后喻文化背景下良性親子互動(dòng)模式的建構(gòu)

王文琳

(山東開(kāi)放大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014)

后喻文化也稱之為“青年文化”，是指隨著科學(xué)技術(shù)、教育水平、思想變革等進(jìn)一步推進(jìn)，后輩年輕人逐漸將自己的思想和所學(xué)到的知識(shí)灌輸給老一輩人的一種文化現(xiàn)象。此種文化現(xiàn)象在當(dāng)前中國(guó)越來(lái)越普遍。然而，受我國(guó)傳統(tǒng)思想的深刻影響，大多數(shù)的家庭關(guān)系仍處于“前喻時(shí)代”，即父母憑借自身經(jīng)驗(yàn)和文化存儲(chǔ)以一種“過(guò)來(lái)人”的身份和居高臨下的態(tài)度向子女灌輸自己的思想。如此強(qiáng)烈的反差使當(dāng)前眾多家庭中產(chǎn)生大量矛盾和沖突，而“如何在后喻文化背景下建立良好的親子互動(dòng)模式”則成為社會(huì)急需思考的關(guān)鍵問(wèn)題。

一、后喻文化的特點(diǎn)及其產(chǎn)生的原因

(一)后喻文化的特點(diǎn)

“后喻文化”是由美國(guó)人類學(xué)家、知名學(xué)者瑪格麗特·米德在1961年發(fā)表的《性行為的文化決定因素》一文中首先使用的，是基于人類文化傳承方式研究提出的一個(gè)重要概念。瑪格麗特·米德在《文化與承諾》一書中，將人類社會(huì)劃分為“前喻文化” “并喻文化”和“后喻文化”三個(gè)時(shí)代。在“前喻文化”中，晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)；“并喻文化”中晚輩和長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間。而在第二次世界大戰(zhàn)后，科技革命的蓬勃發(fā)展使整個(gè)社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，社會(huì)由此進(jìn)入了長(zhǎng)輩反過(guò)來(lái)向晚輩學(xué)習(xí)的“后喻文化”時(shí)期。[1]在“后喻時(shí)代”，學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或其他手段會(huì)比家長(zhǎng)、老師更早、更多地獲得信息，當(dāng)學(xué)生對(duì)事物的感知與教師所教知識(shí)發(fā)生沖突時(shí)，學(xué)生會(huì)大膽或無(wú)情地對(duì)教師的“教育”進(jìn)行評(píng)價(jià)或批判。文化反哺是后喻時(shí)代的最基本特征。

后喻文化是由傳統(tǒng)導(dǎo)向的文化形態(tài)，是社會(huì)文化平穩(wěn)發(fā)展的結(jié)果，缺乏發(fā)展中的突變，人們對(duì)文化變遷的感受不強(qiáng)，傳統(tǒng)的習(xí)俗、美德在調(diào)整社會(huì)成員的日常行為規(guī)范中仍發(fā)揮著重要的作用，人們對(duì)本社會(huì)的文化具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，整個(gè)社會(huì)成員之間有很強(qiáng)的凝聚力和向心力，具有共同的長(zhǎng)期形成的群體心理。后喻文化的主要特征包含以下幾個(gè)方面：一是文化發(fā)展緩慢，文化變遷不明顯；二是長(zhǎng)輩的行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、禮儀習(xí)慣對(duì)后輩有重要影響，他們?cè)诩彝ド钪刑幱诮^對(duì)權(quán)威的地位；三是三代人共同生活的擴(kuò)大家庭成為社會(huì)中的典型家庭；四是人們對(duì)文化的歸屬感穩(wěn)固，有強(qiáng)烈的認(rèn)同意識(shí)，文化發(fā)展連續(xù)，不容易出現(xiàn)斷層。

(二)后喻文化產(chǎn)生的原因

導(dǎo)致后喻文化產(chǎn)生的因素主要可以分為社會(huì)因素和個(gè)體因素兩個(gè)方面，就社會(huì)因素而言，經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展進(jìn)一步推動(dòng)了后喻文化的產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展促進(jìn)了思想和文化的巨大變革?？萍妓降奶嵘?，特別是信息技術(shù)的發(fā)展為文化傳播和交流提供了途徑。除此之外，在社會(huì)轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，個(gè)人思想和文化水平都有了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，新一代的年輕人，不僅僅處于接受能力和學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的時(shí)期，同時(shí)也是新思想新文化快速產(chǎn)生的時(shí)代，他們快速吸取營(yíng)養(yǎng)，并嘗試與父母進(jìn)行分享，這種分享和交流的過(guò)程也就是后喻文化產(chǎn)生的過(guò)程。而要構(gòu)建親子間良性的互動(dòng)關(guān)系，需要了解后喻文化，并分析其產(chǎn)生的原因。

1.物質(zhì)生產(chǎn)能力的提升

生產(chǎn)能力的提升是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和思想變革的主要?jiǎng)恿Γ笥魑幕漠a(chǎn)生離不開(kāi)生產(chǎn)力的發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)變革。改革開(kāi)放以前，我國(guó)家庭主要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為經(jīng)濟(jì)支柱，家庭收入來(lái)源大多為耕種、養(yǎng)殖等，這樣的經(jīng)濟(jì)形式為“前喻文化”創(chuàng)造了條件，即一家一戶共同勞作，父母在種田耕地方面有著不可比擬的經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，因此家庭中處于單向教導(dǎo)的模式，即父母向子女灌輸思想，同時(shí)子女對(duì)父母的依賴性較強(qiáng)。改革開(kāi)放以后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐漸從以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體轉(zhuǎn)化為以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體，大量的農(nóng)村人口涌向城市，生產(chǎn)力得到了進(jìn)一步改善和提升，家庭收入來(lái)源也隨之出現(xiàn)了變化。年輕一代不僅承擔(dān)起養(yǎng)家糊口的責(zé)任，而且成為家庭收入主要來(lái)源的創(chuàng)造者，家庭經(jīng)濟(jì)收入的變化也使得家庭地位和話語(yǔ)權(quán)出現(xiàn)了變化，即子女不再滿足于父母所傳遞的知識(shí)和思想，而是嘗試接受更多的觀念，并同時(shí)將這些新思想、新觀念傳遞給父母，從而進(jìn)一步提升家庭的收入水平。[2]

2.科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展特別是互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用范圍的進(jìn)一步擴(kuò)大是催生“后喻文化”產(chǎn)生的主要因素。信息技術(shù)的發(fā)展使人們獲取信息的渠道和方式進(jìn)一步多樣化。從我國(guó)現(xiàn)階段的家庭模式來(lái)看，大多數(shù)父輩成長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)剛剛興起的年代，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用了解較少，就其自身而言，所獲取的知識(shí)大多來(lái)源于課堂教學(xué)或自己的父輩所傳授的經(jīng)驗(yàn)，即僅限于“口口相傳”或來(lái)自于日常生活的總結(jié)。反觀現(xiàn)階段的“子輩”，獲取信息的來(lái)源和渠道得到了極大地?cái)U(kuò)充，大多數(shù)年輕人已經(jīng)養(yǎng)成主動(dòng)探究和學(xué)習(xí)的習(xí)慣，不再滿足于被動(dòng)地接受知識(shí)，而是靈活地運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)和獲取知識(shí)。使他們的知識(shí)存儲(chǔ)以及對(duì)新思想、新文化的接受能力遠(yuǎn)超于父輩，當(dāng)其試圖將自己多見(jiàn)多聞反向傳輸給父輩時(shí)，就出現(xiàn)了文化反哺的現(xiàn)象，即后喻文化現(xiàn)象。

3.思想的巨大轉(zhuǎn)變

現(xiàn)階段的子輩大多為“90后”甚至“00后”，這些人出生并成長(zhǎng)于我國(guó)思想變革以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代。就我國(guó)自身文化環(huán)境而言，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)水平的提升推動(dòng)了教育變革，從而進(jìn)一步為思想變革創(chuàng)造了良好條件?，F(xiàn)階段的90后、00后又可以被稱為“新人類”，主要體現(xiàn)在思想新、有獨(dú)立的思考能力和個(gè)性，他們不僅對(duì)新思想有極高的接受能力，而且對(duì)父母輩的思想有著一定的排斥心理，加上越來(lái)越多的家庭開(kāi)始提倡平等的、良性的溝通方式，從而越來(lái)越主動(dòng)地向父母?jìng)鬟f新的思想和溝通方式。[3]

二、后喻文化影響親子良性互動(dòng)的主要因素

后喻文化是現(xiàn)階段家庭教育中不得不面對(duì)的一個(gè)重要課題，分析和了解后喻文化產(chǎn)生的原因和問(wèn)題，才能夠更好地構(gòu)建親子互動(dòng)模式。從現(xiàn)階段我國(guó)的家庭模式來(lái)看，影響親子關(guān)系建立的往往不是個(gè)人的因素，或者單個(gè)家庭的因素，而是要與當(dāng)下的時(shí)代背景和時(shí)代特征相結(jié)合。對(duì)個(gè)體因素和整體因素進(jìn)行綜合分析，才能夠正確找出后喻文化背景下影響親子良性互動(dòng)的主要因素。

(一)父母的接受程度

以個(gè)體的家庭為出發(fā)點(diǎn)，后喻文化背景下影響親子良性互動(dòng)的一個(gè)主要因素就是父母的受教育程度。對(duì)于文化程度較低的父母來(lái)說(shuō)，他們對(duì)新事物的接受能力和學(xué)習(xí)能力較差，即便是子女主動(dòng)進(jìn)行溝通，也難以使他們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)掌握。而對(duì)于子女所傳遞的知識(shí)，年紀(jì)較大的父母在日常生活中運(yùn)用的機(jī)會(huì)較少，從而逐漸喪失了學(xué)習(xí)的興趣。例如，對(duì)于20世紀(jì)60、70年代出生的家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，雖然互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)融入其日常生活之中，但他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中卻存在著一定困難，加上應(yīng)用的頻次較低，會(huì)出現(xiàn)一定的抵制心理。同時(shí)，我們現(xiàn)在日常應(yīng)用的手機(jī)軟件，處于這一階段的父母學(xué)習(xí)起來(lái)也較為吃力。而對(duì)于大多數(shù)年輕人而言，生活在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用較為廣泛的環(huán)境中，應(yīng)用手機(jī)軟件早已成為其生活中的一部分，陪伴父母的時(shí)間較短、缺乏有效溝通，當(dāng)面向父母進(jìn)行教育傳播時(shí)往往會(huì)失去耐心，從而導(dǎo)致文化反哺的失敗。[4]

此外，受我國(guó)傳統(tǒng)家庭模式和教育方式的影響，大多數(shù)“60代”和“70代”父母還秉承著傳統(tǒng)的家庭式教育觀念，認(rèn)為父母在子女面前具有絕對(duì)的權(quán)威性，導(dǎo)致他們?cè)诮邮茏优鶄鬟f的新思想、新文化、新知識(shí)時(shí)會(huì)產(chǎn)生排斥心理。因而對(duì)建立良性親子互動(dòng)關(guān)系造成負(fù)面影響，不利于父母與子女之間進(jìn)行有效溝通。

(二)子女所處的年齡段

不同年齡段的子女在與父母進(jìn)行溝通時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出相應(yīng)的年齡段特點(diǎn)。幼兒階段的子女，在文化知識(shí)水平方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于父母，因此該階段的父母與子女之間的雙向互動(dòng)往往是最為融洽的，即子女從父母身上獲取文化知識(shí)，而父母從子女身上學(xué)習(xí)和感受孩童時(shí)期的童真。青少年階段的子女處于快速成長(zhǎng)期，對(duì)周圍新事物、新技術(shù)的接受能力較強(qiáng)，應(yīng)用能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于父母，對(duì)于父母所傳遞的思想在一定程度上有分辨能力，因此該階段的文化反哺主要體現(xiàn)在父母與子女之間的批判成長(zhǎng)，且總體上處于子女向父母灌輸新技術(shù)和文化知識(shí)階段。成年子女對(duì)父母不僅局限于文化反哺，更多的是思想反哺，向父母?jìng)鬟f新的思想觀念和價(jià)值取向。[5]比如，當(dāng)前的“90后”和“00后”都有自己的婚姻觀和戀愛(ài)觀，這些新觀念與傳統(tǒng)的婚戀觀有著極大的不同，因而處于這一階段的子女往往會(huì)抵觸父母的強(qiáng)制性安排，并向父母?jìng)鬟f自己的獨(dú)立、新型價(jià)值觀，這是后喻文化中思想反哺的重要形式。除此之外，現(xiàn)階段子女的消費(fèi)觀、教育觀等也都與父母所秉承的傳統(tǒng)觀念存在較大不同。因此，處于這一階段的家庭主要是思想和觀念上的溝通。

(三)家庭氛圍和社會(huì)環(huán)境

家庭氛圍和所處的整體社會(huì)背景也是影響親子互動(dòng)模式的關(guān)鍵性因素。對(duì)于家庭氛圍較為融洽的家庭來(lái)說(shuō)，子女更愿意與父母進(jìn)行有效溝通，這樣的家庭環(huán)境中，文化反哺的現(xiàn)象也更為明顯。反之，對(duì)于較為傳統(tǒng)的家庭來(lái)說(shuō)，父母具有“天然”的權(quán)威性，子女對(duì)與父母溝通較為排斥，即便主動(dòng)向父母?jìng)鬟f新的思想和知識(shí)，也會(huì)遭到家庭的反對(duì)。

同時(shí)，社會(huì)環(huán)境也是后喻文化背景下影響親子互動(dòng)模式的重要因素。我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)處于經(jīng)濟(jì)和科技飛速發(fā)展的階段，由四面八方涌入的大量信息推動(dòng)著每一個(gè)人主動(dòng)或被動(dòng)接受新的技術(shù)和思想，從而進(jìn)一步刺激了家庭教育中文化反哺現(xiàn)象的出現(xiàn)。

三、后喻文化背景下如何建立良性親子互動(dòng)模式

(一)建立平等溝通的親子關(guān)系

后喻文化背景下，良性的親子互動(dòng)模式應(yīng)當(dāng)建立在平等的溝通交流方式之上。受我國(guó)傳統(tǒng)教育觀念和家庭模式的影響，當(dāng)前為數(shù)相當(dāng)?shù)募彝ト员Ａ糁鴤鹘y(tǒng)的溝通方式，即家長(zhǎng)在與孩子們的溝通過(guò)程中長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，具有不容置疑的天然權(quán)威。這種不平等的溝通交流方式使得親子之間的溝通較少，子女不愿意與家長(zhǎng)進(jìn)行分享，甚至出現(xiàn)問(wèn)題也較少向父母尋求幫助。因此，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待傳統(tǒng)的教育方式，積極汲取傳統(tǒng)家庭觀念中好的一部分，及時(shí)推陳出新，并根據(jù)自己家庭的實(shí)際情況適當(dāng)接受新型的家庭教育方式；將子女放在平等的位置上進(jìn)行溝通，尊重孩子的想法，不能長(zhǎng)期憑借自身的生活經(jīng)驗(yàn)干涉孩子的行為，對(duì)其價(jià)值觀進(jìn)行批判；了解子女所傳遞的新想法、新觀念，在此基礎(chǔ)上發(fā)表看法，使子女尤其是處于青少年階段的子女能夠充分感受到家庭、父母所給予的尊重……如此，才有利于創(chuàng)造和諧的家庭互動(dòng)模式。[6]

(二)注重角色轉(zhuǎn)變

以往的家庭教育往往是圍繞孩子開(kāi)展的，且子女長(zhǎng)期扮演著被教育的角色，長(zhǎng)此以往，子女會(huì)逐漸排斥家庭教育內(nèi)容，認(rèn)為開(kāi)展家庭教育就意味著批評(píng)和反對(duì)，這對(duì)于青少年階段的子女來(lái)說(shuō)，極易激發(fā)其叛逆情緒，使得父母與子女之間的關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)，因此在構(gòu)建良性親子互動(dòng)模式時(shí)應(yīng)當(dāng)注重父母與子女雙方角色的轉(zhuǎn)變。對(duì)于家庭中的重大決策，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)子女參與其中，認(rèn)真傾聽(tīng)其意見(jiàn)，使他們?cè)诩彝セ?dòng)過(guò)程中感受到父母的尊重。當(dāng)然，這種尊重也是相互的，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)子女，培養(yǎng)子女善于傾聽(tīng)的習(xí)慣，這樣在父母發(fā)表個(gè)人意見(jiàn)時(shí)，子女才能夠成為一名好的傾聽(tīng)者。幫助孩子養(yǎng)成良好的傾聽(tīng)習(xí)慣不僅有利于構(gòu)建良性互動(dòng)模式，而且對(duì)孩子的未來(lái)發(fā)展大有裨益。

家庭教育的對(duì)象并不僅局限于子女，家長(zhǎng)出現(xiàn)錯(cuò)誤教育需求時(shí)，也應(yīng)當(dāng)成為家庭教育中的被教育者，這樣才有利于家庭平等關(guān)系的構(gòu)建。[7]應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)孩子主動(dòng)與家長(zhǎng)進(jìn)行交流，提出自己的想法，如果掌握新的技能和想法能夠樂(lè)于跟父母共享。

(三)注重自我檢討

傳統(tǒng)教育模式中一個(gè)明顯的弊端在于，孩子出現(xiàn)問(wèn)題，父母往往會(huì)讓他們從自身找原因，忽略了家庭教育的重要性，從而直接導(dǎo)致孩子的行為與其他孩子不符，家長(zhǎng)就會(huì)認(rèn)為是孩子的問(wèn)題，而不進(jìn)行深入分析。從家庭教育內(nèi)容來(lái)看，家長(zhǎng)在進(jìn)行家庭教育過(guò)程中多強(qiáng)調(diào)共性而忽視個(gè)性，從而形成了“別人家的孩子”這一現(xiàn)象。這種沒(méi)有根據(jù)地比較也極大地打擊了孩子的自信心，從而導(dǎo)致他們?cè)谌狈μ骄烤?、沒(méi)有任何判斷的情況下“向他人看齊”。同時(shí)，孩子對(duì)于自己所掌握的新技術(shù)或產(chǎn)生的新思考也不愿意與家長(zhǎng)溝通，故而出現(xiàn)“平時(shí)看起來(lái)很乖巧的孩子，一旦步入社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的叛逆行為”，因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的比較和壓制使得孩子對(duì)自由、平等極度渴望。因此，家長(zhǎng)在家庭教育過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)善于從自身找原因，鼓勵(lì)孩子發(fā)表看法，尊重其個(gè)性，這樣才更有助于父母與孩子之間的有效交流，建立起健康的親子關(guān)系。[4]

(四)營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍

良好的學(xué)習(xí)氛圍是后喻文化背景下推動(dòng)親子之間進(jìn)行良性互動(dòng)的決定性因素。后喻文化即青年一代將新的知識(shí)和文化傳遞至父輩，因此，良好的學(xué)習(xí)氛圍和積極的接納態(tài)度既是知識(shí)得以進(jìn)一步傳遞的重要因素，也是后喻文化背景下構(gòu)建良性親子互動(dòng)模式的先決條件。家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)起到帶頭作用，對(duì)新興事物采取積極接納的態(tài)度，這樣更容易讓子女主動(dòng)溝通，以朋友或者其他平等的身份與父母展開(kāi)交流；讓孩子明確，父母不是權(quán)威的象征，而是與他們一樣處于一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的階段，父輩與子輩互相學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)，才有利于良性親子關(guān)系的建立。[6]

綜上所述，后喻文化如火如荼乃必然時(shí)代大勢(shì)，這既是社會(huì)文化發(fā)展的重大進(jìn)步，又是思想變革的重要標(biāo)志。構(gòu)建以“良性親子互動(dòng)”為“關(guān)鍵”的新型家庭模式，既有理論研究的必要和意義，又與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的很多要求相契合，具有極高的實(shí)踐意義和價(jià)值。