灑落本《通氣粹語傳》對(duì)《水滸傳》的借鑒

灑落本《通氣粹語傳》借鑒《水滸傳》創(chuàng)作而成。該作品將“水滸”要素與灑落本要素及江戶時(shí)代文化背景相結(jié)合，既迎合《水滸傳》的流行趨勢(shì)，又符合灑落本的體例要求，是該文學(xué)樣式的一次重要嘗試?！锻獯庹Z傳》在人物設(shè)定、故事情節(jié)等方面借鑒《水滸傳》，豐富了灑落本的創(chuàng)作路徑。

我國(guó)明代長(zhǎng)篇白話小說《水滸傳》早在日本江戶時(shí)代（1603-1868）初期傳入日本，當(dāng)時(shí)的作家們從這部作品中汲取創(chuàng)作素材，效仿它的寫作手法，此后多種體裁的“水滸”題材文學(xué)作品相繼誕生。這一時(shí)期翻改《水滸傳》的文學(xué)作品群被后世的研究者稱為“水滸物”[1]，梳理“水滸物”的譜系，可以探尋江戶時(shí)代日本作家借鑒中國(guó)文學(xué)的路徑，厘清中日文學(xué)關(guān)系。

在“水滸物”的譜系中，山東京傳是比較突出的一位作家，他不僅嘗試在多種文學(xué)樣式領(lǐng)域創(chuàng)作“水滸”題材作品，著有灑落本《通氣粹語傳》（1789）、黃表紙《梁山一步談》（1792）和《天剛垂楊柳》（1792）、讀本《忠臣水滸傳》（前編1799，后編1801），還將“水滸”要素融入多部小說中[2]。其中，灑落本《通氣粹語傳》利用《水滸傳》的相關(guān)研究尚不充分。本文從比較文學(xué)的視角，論述山東京傳的灑落本《通氣粹語傳》對(duì)《水滸傳》的接受情況，探討在日本江戶時(shí)代的文學(xué)轉(zhuǎn)型期，《水滸傳》對(duì)日本文學(xué)的影響。

1 《水滸傳》與灑落本和江戶文化的結(jié)合

在《通氣粹語傳》之前，日本江戶時(shí)代已經(jīng)有《本朝水滸傳》《日本水滸傳》《女水滸傳》等“水滸”題材讀本出版，形成了一定規(guī)模的“水滸”翻改小說體系。但尚未出現(xiàn)灑落本體裁的“水滸”作品，山東京傳將《水滸傳》引入灑落本的嘗試可謂開創(chuàng)了一個(gè)先河。灑落本是江戶時(shí)代中后期專門描寫、評(píng)論花街柳巷的小說樣式，書型較小，一部作品一般只有一冊(cè)，山東京傳是代表作家之一。從《通氣粹語傳》的作品名來看，“通”意為“精通，會(huì)玩”，“粹”意為“風(fēng)流”，此二者是江戶時(shí)代的審美理念，也是灑落本的精髓?！按庹Z傳”的日語發(fā)音“suigoden”與《水滸傳》的發(fā)音“suikoden”相似，可見該作品是《水滸傳》與灑落本和江戶文化的結(jié)合。

《通氣粹語傳》由六部分組成，故事內(nèi)容如下。某戶人家的管家之子鷲尾戶忠右衛(wèi)門（雅號(hào)林沖）與插花老師花和尚結(jié)伴去向島，在松兵衛(wèi)（雅號(hào)武松）經(jīng)營(yíng)的武藏屋，林沖和花和尚叫來藝妓阿閻，他們打虎拳取樂。然后，他們二人去拜訪宋江，三人在通氣堂見面。林沖為了與蹴鞠教練高俅的弟弟衙內(nèi)爭(zhēng)奪妓女玉獅子，請(qǐng)宋江府上的吳用幫忙出主意。某日，宋江與關(guān)取力士久紋龍、朱貴一起去找妓女梁山，宋江懷疑梁山與蹴鞠指導(dǎo)高俅有染，梁山寫下血書發(fā)誓只與宋江交好。高俅愛慕梁山，計(jì)劃謀害宋江。他讓時(shí)遷小僧去盜取久紋龍的錢包，因?yàn)殄X包里裝著梁山寫的血書。可是時(shí)遷失敗了，反被久紋龍抓住，挨了一頓揍。在碑文谷仁王尊參拜的人群中，王婆屋的老婦人撮合開生藥鋪的年輕人和武太郎的老婆阿潘私通，沒想到她們的密談被花和尚聽到，花和尚將此事告訴了武太郎?；ê蜕凶砭坪笤谌释踝鹎按篝[。高俅為籌備送給梁山的寢具，指使一個(gè)叫瘦皮病身的大夫去布莊，瘦皮病身給賣布的下了蒙汗藥，奪走寢具。高俅和衙內(nèi)商議毒害林沖，瘦皮病身趕來與他們匯合。賣布的過了藥勁兒追了來，被高俅打得癱坐在地。故事寫到這里戛然而止，沒有出版下篇。從上述人名、事件可以看出，武松、林沖、花和尚、宋江等人物名字以及“醉打”“大鬧”“施蒙汗藥”等故事情節(jié)借用于《水滸傳》，而“向島”（江戶時(shí)代著名的花柳巷）、“妓女”等體現(xiàn)出灑落本特色，“關(guān)取力士”“碑文谷仁王尊”則暗含江戶時(shí)代文化。

正如該書漢文“自敘”所言：

昔宋梁山泊。數(shù)多有義士。今崛大棧橋。余多有游士。彼替天而行道。是替愚而行通。其豪杰百八人。此大通十八人。夫寓言是妄言。于是比彼水滸傳而。題粹語傳[3]。

文中梁山泊的“義士”與大棧橋的“游士”，《水滸傳》的“替天行道”與《通俗粹語傳》的“替愚行通”，豪杰“百八人”與通士“十八人”相對(duì)，可見作者極力攀附《水滸傳》的意圖。該書“附記”也表明創(chuàng)作意圖是“將水滸傳的世界比作今傾城買賣”。山東京傳趁著《水滸傳》流行的勢(shì)頭，嘗試將其以灑落本的形式呈現(xiàn)。

將“水滸”要素與灑落本要素、江戶時(shí)代的文化進(jìn)行嫁接是《通氣粹語傳》主要的創(chuàng)作手法，例如在“武松與藝妓劃虎拳”片段中，作者將水滸要素“武松”與“虎”這與“劃拳”游戲嫁接在一起。劃拳是酒席間的一種助興取樂的游戲，在江戶時(shí)代從中國(guó)傳入日本。據(jù)日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書館藏《拳會(huì)角力圖會(huì)》（1809）記載，當(dāng)時(shí)的劃拳游戲中確有“虎拳”，其中有“和藤內(nèi)”“母親”“虎”三個(gè)角色，書中對(duì)游戲規(guī)則解釋為“和藤內(nèi)勝虎，虎勝母親，母親又勝和藤內(nèi)”。從該規(guī)則來看，“虎拳”源于人形凈琉璃（木偶戲）《國(guó)性爺合戰(zhàn)》（1715年初演）。劇中，和藤內(nèi)是明臣鄭芝龍東渡日本后生的兒子，即被稱尊稱為國(guó)性爺?shù)泥嵆晒?。劇中第二段中有這樣一幕，和藤內(nèi)和母親在去往千里竹的路上遇上老虎，但是老虎被伊勢(shì)大神宮的守護(hù)神鎮(zhèn)服?！锻獯庹Z傳》將“水滸”要素“武松”“虎”與灑落本要素“妓女”、江戶時(shí)代文化要素“劃虎拳”游戲以“虎”為共通點(diǎn)，巧妙地融為一體。

2 對(duì)《水滸傳》人物的借鑒

《通氣粹語傳》在人物設(shè)定、故事情節(jié)等方面效仿《水滸傳》。首先，在人物設(shè)定方面，《通氣粹語傳》以雅號(hào)、諧音等形式借用原著人物名字，利用原著的人物特質(zhì)進(jìn)行人物設(shè)定。在三十四個(gè)出場(chǎng)人物中三十一個(gè)人物名字、雅號(hào)與可從《水滸傳》中找到原型。有的直接借用原著人物名字用作雅號(hào)，例如“林沖”是鷲尾戶忠右衛(wèi)門的雅號(hào)，“武松”是武藏屋松兵衛(wèi)的雅號(hào)；有的部分借用原著人物的名字、綽號(hào)，例如阿三綽號(hào)“一丈背”暗指“一丈青”扈三娘；有的利用日語發(fā)音進(jìn)行附會(huì)，妓女“玉獅獅”暗示“李師師”，阿閻綽號(hào)“天馬疾”（tenbasyaku）與“閻婆惜”（enbasyaku）關(guān)聯(lián)。《通氣粹語傳》對(duì)《水滸傳》的借用還表現(xiàn)在對(duì)人物特征的利用。游船經(jīng)營(yíng)者的公子雅號(hào)為張順，他擅長(zhǎng)水性；說書人吳用則足智多謀；蹴鞠教練高俅擅長(zhǎng)蹴鞠；時(shí)遷小僧是小偷；醫(yī)者瘦皮病身行騙時(shí)謊稱自己叫安道全。在人物身份及人物關(guān)系方面有的與原著對(duì)應(yīng)，有的則不盡相同?！锻獯庹Z傳》中林沖與花和尚要好，宋江與高俅是死對(duì)頭，這與原著的人物關(guān)系相同。而宋江的妾室是“一丈背”阿三，阿閻則是巧舌如簧的妓女。

當(dāng)然，將《水滸傳》中的人物置于日本江戶時(shí)代背景中必然顯得突兀，為使作者容易接受，山東京傳運(yùn)用了將原著人物的身份江戶化的翻改方法。作品將宋江設(shè)定為江戶十八大通人之一有德之士米莊山東屋及二郎，將久紋龍?jiān)O(shè)定為相撲力士關(guān)取。而花和尚魯智深的人物設(shè)定極為有趣，他在第一部分出場(chǎng)時(shí)，“戴著頭巾的大和尚叫魯智深，原是光大寺的和尚”，他“是喜好女色的大酒鬼，現(xiàn)在是插花的老師，綽號(hào)花和尚?！倍端疂G傳》第十七回“花和尚單打二龍山青面獸爽多寶珠寺”解釋了魯智深的綽號(hào)“花和尚”的由來，魯智深向楊志自我介紹時(shí)說，“為因三拳打死了鎮(zhèn)關(guān)西，卻去五臺(tái)山凈發(fā)為僧。人見灑家背上有花繡，都叫俺做‘花和尚魯智深?！薄盎ê蜕小濒斨巧畹摹盎ā敝副成系摹盎ɡC”，是花紋的意思，當(dāng)然，也暗指魯智深喝酒吃肉，破了酒肉戒，不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的純粹的和尚。而《通氣粹語傳》中“花和尚”的“花”指插花，表明人物的身份是插花老師，“花”字在特定的文化背景下被翻改為不同的意義。

《通氣粹語傳》的人物形象與《水滸傳》相似度最高的是王婆，《水滸傳》中的王婆雖是賣茶的，但“專一靠些‘雜趁養(yǎng)口”，她“為頭是做媒，又會(huì)做牙婆，也會(huì)抱腰，也會(huì)收小的，也會(huì)說風(fēng)情，也會(huì)做馬泊六。”她表面上以賣茶為生，實(shí)際上也兼職媒婆、牙婆、助產(chǎn)等牟取利益?！锻獯庹Z傳》中的王婆原來也是經(jīng)營(yíng)茶屋的，現(xiàn)在雖淪落為乞丐，但她為生藥鋪主人與武太郎妻子牽線搭橋，做的正是《水滸傳》中王婆“馬泊六”的勾當(dāng)。兩個(gè)王婆形象在職業(yè)上的高度重合表明“茶屋”“馬泊六”這種市井女性形象既存在于《水滸傳》文本產(chǎn)生的中國(guó)明代也存在于日本江戶時(shí)代，印證了明代與江戶時(shí)代社會(huì)的相似性。這些將《水滸傳》人物與江戶時(shí)代各職業(yè)類型的人物進(jìn)行重疊的方法雖然略顯淺顯、粗糙，卻令作品中的人物形象復(fù)雜化，這也是江戶時(shí)代的翻案文學(xué)中常用的一個(gè)方法[4]。

3 對(duì)《水滸傳》故事情節(jié)的借鑒

《通氣粹語傳》借用原著中的一些故事情節(jié)及事件，但相應(yīng)地對(duì)其進(jìn)行江戶化、灑落本化的處理。第五部分“王婆撮合武大郎之妻私通”“花和尚醉罵碑王谷金剛神”兩部分內(nèi)容都利用了《水滸傳》中的故事情節(jié)。其中，“王婆撮合武大郎之妻私通”借鑒了《水滸傳》第二十四回“王婆貪賄說風(fēng)情”，《通氣粹語傳》中的王婆替生藥鋪的年輕人與武太郎老婆說和，她不僅給武太郎老婆帶來年輕男子的信，還勸說道“那個(gè)人在這村上家世最好，做生藥鋪的買賣，你若做得她老婆就享福了。你現(xiàn)在的老公個(gè)子矮，膚色黑，你這好娘子，哪里配得。換做那個(gè)好男人，年輕，你們二人在一起，怎么看都相配?！辈煌凇端疂G傳》中王婆攛掇西門慶和潘金蓮“斬草除根”毒死武大郎所揭示人性之惡，《通氣粹語傳》中的王婆主要用語言挑撥夫妻關(guān)系，使他們離婚，以便促成生藥鋪年輕男子與武太郎之妻的私情，從而獲利，這種改變基于灑落本這種文學(xué)樣式的特點(diǎn)不在于表現(xiàn)人性，而是追求滑稽有趣。

此外，第五部分后半段“花和尚醉罵碑文谷金剛神”借鑒了《水滸傳》“趙員外重修文殊院魯智深大鬧五臺(tái)山”中魯智深酒醉后用折木頭打倒五臺(tái)山山門兩側(cè)金剛的趣旨。山東京傳對(duì)這個(gè)情節(jié)做了江戶化的改寫，花和尚酒醉后見到山門的金剛神大怒道“好你個(gè)仁王，手里舉著獨(dú)鈷杵，要打我花和尚不成？”舉著手中的鐵扇照仁王臉面打過去，他剛一撒潑便聽到有人喊一聲“暴徒”，然后被眾人圍住，這不同于魯智深大鬧五臺(tái)山，眾僧對(duì)他無可奈何。可見，灑落本《通氣粹語傳》摒棄了小說《水滸傳》中“謀殺”“打砸”等激烈的情節(jié)沖突，只保留了“說風(fēng)情”“醉罵”的趣旨，以增加作品的趣味性。

《通俗粹語傳》在人物設(shè)定、情節(jié)架構(gòu)等方面借鑒了《水滸傳》，它的附會(huì)方法是將“水滸”要素與江戶時(shí)代的社會(huì)文化情況以及灑落本的體裁特色相結(jié)合，這既順應(yīng)當(dāng)時(shí)的流行趨勢(shì)，又增強(qiáng)了作品的趣味性。但《通氣粹語傳》對(duì)《水滸傳》的利用僅停留在表面，只要讀者對(duì)《水滸傳》稍有了解便會(huì)很容易地發(fā)現(xiàn)其出處。正如日本學(xué)者清水正男所指出的，山東京傳創(chuàng)作該書的意圖在于如何將《水滸傳》的世界移植入江戶風(fēng)的酒色世界，并未有更高的追求。在日本近世文學(xué)，提到“水滸”作品大多指讀本體裁，《通氣粹語傳》作為“水滸”作品在灑落本領(lǐng)域中是個(gè)異類的存在，或許是這個(gè)領(lǐng)域最初也是最后的嘗試。

引用

[1] 橫山邦治.読本の研究―江戸と上方と―[M].東京：風(fēng)間書房，1974.

[2] 周娜.山東京傳的讀本與中國(guó)古代文學(xué)[M].上海：世界圖書出版公司，2020.

[3] 山東京伝.山東京伝全集第18巻灑落本[M].東京：ペリカン社，2012.

[4] 清水正男.『通気粋語伝』について[J].文學(xué)研究，1965 （21）：54-62.

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“東亞文化語境下《水滸傳》對(duì)日本文學(xué)的影響研究”（18YJCAH270）

作者簡(jiǎn)介：周娜（1978—），女，遼寧撫順人，博士，副教授，就職于大連交通大學(xué)。