周揚(yáng)文藝思想民族性的理論來源初探

韓立平

(國家開放大學(xué)，北京 100039)

“十七年”時(shí)期是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會出現(xiàn)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，也是中國文藝思想發(fā)展的重要時(shí)期，對周揚(yáng)文藝思想的研究是“十七年”時(shí)期文藝思想研究不可繞開的一步。周揚(yáng)作為一名文學(xué)理論家對多個(gè)理論問題發(fā)表過自己的看法，但“民族性”問題卻是他一生都在探索和研究的問題。張大明曾提到周揚(yáng)“他喜歡和關(guān)注外國文學(xué)，但他卻再三再四地強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)、民族形式，在即將出版的《周揚(yáng)文集》第二、三卷中，他有極精彩的論述?！盵1]本文則從“蘇聯(lián)情結(jié)”“魯迅傳統(tǒng)”和“毛澤東文藝思想”三個(gè)方面來一探周揚(yáng)文藝思想民族性的理論來源。

一、周揚(yáng)對蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)的情結(jié)

周揚(yáng)曾對長子周艾若曾說過：“有兩個(gè)東西你要崇拜，迷信。一個(gè)是蘇聯(lián)，一個(gè)是毛主席?！盵2]可見，蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展對于周揚(yáng)文藝思想的影響有多大。周揚(yáng)1928年從上海大夏大學(xué)畢業(yè)后赴日本留學(xué)，期間就接觸了很多翻譯好的有關(guān)蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)的書籍，以至于他一年后從日本回到上海做的就是翻譯蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)作品的工作，也正如此，這些工作給他熟悉蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)提供了方便的途徑。

1950年，周揚(yáng)在給程硯秋先生的一封信中說到：“我們不盲目崇拜西洋，卻必須向世界古典戲劇遺產(chǎn)，特別是蘇聯(lián)戲劇成就學(xué)習(xí)和借鑒?！盵3]可見此時(shí)的周揚(yáng)要求文藝界不斷地去改革和嘗試，豐富和提高民族戲劇。首先，周揚(yáng)1934年在《高爾基論文學(xué)用語》一文中論述高爾基對于言語問題看法時(shí)說：“新的文學(xué)的言語必須從活生生的大眾的口頭語中去獲得，決不是在‘溫室’里創(chuàng)造得出來的?！盵4]實(shí)際上這也是周揚(yáng)對于言語重要性的看法，以及對于人民群眾在文學(xué)發(fā)展中地位的看法，后期證明周揚(yáng)的確也是這么做的，讓文學(xué)的發(fā)展突出其民族的特色，真正做到“取之于民，用之于民”，讓文學(xué)的發(fā)展依靠于人民群眾，并服務(wù)于人民群眾。其次，周揚(yáng)在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的“國防文學(xué)”時(shí)認(rèn)為“在戰(zhàn)爭危機(jī)和民族危機(jī)直迫在眼前，將立刻決定中國民族的生死存亡的今日，‘國防文學(xué)’的作品在中國是怎樣地需要呀?！盵4]并提出“暴露帝國主義侵略戰(zhàn)爭的猙獰面目，描寫各樣各式的民族革命戰(zhàn)爭的英勇事實(shí)，并且指示出只有擴(kuò)大發(fā)展民族革命戰(zhàn)爭才能把中國從帝國主義瓜分下救出，使它成為真正獨(dú)立的國家”[4]的“國防文學(xué)”才是中國目前最需要的，并認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作要體現(xiàn)民族性，文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容要表現(xiàn)民族革命戰(zhàn)爭時(shí)代的內(nèi)容，才能發(fā)揮文學(xué)的作用。對于言語問題的重視和“國防文學(xué)”的發(fā)展，都是要建立一種民族國家的認(rèn)同感。蘇聯(lián)建立了社會主義制度，在政治上建立了對自己國家的民族認(rèn)同，這要得益于文學(xué)藝術(shù)的功勞，因此對于周揚(yáng)來說，如何發(fā)展新的文學(xué)藝術(shù)并在人民群眾中普及，蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)對于“民族性”問題的做法是非常值得我們學(xué)習(xí)的。最后，周揚(yáng)認(rèn)為我們的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)“民族性”，也是我們所要努力追求的目標(biāo)，在學(xué)習(xí)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要注意與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，為人民群眾的利益進(jìn)行服務(wù)。所以周揚(yáng)一再強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的文學(xué)藝術(shù)成果，在亞非作家會議上他又說到：“人民要保衛(wèi)和發(fā)展我們自己的民族文學(xué)，同時(shí)也要和其他民族的文化進(jìn)行交流。”[5]而蘇聯(lián)成為首選的原因，正如周揚(yáng)在此次會議上說的，“蘇聯(lián)是第一個(gè)廢除了剝削的社會主義國家。豪邁的蘇聯(lián)人民所創(chuàng)造的光輝的新文化把我們?nèi)祟惖奈拿魈嵘搅艘粋€(gè)史無前例的新的高度。”[5]

從周揚(yáng)自身的經(jīng)歷和發(fā)表的文章中可以看出，周揚(yáng)對于蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和借鑒是付諸行動的，對于學(xué)習(xí)蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)的成就，發(fā)展具有民族特點(diǎn)的中國文學(xué)藝術(shù)方面是具有大局意識和長遠(yuǎn)眼光的，能夠正確認(rèn)識到“世界的”和“民族的”之間的關(guān)系。這一點(diǎn)也為周揚(yáng)文藝思想民族性的發(fā)展提供了世界平臺，發(fā)展具有民族性的新文學(xué)藝術(shù)提供了新的視野。

二、周揚(yáng)對魯迅文學(xué)思想的傳承

在魏猛克的《“左聯(lián)”回憶》中曾提到“那時(shí)周揚(yáng)和魯迅接近，關(guān)系還是好的。魯迅是竭力要幫助周揚(yáng)搞好左聯(lián)工作的?！盵6]按照道理來說，周揚(yáng)的文藝思想民族性中應(yīng)該不會受魯迅的影響。但是由于魯迅“五四”以來在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位和周揚(yáng)到延安以后對魯迅文學(xué)思想的再認(rèn)識，周揚(yáng)卻不可避免地深受魯迅的影響。

魯迅面對中國當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀棄醫(yī)從文，希望用文學(xué)藝術(shù)的力量來振興中華民族，這一點(diǎn)對周揚(yáng)影響很大，堅(jiān)定了他發(fā)展具有民族特色的新文學(xué)藝術(shù)決心。周揚(yáng)認(rèn)為，“魯迅以一個(gè)民族戰(zhàn)士走上文學(xué)界。他從事創(chuàng)作，就是以文藝來救治病弱的中國為動機(jī)。終他的一生，貫串他全部的作品，民族解放的思想從沒有離開過他，正是一種對于民族的酷愛，使他終生毫不知疲倦地剝露了自己民族的病根和癥結(jié)。”[4]魯迅是具有愛國主義情懷的，他以民族的問題和經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行新文學(xué)的創(chuàng)作，為民族解放運(yùn)動提供精神文化的支持。這就需要我們的新文學(xué)創(chuàng)作，在面對幾千年的封建思想文化和來勢洶洶的西方文化時(shí)，必須具有民族的覺醒和團(tuán)結(jié)的眼光，更要具有“民族性”特色，才能發(fā)揮新文學(xué)的真正意義。此時(shí)，周揚(yáng)文藝思想中“民族性”只是一個(gè)雛形，但他卻能夠看出魯迅文學(xué)思想中濃厚的民族特征，號召繼承魯迅文學(xué)思想的遺產(chǎn)，而他自己更是身體力行。

魯迅本人研讀過很多的古書典籍。可以從《狂人日記》到《吶喊》《彷徨》創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變中就能看出，魯迅本人的創(chuàng)作漸漸體現(xiàn)出了中國風(fēng)格和中國氣派，擺脫了外來的創(chuàng)作技巧的影響，所以魯迅不僅沒有丟棄民族傳統(tǒng)，反而是繼承了中華優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)。這一點(diǎn)在1934年魯迅的《論“舊形式的采用”》一文中就可體現(xiàn)，文中提到：“舊形式是采取，必有所刪除，既有刪除，必有所增益，這結(jié)果是新形式的出現(xiàn)，也就是變革。”[7]這對于那些說魯迅就喜歡西方文化，不喜歡中華民族自己文化的人來說是一例強(qiáng)有力的反駁。因此，周揚(yáng)在魯迅逝世二周年大會上作了《一個(gè)偉大的民主主義現(xiàn)實(shí)主義者的路——紀(jì)念魯迅逝世二周年》的長篇演講，稱魯迅是“民族巨人”。但還需要知道的是，“魯迅在整理中國舊文學(xué)藝術(shù)與介紹西洋文學(xué)藝術(shù)上所做的工作，他對民間文藝，蘇聯(lián)作品所表示的十分尊重的態(tài)度，是我們的最好的模范?！盵4]魯迅能夠?qū)⒅形魑膶W(xué)藝術(shù)進(jìn)行很好地結(jié)合對周揚(yáng)文藝思想民族性的形成具有很大影響。當(dāng)然，周揚(yáng)在1940年就“舊形式”這一問題，發(fā)表了《對舊形式利用在文學(xué)上的一個(gè)看法》一文，其中就民族固有文化遺產(chǎn)和外來文化影響、利用和改造舊藝術(shù)形式創(chuàng)造新文藝形式等問題談了自己的有關(guān)看法，可見其中許多思想與魯迅有很多相似的地方。特別是在1954年5月24日《解放日報(bào)》中公布的《魯藝訂藝術(shù)工作公約》其中第二條就是“不違反民族的、大眾的立場”[4]，可見周揚(yáng)對民族性的重視。

毛澤東曾對魯迅有這樣的評價(jià)：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！盵3]周揚(yáng)隨著自身地位的提升，逐漸成為文藝政策的制定者和闡釋者，就必須要對“魯迅傳統(tǒng)”的權(quán)威進(jìn)行建構(gòu)。因此，針對于魯迅有關(guān)“民族”問題的看法和影響都是周揚(yáng)無法回避的和必須深入了解的，只有這樣，“魯迅方向”才能真正發(fā)揮其“民族性”的作用。

三、周揚(yáng)對毛澤東文藝思想的發(fā)展

1937年，周揚(yáng)服從黨組織的決定從上海出發(fā)去延安參加工作并被委以重任。那么毛澤東文藝思想是如何對周揚(yáng)文藝思想中民族性產(chǎn)生影響的，這就需要從周揚(yáng)文藝思想的發(fā)展過程中來分析。

文學(xué)藝術(shù)界就如何利用“民族形式”這一問題，還出現(xiàn)了有關(guān)“舊形式”的大討論。當(dāng)然此時(shí)在延安的周揚(yáng)也積極響應(yīng)，寫了《對舊形式利用在文學(xué)上的一個(gè)看法》一文，并送給毛澤東審閱，毛澤東對此文進(jìn)行了多處修改并給周揚(yáng)回了信，周揚(yáng)根據(jù)毛澤東的回信對文章進(jìn)行了修改，所以此文是在毛澤東的影響和指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作和定型的。其實(shí)毛澤東和周揚(yáng)二人關(guān)于舊文藝、舊形式的看法早就存在一致性，這一點(diǎn)在1940年毛澤東發(fā)表的《新民主主義論》講話中就體現(xiàn)出來了，在講話中毛澤東提出要建設(shè)中華民族的新文化，因?yàn)椤爸袊拈L期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”[3]。對待外國的進(jìn)步的文學(xué)藝術(shù)要學(xué)習(xí)吸收，正確對待外國文學(xué)藝術(shù)，切記不可毫無批判地吸收，必須結(jié)合中國革命的實(shí)踐，“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！盵3]“中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。”[3]因此，周揚(yáng)在1940年的《大公報(bào)》上又發(fā)表了《新文藝和舊形式》一文，提出要將民族的和民間的舊藝術(shù)形式吸收到新文藝中去，使新文藝更加富有民族化和大眾化。

1942年，毛澤東在延安文藝座談會上并沒有直接提到建設(shè)具有民族性的中國新文學(xué)藝術(shù)，但是卻提到了文藝要為人民群眾服務(wù)，要加強(qiáng)對中國的和外國的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行繼承和改造，讓我們的文藝成為工農(nóng)兵文藝和無產(chǎn)階級文藝，而這就相應(yīng)地要求文藝發(fā)展必須要貼近人民群眾并運(yùn)用人民群眾的新語言，同時(shí)具有中國的民族性特點(diǎn)。周揚(yáng)在1943年發(fā)表的《一位不識字的勞動詩人——孫萬?！泛?944年發(fā)表的《表現(xiàn)新的群眾的時(shí)代——看了春節(jié)秧歌以后》等文章，都受到了毛澤東在延安這次文藝講話的影響，只有貼近人民群眾的生活、語言，才能創(chuàng)造具有民族性的中國新文學(xué)。所以，周揚(yáng)在民族語言方面也是深受毛澤東文藝思想的影響。尤其是周揚(yáng)1946年在《論趙樹理的創(chuàng)作》一文開篇就提到“趙樹理，他是一個(gè)新人，但是一個(gè)在創(chuàng)作、思想、生活各方面都有準(zhǔn)備的作者，一位在成名之前已經(jīng)相當(dāng)成熟了的作家，一位具有新穎獨(dú)創(chuàng)的大眾風(fēng)格的人民藝術(shù)家?！盵4]這是對趙樹理的創(chuàng)作進(jìn)行了高度評價(jià)。趙樹理對于人民群眾的語言運(yùn)用是熟練的，他的創(chuàng)作繼承和發(fā)展了中國小說傳統(tǒng)中許多優(yōu)秀之處，這是一種新形式的創(chuàng)造，一種民族新形式。周揚(yáng)認(rèn)為趙樹理的創(chuàng)作獲得成功是毛澤東文藝思想的一個(gè)成功實(shí)踐。在“雙百”方針提出后，根據(jù)黨中央和自身的文藝思想，周揚(yáng)對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提出了民族化的明確要求，即要在語言的運(yùn)用、情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物性格等多方面顯示出民族風(fēng)格。

周揚(yáng)在1926年就已經(jīng)接觸到了馬克思主義，但此時(shí)的周揚(yáng)對于馬克思主義理論的理解是薄弱的。周揚(yáng)來到延安參加工作以后，曾多次與毛澤東就相關(guān)的文藝?yán)碚搯栴}彼此交換意見。這就需要他對馬克思主義理論進(jìn)行更加系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和理解，將這些理論問題和當(dāng)時(shí)的革命實(shí)際情況結(jié)合起來，探索在中國發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摰牡缆?，而其中有關(guān)“民族形式”的部分更是周揚(yáng)關(guān)注的重點(diǎn)。為此，周揚(yáng)積極學(xué)習(xí)和闡釋毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》，編撰《馬克思主義與文藝》和《中國人民文藝叢書》等。周揚(yáng)根據(jù)毛澤東有關(guān)文藝的思想，積極地探索發(fā)展新文學(xué)藝術(shù)，促進(jìn)文藝的發(fā)展，尤其是1958年，周揚(yáng)發(fā)表了《建立中國自己的馬克思的文藝?yán)碚摵团u》一文，文中認(rèn)為對于中外文化遺產(chǎn)要抱有整理和批判的態(tài)度，面對中國幾千年的封建文化要學(xué)取其中關(guān)于“人民性”的東西，而對于外國文化要有“民族”的自信心，要在精神上自信才能真正地實(shí)現(xiàn)國家和民族的獨(dú)立。在此基礎(chǔ)上，才能探索更多的新的表現(xiàn)手法，才能達(dá)到新文學(xué)藝術(shù)的“民族性”要求，這些思想在毛澤東的講話中也曾多次提出。

周揚(yáng)作為20世紀(jì)中國文學(xué)藝術(shù)思想史上的一代宗師，身上兼具理論家、文藝活動家和政治宣傳家等多重身份，研究其學(xué)術(shù)思想必然要考慮到其所處的政治及社會環(huán)境變化所帶來的影響。因此，周揚(yáng)形成其具有“民族性”的文藝思想必然受到很多方面因素的影響，只是說其中蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)、魯迅文學(xué)思想以及毛澤東文藝思想對周揚(yáng)的影響最大，是其形成文藝思想民族性的重要理論來源。