化在馬克思主義的指導下歷久彌新。這種相融性突出表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化中的樸素唯物主義思想、“大同”社會思想和“民本”思想與馬克思唯物主義、共產(chǎn)主義社會理想和馬克思主義群眾史觀之中。惲代英對中國傳統(tǒng)文化有著深厚的積累。他面對近代中國半殖民地半封建社會的境況下不忘本來，吸收外來，毅然決然扛起民族偉大復興的旗幟。

1馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相融合的時代背景

1.1 帝國主義之下中國傳統(tǒng)文化遇到的新挑戰(zhàn)

19世紀末20世紀初，國際資本主義進入帝國主義時代對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了前所未有的新挑戰(zhàn)。這種新挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)兩個方面：第一，中國傳統(tǒng)文化滯后于西方資本主義文化。中國傳統(tǒng)文化是以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的農(nóng)耕文化，正如惲代英所說：“所謂中國文化，亦只是幾千年安定而單純的小農(nóng)業(yè)、小工業(yè)的產(chǎn)物[1]”而西方文化則是以大機器、大工業(yè)為基礎的現(xiàn)代文化。由于近代中國與西方處在不同的社會形態(tài)中，這就使得中國文化在西方文化面前顯得傳統(tǒng)、滯后。第二，中國傳統(tǒng)文化從屬于西方文化。鴉片戰(zhàn)爭后西方列強不僅在政治和經(jīng)濟上侵略中國，還利用戰(zhàn)爭賠款在中國設立教堂、辦教會學校、辦西文報紙等進行文化侵略，這觸動了千百年來所形成的中國傳統(tǒng)文化的根基。若使中國傳統(tǒng)文化在世界文化競爭浪潮中持久屹立，只能接納與吸收西方文化中蘊含的現(xiàn)代因素，以造就新文明，即“居今日之世界，宜溝通中西文明之優(yōu)點，以造成吾國之精神[1]。”因此，從魏源的“師夷長技以制夷”到康有為的“統(tǒng)籌全局而全變之”再到陳獨秀的“德先生、賽先生”，無不表現(xiàn)出近代中國實現(xiàn)自身現(xiàn)代化變革從器物到制度再到文化的過程。在這一過程中，中國傳統(tǒng)文化盡管受外來文化巨大沖擊，但賦予了自身以現(xiàn)代性，驅(qū)動著中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

1.2 十月革命的勝利開啟了馬克思主義在中國傳播的閘門

1917年，俄國爆發(fā)了震驚世界的十月革命，使科學社會主義真正成為現(xiàn)實，建立了全球第一個社會主義國家。這場偉大的革命使正在關注第一次世界大戰(zhàn)中徘徊、迷茫的中國的先進知識分子在救國救民的窮途末路中看到了希望、找到了光明、開闊了眼界，開始思考中國該走什么樣的道路，“走俄國人的路——這就是結論[2]?！睈链⒔佑|到馬克思主義后便迅速研究、學習和信仰馬克思主義，實現(xiàn)了自己的信仰向馬克思主義的轉(zhuǎn)變。馬克思主義在當時對中國先進知識分子而言不僅僅是一種新的世界觀，亦是探索救國救民的新道路的指導思想，同時也是融合東西方優(yōu)秀文化的結晶。隨著馬克思主義在中國的傳播，直接使新文化運動的性質(zhì)與方向改變了，使中國的新文化運動，特別是在五四運動之后成為了無產(chǎn)階級的性質(zhì)，使得當時中國的有識之士對東西方文化開始以全新的視角進行解讀，開啟了馬克思主義中國化的新進程。

2 惲代英對中西文化的態(tài)度

近代中國是中國傳統(tǒng)文化與西方文化激烈碰撞的時代，中西方文化斗爭十分尖銳。在這場斗爭中，惲代英認為：“歐人以萬有為天所造，人為天之驕子。東方人則以天地為無始無終超越之物[1]?！敝形魑幕饔衅涮卣?，需要辯證、理性分析中國傳統(tǒng)文化和西方文化。

2.1 惲代英對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度

馬克思主義認為，一個民族傳統(tǒng)文化是不能全部否定的，而應該在批判改造的基礎上來吸收。中國傳統(tǒng)文化在古代農(nóng)業(yè)社會曾是一顆璀璨巨星，但到了近代由于西方文化的挑戰(zhàn)，使得中國傳統(tǒng)文化失去了引領中華民族前進的動力。在當時有人主張全盤否定中國傳統(tǒng)文化，引入西方文化。還有人主張將孔子的儒家思想立為“國教”，大興文化復古之風。但惲代英清醒的認識到，中國傳統(tǒng)文化在中國具有幾千年的歷史，它既有其積極的一面，也有其落后腐朽的一面，他主張對于積極、與時俱進的一面要繼承，對于消極、腐朽落后的一面要拋棄，要有批判的對中國傳統(tǒng)文化進行理性選擇[3]。

第一，惲代英認同中國傳統(tǒng)文化的積極性。首先，對孔子及其思想進行了客觀的評價?？鬃蛹捌渌枷胧侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的主流，對孔子及其思想的客觀評價就是對中國傳統(tǒng)文化的整體性評價。惲代英認為孔子的道德學問是令人敬佩的，但是孔子“對于壓迫人民的人只知講勸化”，這又是不能被認同的。對于孔子的學說，他指出“孔子之學說，自然不可盡信，然茍確有所見之大學者，其根本觀念每每不謬，其余則受當時社會之影響，有不正確處，亦有不可諱者……至謂女子比于小人，事君期于盡禮，則囿于時見，此人之常情。[1]”將孔子及其思想置于歷史長河中加以考察，客觀評價了孔子及其思想。其次，對中國傳統(tǒng)文學的肯定。在新文化運動中，當時有人主張?zhí)岢挛膶W廢除舊文學，但在惲代英看來新文學固然通俗易懂，而中國傳統(tǒng)文學是一種美術，古文詩詞賦都有其價值。最后，對建立在文化價值上的民族自信的肯定。惲代英認為，如果中國人懷疑自己國家文化的價值，那么就不會具有民族自信力，也就不會創(chuàng)造出文化，最終只能會失去存在于世界的權利。中國傳統(tǒng)文化的精髓源遠流長，只有具有民族文化自信力，才能在世界民族之林中永久屹立。

第二，惲代英對中國傳統(tǒng)文化中的糟粕進行批駁。首先，對自尊自大，天朝上國的思想進行進行批判。惲代英指出“中國向來以天朝自稱，對于臨近民族都指為夷狄之邦，是要年年進貢，歲歲來朝的[1]?！边@種心理導致盲目尊大，不能與其他國家平等相待，最終只能落后于人。其次，對中國傳統(tǒng)小農(nóng)式幸福觀進行批判。惲代英認為這種幸福觀表現(xiàn)為求慕虛榮、依附于人和懶惰。這種小農(nóng)式的幸福觀實質(zhì)上是建立在虛榮心和懶惰基礎上，曲解了幸福的本意。最后，對于傳統(tǒng)文化中重男輕女問題進行批判。男女不平等僅在生活方面表現(xiàn)為女性必須倚賴男性來供養(yǎng)，這是女性不得與男性平等的原因。在惲代英看來，男女都為人類，本無尊卑之分，女性也應有自己的獨立生活，應為自己生活謀個出路，只有這樣女性才能為自己爭得人格、爭得自身幸福，最終有益于家庭和諧。

2.2 惲代英對西方文化的態(tài)度

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，促使當時中國的先進分子不是從本國的文化武器庫中探尋救國之道，而是從西方文化的武器庫中尋找救國之道，一時間對于西方文化的涌入不分優(yōu)良全部接受甚至全盤西化。對于西方文化，惲代英首先承認，建立在資本主義經(jīng)濟基礎之上的歐美文化比建立在封建經(jīng)濟基礎之上的中國傳統(tǒng)文化更為進步些，但這并不能盲目不加辨別的兼收并蓄，要正確區(qū)分帝國主義侵略文化與歐美文化[4]。

第一，對于帝國主義侵略文化和歐美文化的區(qū)分。對于歐美文化，惲代英認為不能將歐美文化與帝國主義侵略文化混為一談，我們反對的是帝國主義馴服、奴役中國的文化政策，而不是反對一般的歐美文化。歐美文化是建立在工業(yè)資本主義經(jīng)濟基礎之上的文化，中國有接受歐美文化的必要，但這并不是說由于中國經(jīng)濟文化的落后而自甘屈服于歐美帝國主義，也不是說我們要采取保守的做法不接受任何國外有益文化，不求經(jīng)濟文化進步。對于這種自卑的奴性和保守性都是要反對的。

第二，對于基督教和教會學校。帝國主義實行文化侵略的手段之一便是利用宗教和教會學校來企圖軟化馴服中國人民的反侵略斗爭。所謂教會學校，不是為教育青年而創(chuàng)辦的，而是蠱惑中國人民，使一般青年為帝國主義牛馬的學校。所以，“我們要封閉一些教會學校，要驅(qū)逐一切教會教育家……撲滅教會教育的毒焰[1]?！睈链⒎磳浇淌欠磳λ蔀榈蹏髁x文化侵略的一部分，而不是一概抹殺它的地位，如果基督教不被帝國主義所利用，那么我們也可將它與佛、道、回教一樣來對待，不用去反對它。

惲代英對于中國傳統(tǒng)文化和西方文化揚之精華棄之糟粕，體現(xiàn)了他對于中西方文化的理性態(tài)度。十月革命后，隨著馬克思主義在中國的傳播，惲代英的傳統(tǒng)文化思想與馬克思主義有相似成分，這為后來他接受馬克思主義并成為馬克思主義者提供了思想基礎，也為更多的先進知識分子信仰馬克思主義提供了幫助。

3 馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相融性

3.1“物質(zhì)必為實在”“以太”思想與馬克思唯物主義的相融性

中國古代樸素唯物主義認為，世界的本原是一種或幾種物質(zhì)組成，于是有了“金”“木”“水”“火”“土”五行說，又如荀子講到：“天地合而萬物生，陰陽接合而變化起，天行無常，不為堯存，不為桀亡”等。惲代英自幼學習中國傳統(tǒng)文化，對中國傳統(tǒng)文化的精髓可謂精通。1915年，他考入武昌中華大學并入文科中國哲學門學習，因其有深厚的傳統(tǒng)文化功底，加之在大學期間接觸到了更為廣泛地自然科學、心理學等，在繼承中國古代樸素唯物主義基礎上于1917年先后提出了“物質(zhì)必為實在”的物質(zhì)觀和“以太”一元論的世界統(tǒng)一性思想。惲代英認為：“吾人之知覺，必待感官受外物之刺激而后發(fā)生。雖吾人不能直接以見外物，因感官之既受刺激而發(fā)生知覺，遂決為外界必有實在之物質(zhì)。[1]”提出了物質(zhì)必為實在的物質(zhì)觀，對哲學基本問題進行了唯物主義的回答。對于世界的本原，他認為：“根本而言，世界僅有一以太”，這個“以太”是惲代英經(jīng)過與劉子通多次辯難后，不斷否定自己之前的認識而得出“世界僅有一以太”這樣的一個結論，這不同于當時的西方哲學與自然科學，而與他自己深入分析的“物質(zhì)”相同。

馬克思主義揭示客觀世界的本原是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)對精神起著決定性作用，而物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。惲代英的“物質(zhì)必為實在”與“以太”思想與馬克思主義關于世界的本原問題是相一致的。需要特別說明的是，惲代英的這些認識是在馬克思辯證唯物主義傳入中國之前所形成的，充分體現(xiàn)了惲代英在這方面的學術造詣。惲代英的唯物主義世界觀，不僅為日后自己成為馬克思主義者奠定了思想基礎，也為后來的中國先進知識分子學習、接受馬克思主義提供了有益幫助[5]。

3.2“大同”社會思想與馬克思共產(chǎn)主義社會理想的相融性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍《禮記》中記載：“大道之行，天下為公?！北砻髁斯糯荣t對理想社會的追求。近代以來從洪秀全的“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使”到孫中山的“三民主義”無不體現(xiàn)出對理想社會的孜孜追求。惲代英在大學時也對“大同”社會充滿了向往，并付諸實踐。他在一篇日記里寫道：“吾為抱持大同主義者，茍有利于大同，必竭力以為之也[1]。”同年十月，惲代英及其好友發(fā)起組織了互助社，該社以自助助人為宗旨，倡導每日自省和幫助別人，相互激勵，相互觀摩，相互勸勉以達到廣其志、增其勇、求其仁，精神振作和志氣發(fā)揚的目的。這頗與共產(chǎn)主義社會人們的精神境界極大提高的特征相似。1920年初，他在湖北武昌創(chuàng)辦了利群書社，社員們進行共同生活和書報販賣，旨在實行一部分的財產(chǎn)公有，實驗創(chuàng)設一個各盡所能，各取所需的生活的機會，書社還銷售馬克思主義相關書籍，為當時的青年知識分子提供了學習交流馬克思主義的場所。這一時期的實踐為后來他們積極籌辦具有共產(chǎn)主義小組性質(zhì)的共存社提供了實踐基礎[6]。

1921年7月，惲代英、林育南等人在湖北黃岡成立具有共產(chǎn)主義小組性質(zhì)的共存社，共存社的宗旨以積極的準備，通過階級斗爭的方式來實現(xiàn)勞農(nóng)專政，最終達到共產(chǎn)主義。共存社的創(chuàng)建，表明了惲代英從一個民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，在具體的實踐斗爭中，逐步確立了共產(chǎn)主義信仰。馬克思認為，人類社會最終將走向共產(chǎn)主義，而要想實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，需要找到現(xiàn)實的階級力量，那就是無產(chǎn)階級。惲代英也認為只有進行階級爭斗才能實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會：“我們要引導無產(chǎn)階級為自己的利益同一切壓迫他們的人爭斗（爭斗的對象，還有一部分是在中國設廠的外國資產(chǎn)階級），用這來號召無產(chǎn)階級，用這來得著一般無產(chǎn)階級的同情，使他們都來參加我們的革命運動，用這來隨時打倒資產(chǎn)階級一部分的壓迫，以求無產(chǎn)階級革命勢力之發(fā)展。[1]”這表明了惲代英在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“大同”社會思想的基礎上，對其進行了時代性發(fā)展，那就是：只有無產(chǎn)階級專政才是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)力量。

3.3“民本”思想與馬克思主義群眾史觀的相融性

民為邦本，本固邦寧。從古至今，得民心者得天下這一思想貫穿歷代王朝統(tǒng)治者和近代資產(chǎn)階級革命者信念之中。從戰(zhàn)國管仲的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，到宋朝范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，再到近代孫中山先生提出的“三民主義”中的民生主義，跨越數(shù)千年、跨越不同的社會形態(tài)，民本思想早已融入中華民族的精神血脈之中，給后人留下了豐富的治國理政思想。惲代英自幼熟讀中國傳統(tǒng)文化典籍，其民本思想是他歷史觀中的一部分。在五四運動中，惲代英領導武漢地區(qū)的反帝反封建運動，在這場浩浩蕩蕩的運動中他感受到人民群眾聯(lián)合起來反帝反封建的磅礴偉力，他說“群眾集合起來的力量，是全世界沒有可以對敵的。無抵抗的民族集合起來，強權的國家不能讓步”[1]，堅信人民群眾的歷史作用。他在《世界革命與中國革命》文中，充分分析了當時中國各階級的特點指出，農(nóng)民、苦力和手工業(yè)者占中國人口的十分之八且生活極其艱苦，應聯(lián)合這十分之八的人民群眾去反對只占十分之二的反革命的軍閥官僚與紳商階級。這與馬克思歷史唯物主義認為人民群眾不僅是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者更是社會變革的決定力量是相一致的，都充分肯定了人民群眾的歷史創(chuàng)造者的地位和主觀能動性。

為使馬克思主義融入中國傳統(tǒng)文化之中，進而指導中國的革命實踐與發(fā)展中華文化，惲代英將傳統(tǒng)文化中的“民為邦本”思想中的積極成分加以弘揚，對中國共產(chǎn)日后創(chuàng)立黨的生命線和根本工作路線——群眾路線提供了原始文本。惲代英作為中國早期的馬克思主義者，對于馬克思主義群眾觀與中國幾千來的民本思想作出的這一融合，體現(xiàn)了他堅持馬克思主義的同時，吸收中華文化的優(yōu)秀成分，實現(xiàn)了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的鏈接。

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央提出以人民為中心的思想，使群眾路線教育實踐活動走深走實，充分體現(xiàn)了新時代馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新融合。

引用

[1] 李良明.惲代英全集[M].北京：人民出版社，2014.

[2] 毛澤東.毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1991.

[3] 宋曉慶.試論惲代英的中西文化觀[J].北京師范大學學報， 1990（3）：102-105.

[4] 金玉芳.簡析惲代英對西方文化的價值取向[J].社會科學輯刊，1996（5）：114-117.

[5] 柯育芳.惲代英的文化觀[J].武漢理工大學學報（社會科學版），2003（5）：587-590.

[6] 陳答才.試論惲代英的文化思想[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2015，44（6）：119-125.

作者簡介：宋宏旭（1992—），男，內(nèi)蒙古包頭人，研究生，就讀于內(nèi)蒙古科技大學。