從“唯物史觀”到“歷史唯物主義”：恩格斯晚年歷史觀的邏輯進(jìn)路

申亞萌

恩格斯第一次使用“唯物史觀”的概念是在1872 年的《論住宅問(wèn)題》中：“唯物史觀是以一定歷史時(shí)期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來(lái)說(shuō)明一切歷史事變和觀念，一切政治、哲學(xué)和宗教的”?！?〕而對(duì)“歷史唯物主義”概念的首次使用大約是在1890 年8 月5 日恩格斯給康拉德·施米特的信中?！?〕“他們只是用歷史唯物主義的套語(yǔ)（一切都可能被變成套語(yǔ)）來(lái)把自己的相當(dāng)貧乏的歷史知識(shí)（經(jīng)濟(jì)史還處在襁褓之中呢?。┍M速構(gòu)成體系?！薄?〕馬克思逝世后，根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐要求，晚年恩格斯在關(guān)于歷史唯物主義的眾多書(shū)信中進(jìn)一步闡明和深化了唯物史觀的基本原理。可見(jiàn)，廣義“歷史唯物主義”是恩格斯的偉大貢獻(xiàn)。

而關(guān)于唯物史觀與歷史唯物主義是否同義的問(wèn)題，主要包含三種情況。有學(xué)者認(rèn)為兩者屬于同一種理論，只是說(shuō)法不同，可以相互通用；或兩者各有特點(diǎn)，具有差異性；又或是兩者雖然在某些方面存在區(qū)別，實(shí)則屬于同一概念，即承認(rèn)其概念表述確有不同，又指出其本質(zhì)的相同。20 世紀(jì)80 年代，王青山、趙天成與孫運(yùn)福曾就此問(wèn)題展開(kāi)爭(zhēng)論，王青山與趙天成前輩認(rèn)為唯物史觀與歷史唯物主義從產(chǎn)生的先后順序、內(nèi)容及本質(zhì)來(lái)看是有差別的，是兩個(gè)含義不同的概念?！?〕而孫運(yùn)福教授則指出應(yīng)按照經(jīng)典作家本人的思想把兩者視為同義的概念，只有這樣才能從理論上自圓其說(shuō)進(jìn)而更加深入地理解與研究。〔5〕21 世紀(jì)以來(lái)，張奎良教授在多篇論著中提出唯物史觀與歷史唯物主義在理論前提、內(nèi)容指向、基本問(wèn)題、研究對(duì)象、目的和路徑等各方面都存在區(qū)別?！?〕近年來(lái)，又有學(xué)者指出兩者雖然有不同之處，但根本上屬于同義概念。例如，舒遠(yuǎn)招教授指出張奎良教授觀點(diǎn)有理論創(chuàng)新的部分，對(duì)唯物史觀與歷史唯物主義的區(qū)分更為全面詳盡，但確實(shí)存在諸多問(wèn)題，其中一些表述沒(méi)有任何經(jīng)典作家的論述作為文本依據(jù)，因此，認(rèn)為其觀點(diǎn)不能成立，〔7〕并且舒遠(yuǎn)招認(rèn)為唯物史觀與歷史唯物主義存在表面上的差異，但實(shí)質(zhì)上具有同一性，不宜夸大二者的區(qū)別?！?〕

不論二者是否同義，從“唯物史觀”的創(chuàng)立到“歷史唯物主義”的提出有一個(gè)時(shí)間跨度，也是唯物史觀不斷汲取營(yíng)養(yǎng)的過(guò)程。恩格斯是兩個(gè)概念之間重要的參與者與創(chuàng)建者。當(dāng)然，恩格斯晚年的歷史觀也在馬克思主義發(fā)展史上占有重要地位，反映了恩格斯晚年的思想脈絡(luò)和理論傾向，主要體現(xiàn)為恩格斯歷史觀的方法邏輯、唯物辯證邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯，三者是緊密聯(lián)系不可分割的統(tǒng)一整體。對(duì)恩格斯晚年的歷史貢獻(xiàn)與歷史觀邏輯的梳理和學(xué)習(xí)，為我們正確理解和掌握馬克思主義的基本原理和本質(zhì)特征提供了重要的思想資源和方法論指引，對(duì)深入研究新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、從“唯物史觀”到“歷史唯物主義”：恩格斯晚年歷史觀的方法邏輯

唯物史觀雖然被恩格斯譽(yù)為馬克思的“第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”，但恩格斯在這一發(fā)現(xiàn)和理論闡釋中起到了重要作用。晚年恩格斯根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展，對(duì)唯物史觀進(jìn)行了深入的研究，堅(jiān)持以唯物史觀的核心分析方法闡述和解決問(wèn)題，針對(duì)社會(huì)和理論界產(chǎn)生的疑問(wèn)、誤解、質(zhì)疑甚至抨擊作出了有力反擊，成功捍衛(wèi)了馬克思主義。恩格斯晚年關(guān)于歷史唯物主義的書(shū)信就是典型的例子，不僅闡發(fā)了唯物史觀的基本原理，也鮮明指出唯物史觀是進(jìn)行研究工作的方法指南。

1.研究歷史的重要方法

恩格斯晚年在關(guān)于歷史唯物主義的書(shū)信中將歷史唯物主義看作研究歷史的重要方法。馬克思與恩格斯在其《德意志意識(shí)形態(tài)》的費(fèi)爾巴哈一章中正面闡述了新的歷史觀，但沒(méi)有明確提到“唯物史觀”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，只是將新的世界觀看作歷史發(fā)展的最一般概括，它對(duì)整理歷史資料、排序提供幫助，不提供適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式，對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期還需要具體研究。而在關(guān)于歷史唯物主義的書(shū)信中，恩格斯明確指出歷史唯物主義是方法，而不是現(xiàn)成的教條。1887 年1 月27 日致弗羅倫斯·凱利-威士涅威茨基的信中，恩格斯強(qiáng)調(diào)“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”?！?〕在1890 年8 月5日致康拉德·施米特的信中，恩格斯批評(píng)德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)的青年著作家把“唯物主義”詞句當(dāng)作標(biāo)簽，不下功夫去研究各方面的歷史，“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南”，〔3〕這是恩格斯強(qiáng)調(diào)的唯物史觀與其他派系思想相區(qū)別的根本?！氨仨氈匦卵芯咳繗v史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)的存在條件?！薄?〕恩格斯打開(kāi)了歷史唯物主義“方法論”的大門(mén)，提出要正確理解唯物史觀的科學(xué)內(nèi)涵和研究方法。在1890 年6 月5日致保爾·恩斯特的信中，恩格斯再次指出唯物史觀作為研究歷史的重要方法，要具體問(wèn)題具體分析，如果把唯物主義方法當(dāng)作現(xiàn)成的公式，并且按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，沒(méi)有從歷史發(fā)展的動(dòng)態(tài)實(shí)際出發(fā)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物?！?〕可見(jiàn)，歷史唯物主義不是死記硬背的理論，而是研究社會(huì)歷史的重要方法，要在歷史唯物主義方法的指導(dǎo)下，根據(jù)不同歷史時(shí)期的實(shí)際情況，詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的歷史條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

2.認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法論

恩格斯將唯物辯證法作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法論要求。歷史唯物主義首先是唯物主義世界觀，是唯物辯證法在歷史領(lǐng)域的體現(xiàn)，而唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容，是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一，究其本質(zhì)，具有高度的革命性批判性，正是基于這種特質(zhì)，馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在地具有解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的根本要求，主張堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐、繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一，由此唯物辯證法是研究自然界、人類(lèi)社會(huì)與思維的根本方法。19 世紀(jì)40 年代到80 年代中期，馬克思與恩格斯在《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)唯物史觀做了闡述，隨著時(shí)代和實(shí)踐的進(jìn)步，恩格斯晚年在《反杜林論》《資本論》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》《自然辯證法》等著作以及關(guān)于歷史唯物主義的書(shū)信中，都運(yùn)用唯物辯證方法對(duì)唯物史觀基本原理作出了系統(tǒng)深入的論述，拾遺補(bǔ)缺，系統(tǒng)闡述了唯物辯證法理論及其與黑格爾辯證法的區(qū)別與聯(lián)系，從內(nèi)涵、形式、功能等各方面全面闡明了唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，是唯物論與辯證法相統(tǒng)一的偉大的認(rèn)識(shí)工具，且指出矛盾分析方法是其根本的認(rèn)識(shí)方法。

從“唯物史觀”到“歷史唯物主義”的闡述集中體現(xiàn)了恩格斯晚年歷史觀的方法邏輯，歷史唯物主義是進(jìn)行研究工作的指南，是分析和解決歷史問(wèn)題的重要方法，而不是將其當(dāng)作公式、教條化或者機(jī)械式的理論路徑照搬照套。當(dāng)然，將歷史唯物主義當(dāng)成教條主義、機(jī)械唯物主義，則必定對(duì)唯物史觀的認(rèn)識(shí)存在歪曲和誤解。從其本質(zhì)及發(fā)展的歷史看，從其內(nèi)涵的豐富性和所揭示的真理的深刻性看，唯物史觀與教條主義、機(jī)械唯物主義是根本對(duì)立的。且唯物辯證法是恩格斯研究歷史的根本方法，也是堅(jiān)持唯物史觀基本原理，用歷史唯物主義科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐的客觀需要，是在具體歷史問(wèn)題上結(jié)合發(fā)展實(shí)際，實(shí)事求是，摒棄思想僵化、生搬硬套，勿過(guò)快激進(jìn)、夸大不實(shí)的辯證需求。

二、從“唯物史觀”到“歷史唯物主義”：恩格斯晚年歷史觀的辯證邏輯

恩格斯晚年對(duì)人的學(xué)說(shuō)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力、人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程等有了全面的理解，主要表現(xiàn)在關(guān)于自然辯證法、“兩種生產(chǎn)”理論、上層建筑的反作用、意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性、關(guān)于歷史合力論的思想以及歷史的必然性與偶然性等方面。恩格斯晚年對(duì)歷史唯物主義的辯證內(nèi)涵也有了更加深入的思考，始終堅(jiān)持唯物主義與辯證法的統(tǒng)一、客觀規(guī)律性與主體創(chuàng)造性的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，凸顯辯證思維邏輯。

1.關(guān)于自然辯證法中的辯證思維

馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀的過(guò)程中就已經(jīng)明確指出，歷史可以從自然史和人類(lèi)史兩方面進(jìn)行考察，這兩個(gè)方面是不可分割且相互制約的。馬克思主要深入研究的是人類(lèi)史，而恩格斯則主要構(gòu)筑了“自然辯證法”的大廈。但他們將研究自然史往往看作研究人類(lèi)史的前提和補(bǔ)充，始終追求的是人類(lèi)史和自然史的辯證統(tǒng)一，二者的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了唯物史觀的科學(xué)內(nèi)涵。盡管恩格斯的《自然辯證法》總的來(lái)說(shuō)是一部“完成中”的文本，〔10〕但其中涉及的主觀思維與客觀世界的關(guān)系、辯證法的對(duì)象和普遍性、人與自然的辯證統(tǒng)一、和諧相處等思想對(duì)歷史唯物主義以及當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)無(wú)疑是巨大的思想財(cái)富，而當(dāng)今時(shí)代人類(lèi)對(duì)自然的利用與索取所造成的一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也進(jìn)一步印證了恩格斯關(guān)于人與自然之辯證關(guān)系的思想的重要現(xiàn)實(shí)意義。

2.關(guān)于“兩種生產(chǎn)”理論的辯證思維

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)有兩種生產(chǎn)，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類(lèi)自身的生產(chǎn)。從人類(lèi)發(fā)展漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程看，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人類(lèi)勞動(dòng)能力的提升是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要因素，社會(huì)生產(chǎn)力水平越是低下就越依賴(lài)人口生產(chǎn)，否則人口生產(chǎn)就越來(lái)越服從物質(zhì)資料的生產(chǎn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)繁衍都是歷史中的決定性因素，在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，這兩種生產(chǎn)是相輔相成、辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體，缺一不可，不能只看到人的生產(chǎn)而忽略物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，同時(shí)也不能只注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，單純地進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)而否定人的生產(chǎn)，兼顧且平衡兩種生產(chǎn)才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定和諧。恩格斯在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上將生產(chǎn)理論又向前推進(jìn)了一步，揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。

3.關(guān)于如何理解經(jīng)濟(jì)的決定作用的辯證思維

恩格斯提出“歷史合力說(shuō)”以及上層建筑、意識(shí)形態(tài)的反作用問(wèn)題。19 世紀(jì)70 年代以前，馬克思和恩格斯對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用強(qiáng)調(diào)較多，而對(duì)上層建筑能動(dòng)作用的論述相對(duì)較弱。馬克思與恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》的費(fèi)爾巴哈章中正面闡述了新的歷史觀，提出社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，并用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的框架來(lái)解釋人類(lèi)歷史。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)與決定性因素，具有歸根到底的性質(zhì)，這是唯物史觀的基本原則，也是恩格斯堅(jiān)決捍衛(wèi)的。在給施米特的第一封信中恩格斯就提到：“物質(zhì)生活條件是原始的起因?！薄?〕但是在恩格斯看來(lái)，這并不代表著任何社會(huì)歷史現(xiàn)象的根源都可以直接、簡(jiǎn)單、唯一地歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)的因素，而是社會(huì)發(fā)展各種因素相互聯(lián)系、發(fā)揮合力作用的呈現(xiàn)。“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素?！薄?〕恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定性因素，而上層建筑是從屬性因素，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用，二者是辯證聯(lián)系的整體。歷史的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的結(jié)果，其自身各種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域之間也存在相互影響。但上層建筑的獨(dú)立性會(huì)受到一定的限制，它必須在經(jīng)濟(jì)因素決定的范圍內(nèi)才能發(fā)揮反作用，即表現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立性。

4.關(guān)于歷史的必然性與偶然性問(wèn)題的辯證思維

恩格斯在關(guān)于歷史唯物主義的書(shū)信中就已經(jīng)闡明，經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用實(shí)際上就是歷史的必然性，這種由經(jīng)濟(jì)決定的歷史的必然性，又被恩格斯稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)必然性”。正如恩格斯指出的，經(jīng)濟(jì)的決定性作用就表現(xiàn)在“歸根到底性”，究其根本，經(jīng)濟(jì)必然性會(huì)為自己開(kāi)辟道路。在這里，恩格斯闡明了歷史的偶然性與必然性之間的辯證關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)作為表現(xiàn)形式的偶然性的基礎(chǔ)上挖掘了其背后的經(jīng)濟(jì)必然性。歷史發(fā)展過(guò)程的種種偶然性都以其獨(dú)特的方式貫穿著一定的經(jīng)濟(jì)必然性，而經(jīng)濟(jì)的必然性又通過(guò)諸多的偶然性來(lái)為自己開(kāi)辟天地，凸顯歷史必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一。

從“唯物史觀”到“歷史唯物主義”的闡述集中體現(xiàn)了恩格斯晚年歷史觀的辯證邏輯，無(wú)論是關(guān)于人與自然的辯證關(guān)系，“兩種生產(chǎn)”的辯證關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，抑或是歷史的必然性與偶然性的辯證關(guān)系，都揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，為唯物史觀基本原理的完善與發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，展現(xiàn)了主觀與客觀辯證法有機(jī)結(jié)合的歷史唯物主義的生機(jī)活力。

三、從“唯物史觀”到“歷史唯物主義”：恩格斯晚年歷史觀的現(xiàn)實(shí)邏輯

恩格斯晚年歷史觀的現(xiàn)實(shí)邏輯包括現(xiàn)實(shí)的人的邏輯與實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一。馬克思與恩格斯從最初受青年黑格爾派的影響，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)贊賞唯心主義，到《德法年鑒》中把“人”看成“類(lèi)”的存在物，以至于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的自由的有意識(shí)的活動(dòng)，都還是從抽象意義的角度進(jìn)行批判，沒(méi)有看到“現(xiàn)實(shí)的人”。在《神圣家族》中馬克思與恩格斯揭露了思辨唯心主義的實(shí)質(zhì)，批判了青年黑格爾分子的唯心史觀和英雄史觀，闡明了人民群眾是歷史及社會(huì)變革的決定力量?！罢侨耍F(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗……歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”?！?1〕在此基礎(chǔ)上，馬克思與恩格斯進(jìn)一步闡明：“歷史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)。”〔11〕在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思與恩格斯批判了舊哲學(xué)，提出了新哲學(xué)、新的歷史觀，開(kāi)創(chuàng)了唯物史觀的新境界，鮮明地指出“人”是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”，人與生產(chǎn)一致，生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)，取決于生產(chǎn)的物質(zhì)條件。這些理論探索為后來(lái)在《資本論》中具體分析資本主義生產(chǎn)方式提供了方法論基礎(chǔ)。這些最一般的概括，這些抽象本身離開(kāi)了“現(xiàn)實(shí)的歷史”就沒(méi)有任何價(jià)值，而“退回到現(xiàn)實(shí)”也是阿爾都塞對(duì)馬克思早期思想發(fā)展歷程的概括。〔2〕只有回到現(xiàn)實(shí)才能發(fā)現(xiàn)真實(shí)的歷史和真實(shí)的對(duì)象，最終實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”?！?2〕意味著“人”成為“真正的人”，意味著“人的歷史”真正意義的開(kāi)始，這也是完整意義上的人的誕生。

1.“現(xiàn)實(shí)的人”的邏輯

恩格斯在馬克思的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出歷史唯物主義的主體是人，強(qiáng)調(diào)“歷史的現(xiàn)實(shí)的人”通過(guò)意志和行動(dòng)達(dá)到預(yù)期目的而在自然界和社會(huì)行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)其主體性。在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中，恩格斯指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命以及矛盾的解決方法：“隨著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的消失，國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！薄?〕《反杜林論》指出：“人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人”?！?〕《自然辯證法》指出：只有現(xiàn)實(shí)的實(shí)實(shí)在在的人，才能“在地球上打下自己的意志的印記”，〔13〕并且現(xiàn)實(shí)的人“通過(guò)他所作出的改變”，可以達(dá)到支配自然界的目的，凸顯“現(xiàn)實(shí)的人”在社會(huì)歷史與自然歷史發(fā)展過(guò)程中的作用。恩格斯晚年始終將處于一定歷史條件與社會(huì)關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為出發(fā)點(diǎn)，分析人類(lèi)社會(huì)各個(gè)階段歷史發(fā)展的一般規(guī)律，并進(jìn)一步從自然領(lǐng)域、物質(zhì)生產(chǎn)與革命斗爭(zhēng)三個(gè)方面捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體性地位。恩格斯指出，勞動(dòng)是人與動(dòng)物相互區(qū)別的重要標(biāo)志，人在與自然的關(guān)系中本身占有主導(dǎo)地位，應(yīng)在尊重自然規(guī)律的前提下充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，與大自然和諧相處。同時(shí)恩格斯也充分肯定了人在歷史發(fā)展過(guò)程中的物質(zhì)生產(chǎn)和人類(lèi)自身生產(chǎn)方面的主導(dǎo)性作用，明確了“歷史的現(xiàn)實(shí)的人”才是歷史發(fā)展進(jìn)程中的真正主體，也肯定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)消滅一切階級(jí)剝削和一切階級(jí)統(tǒng)治的偉大社會(huì)變革這一目標(biāo)的革命力量。這些均是恩格斯對(duì)唯物史觀作出的重要補(bǔ)充和發(fā)展。

2.“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐邏輯

“回到現(xiàn)實(shí)”的實(shí)質(zhì)就是實(shí)踐，一定程度上講，實(shí)踐是“現(xiàn)實(shí)的人”的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，“現(xiàn)實(shí)的人”通過(guò)實(shí)踐達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的，而“現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐”是隨著認(rèn)識(shí)主體的現(xiàn)實(shí)需要和時(shí)代發(fā)展不斷變化的，實(shí)踐成果也需要“歷史的現(xiàn)實(shí)的人”來(lái)檢驗(yàn)。晚年恩格斯在用唯物史觀解釋世界的基礎(chǔ)上，始終強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持將歷史唯物主義基本原理與現(xiàn)實(shí)的國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合，充分體現(xiàn)了歷史觀的現(xiàn)實(shí)邏輯與實(shí)踐本質(zhì)，并同那些將“唯物史觀”歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定論”“機(jī)械決定論”等錯(cuò)誤思潮做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)了唯物史觀的重要地位，也豐富和創(chuàng)新了其理論觀點(diǎn)。恩格斯指出，歷史過(guò)程中的決定性因素本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，但同時(shí)也有其他因素的存在，是眾多因素合力影響的結(jié)果。通過(guò)分析人類(lèi)社會(huì)各個(gè)歷史階段的演進(jìn)邏輯，恩格斯總結(jié)了歷史發(fā)展的一般規(guī)律，將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)基本矛盾貫穿始終，進(jìn)一步從物質(zhì)生產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)展現(xiàn)了歷史唯物主義作為根據(jù)具體實(shí)踐不斷豐富與發(fā)展的理論體系的永恒魅力。

正是回到了現(xiàn)實(shí)，理論的革命力量才得以彰顯。馬克思與恩格斯正是在體會(huì)到工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)處境及資本家現(xiàn)實(shí)的“過(guò)度需要”之后，通過(guò)探究資本主義生產(chǎn)方式及其所對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，指出資本主義的基本矛盾，才撰寫(xiě)了有現(xiàn)實(shí)根據(jù)又體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《資本論》。而社會(huì)的發(fā)展，歸根到底是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定的，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的、必然的客觀規(guī)律，因此，唯物史觀是《資本論》的重要研究方法。馬克思逝世后，恩格斯擔(dān)負(fù)起這項(xiàng)重任，將大部分時(shí)間放在編輯、整理和出版《資本論》第二、三卷上，不僅完成了這部獻(xiàn)給工人階級(jí)的革命“圣經(jīng)”，也補(bǔ)充和發(fā)展了唯物史觀。

四、恩格斯晚年歷史觀的現(xiàn)實(shí)意義

從“唯物史觀”到“歷史唯物主義”，凸顯恩格斯晚年歷史觀的方法邏輯、辯證邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯的辯證統(tǒng)一，同時(shí)對(duì)當(dāng)代馬克思主義理論研究、中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

1.豐富了馬克思主義理論寶庫(kù)

雖然在提出和闡述方面，唯物史觀被看作馬克思的貢獻(xiàn)。但仔細(xì)研究不難發(fā)現(xiàn)，唯物史觀的發(fā)現(xiàn)、建立、完善與系統(tǒng)表述都有恩格斯的身影，并且對(duì)唯物史觀作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。因此，從“唯物史觀”到“歷史唯物主義”不是倒退而是進(jìn)步。唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，1872年恩格斯第一次使用這個(gè)概念，馬克思逝世后，直到1890年恩格斯開(kāi)始使用“歷史唯物主義”這個(gè)新的概念。其間大約20年時(shí)間，恩格斯從未停止過(guò)對(duì)唯物史觀的思考，其自然辯證法，“歷史合力論”思想以及上層建筑、意識(shí)形態(tài)的反作用問(wèn)題，歷史的必然性與偶然性，人民群眾的主體地位等思想觀點(diǎn)，皆與此相關(guān)。恩格斯堅(jiān)持用唯物史觀分析解決實(shí)際問(wèn)題，并在與“不同聲音”的辯論中進(jìn)一步書(shū)寫(xiě)和捍衛(wèi)了唯物史觀?？傊?，恩格斯晚年的歷史觀是在“唯物史觀”基礎(chǔ)上的“歷史唯物主義”升華與總結(jié)，是二者有機(jī)聯(lián)系的辯證統(tǒng)一整體，是馬克思主義理論的寶貴精神財(cái)富和思想源泉。

2.為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供理論支撐

恩格斯晚年的歷史觀為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論支撐。比如歷史合力論思想強(qiáng)調(diào)充分調(diào)動(dòng)一切和諧因素“合力”推動(dòng)社會(huì)又好又快發(fā)展，并且恩格斯在歷史合力論中強(qiáng)調(diào)人的因素和作用，對(duì)當(dāng)前新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義也具有重大現(xiàn)實(shí)意義和啟示。黨的十九大明確提出我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化，而人民對(duì)美好生活的向往是我們的奮斗目標(biāo)，習(xí)近平總書(shū)記在繼承恩格斯歷史合力論思想、人民觀的基礎(chǔ)上提出要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)要緊緊依靠人民群眾、團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系，主要解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，使經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面協(xié)調(diào)發(fā)展以更好滿(mǎn)足人民的需求，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展、社會(huì)和諧進(jìn)步，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?；仡欬h的百年歷史，就是為人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的奮斗史，而黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，且隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)而發(fā)揮出具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的巨大優(yōu)勢(shì)與力量。

3.有助于加深對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理解

學(xué)習(xí)恩格斯晚年的歷史觀也有助于運(yùn)用唯物史觀加深對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理解。恩格斯晚年歷史觀強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)力量第一性、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時(shí)要注意上層建筑的反作用問(wèn)題，深刻啟示著我們?cè)诖罅Πl(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，也要看到社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視政治建設(shè)及文化建設(shè)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，強(qiáng)調(diào)要將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記根據(jù)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外局勢(shì)與中國(guó)發(fā)展實(shí)際，提出“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”，統(tǒng)籌于“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局之中，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法治、科技、教育、民生、社會(huì)、生態(tài)、國(guó)家安全、國(guó)防和軍隊(duì)、外交、黨建等各方面，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的四梁八柱，也是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，開(kāi)辟了馬克思主義的新境界，深刻體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，也是全國(guó)各族人民以高度理論自覺(jué)和自信推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的行動(dòng)指南。

當(dāng)然，目前世界正處于百年未有之大變局加速轉(zhuǎn)變時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，并且取得了重大歷史性成就，但也要辯證地看到，我國(guó)面臨許多新情況和新挑戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)依然嚴(yán)峻，在改革開(kāi)放進(jìn)入“質(zhì)”的發(fā)展階段，如何利用時(shí)代契機(jī)、實(shí)踐發(fā)展需要以及人的需要實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)中葉的現(xiàn)代化目標(biāo)是亟待進(jìn)一步思考的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記曾指出，辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，只有不斷深化認(rèn)識(shí)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把歷史唯物主義基本原理與本國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)，以新的實(shí)踐發(fā)展新的理論，以發(fā)展著的理論引領(lǐng)新的實(shí)踐，方能更好地在理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)中發(fā)展21 世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義。■