唯物辯證法：貫穿習近平生態(tài)文明思想的一條紅線

孫慧明

（河南工程學院 馬克思主義學院，鄭州 451191）

習近平強調指出：“堅持唯物辯證法，就是從客觀事物的內在聯(lián)系去把握事物，去認識問題，處理問題?！保?］習近平生態(tài)文明思想的生態(tài)自然觀、發(fā)展觀、治理觀、共贏觀等無不蘊含著深刻的辯證法，辯證法像一條紅線一樣貫穿其中。 唯物辯證法既是習近平生態(tài)文明思想的根本方法，也是我們正確認識和探索生態(tài)文明建設的指南針。

一、生態(tài)自然觀貫穿著唯物辯證法

習近平生態(tài)文明思想的生態(tài)自然觀蘊含著唯物辯證法的尊重自然規(guī)律的客觀性與發(fā)揮人的主觀能動性相一致的觀點。

（一）“人與自然是生命共同體”體現(xiàn)了尊重自然規(guī)律的客觀性

規(guī)律是事物發(fā)展過程中出現(xiàn)的穩(wěn)定的、本質的、必然的聯(lián)系，具有必然性、普遍性、客觀性等特點。 關于自然規(guī)律及其表現(xiàn)形式，中國古代先哲早有精辟的論述。 儒家創(chuàng)始人孔子說：“天何言哉？ 四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《論語·陽貨）。 大自然無言而自化，四季更替，萬物生長，這就是自然規(guī)律的表現(xiàn)。 在保護自然環(huán)境方面，孔子有所建樹，提出“釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》），意思是說不要用大網捕魚，以防止過度捕撈；不射殺夜宿之鳥，因為它們需要棲息繁殖。 這表達了一種對于自然之物要取之有時、用之有度的環(huán)保思想觀念，是對唐代詩人白居易的“天育物有時，地生財有限”的詩句的另一種樸素表達。儒家集大成者荀子更為直接地表達出了自然規(guī)律作用的方式是：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┢渚褪钦f自然界有自己的規(guī)律，既不因為堯是圣明的君主而存在，也不因為桀是殘暴的君主而消亡，規(guī)律是不以人的意志為轉移的客觀存在。 在對待自然上，荀子繼承了儒家先賢思想，主張尊重自然規(guī)律，保護自然，主張在草木開花生長的時候，人們就不要進入山林砍伐，使之繼續(xù)生長，以免中途夭折，以后就會有大量的木材可用。 在魚鱉蝦蟹產卵期間，人們就不要去捕撈，使其繼續(xù)生長，以后就會有源源不絕的魚蝦可食用。 只要遵循自然規(guī)律，人與自然和諧相處，就會出現(xiàn)“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”的局面（《荀子·天論》）。 道家學派對自然規(guī)律的認識也是非常深刻的。 老子說：“道法自然”（《老子》第二十五章），這里的“道”就是事物的規(guī)律；“自然”即是自己本來的狀態(tài)，沒有受到外力或人為干預的樣子。 合起來講，“道法自然”就是萬物的規(guī)律是自然而然的狀態(tài)，是不以人的意志為轉移的客觀存在。 老子又說：“道常無為而無不為”（《老子》第三十七章）。 這里“無為”是“道”的活動或行為方式，并不是指“道”什么都不做，而是指“道”自然而然地化生萬物，長養(yǎng)萬物，即是指規(guī)律以其固有的、自然而然的方式在運行。 老子的這兩句話說法不同，意義相同，告訴人們要遵循事物自身的發(fā)展規(guī)律。 道家學派另一個代表人物莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），告訴人們一個道理，即天地與人類共存，萬物與人類一體，人類應當尊重自然，像關愛人類自身一樣關愛萬物。 中國古代先哲關于尊重規(guī)律、愛護自然的這些思想觀點在當代仍具有不可磨滅的時代價值。

人與自然是生命共同體的關系，其中一個表現(xiàn)是人來自自然，并依賴于自然。 人類是自然界長期發(fā)展的產物，沒有自然界，就沒有人本身。 正如恩格斯所說：“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！保?］410自然界不僅為人類的生存和發(fā)展提供了物質生產和生活資料，而且還是人類精神生活的基礎。 因此，習近平強調指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”［3］39習近平關于“人與自然是生命共同體”的思想強調，人與自然是相互影響、相互作用構成的有機整體，人是自然之子，人的生存和發(fā)展依賴于自然，自然是人的無機的身體。 所以，我們要尊重自然規(guī)律，要像愛護眼睛一樣愛護自然，要像珍惜生命一樣保護自然，只有這樣人們在開發(fā)利用自然上才會少走彎路，才能避免大自然的無情報復。

（二）人不負青山，青山定不負人

人與自然是生命共同體，還表現(xiàn)為人類的生產生活等活動必須遵循自然規(guī)律，絕不能凌駕于自然之上，否則就會遭到自然界的報復。 習近平反復強調人們必須要尊重自然、順應自然和保護自然，這是在總結了古今中外人類歷史上，人們因破壞自然而遭受無情的懲罰而得出的結論。 在西方歷史上，恩格斯在其著作《自然辯證法》中寫道：美索不達米亞、希臘和小亞細亞等地的人們?yōu)榱双@得耕地而砍伐森林，致使這些地方成為了不毛之地。 生活在阿爾卑斯山脈的意大利人毀壞了山北坡的樹林，帶來了一系列的惡果，諸如毀掉了本地高山畜牧業(yè)的根基；清澈的山泉在一年中的大多數時間枯竭；由于沒有了森林的阻擋，在雨季肆虐的洪水傾瀉到平原上，產生洪澇災害。 為了讓后人牢記歷史的教訓，恩格斯諄諄告誡人們：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。 對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復”［2］998。 美國科普作家蕾切爾·卡遜在《寂靜的春天》里不僅詳細描述了動植物、土壤、水資源等構成的相互聯(lián)系的生態(tài)網絡，還講述了人們過度使用以DDT 為代表的殺蟲劑等農藥，造成環(huán)境污染、生態(tài)破壞，給人們的生存環(huán)境帶來了極大的危害。 作者說明了這樣一個問題：人類希望不斷地控制自然，結果卻嚴重破壞了生態(tài)環(huán)境，不僅危及自身，而且遺禍后代子孫。 同時，作者給予人們一個警示：人類破壞環(huán)境，最終將會毀滅地球生命。

中國歷史上同樣發(fā)生過許多危害環(huán)境的事件，并造成了嚴重的惡果。 據史料記載，中國的黃土高原、渭河流域、太行山脈也曾是山清水秀的宜居之地，由于人們過度地開墾荒地和砍伐植被，導致生態(tài)環(huán)境嚴重破壞，以致于后來成為環(huán)境惡化的典型事例。 塔克拉瑪干沙漠、河西走廊沙漠、科爾沁沙漠的擴展和延伸分別破壞了絲綢之路、敦煌古城和美麗的蒙古大草原。 歷史上著名的樓蘭古城曾是一個美麗的地方，因盲目開荒屯田，盲目灌溉導致孔雀河改道而衰落，以至于淹沒在沙漠之下，只留下了一個美麗的傳說。 河北北部的一些地方歷史上也曾經是森林郁郁蔥蔥，水草豐美，清朝后期大量開墾，致使植被嚴重破壞，變成了一大片荒山禿嶺。 人們?yōu)榱艘粫r一地的利益，忘記了“萬物并育而不相害”的道理，遭受到大自然無情的懲罰。 在當代，隨著科學技術的不斷進步，人類改造和利用自然的能力已大大提高了，人們能夠在更大的范圍內調配資源和發(fā)展經濟，創(chuàng)造生產方式和優(yōu)化產業(yè)結構，但我們依然應該堅持生態(tài)底線，遵循天人合一和道法自然的理念，遵循尊重、順應和保護自然的生態(tài)文明理念［4］。

習近平語重心長地告誡人們：“當人類合理利用、友好保護自然時，自然的回報常常是慷慨的；當人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時，自然的懲罰必然是無情的。”［3］360我們一定要把這些教誨銘記于心。 同時，在我們從事的生產生活實踐中，一定要尊重自然規(guī)律，并切實落實到行動中去。

（三）發(fā)揮主觀能動性，保護修復和治理生態(tài)環(huán)境

人與自然是生命共同體，還表現(xiàn)為人們不僅要尊重自然規(guī)律，還可以認識自然、改造自然，使自然為人類服務。 自然是不以人們的意志為轉移的客觀存在，在沒有人的參與的情況下，盲目地、自發(fā)地發(fā)揮作用，不是主動為人類所認識和利用，也不會主動為人類服務，這就需要發(fā)揮人的主觀能動性。 人們在尊重自然規(guī)律的前提下，積極發(fā)揮主觀能動性，就能夠充分認識和利用自然規(guī)律，就能干出一番大事業(yè)。 同樣在生態(tài)文明建設的問題上，人們既要尊重自然規(guī)律，也要發(fā)揮主觀能動性，保護、修復和治理生態(tài)環(huán)境。

習近平在主持中共十八屆中央政治局第四十一次集體學習時講話，指出了人類在面對自然環(huán)境時應該有所為、有所不為。 “有所不為”就是尊重自然、順應自然，還自然本來的面貌；“有所為”的事情：一是加快實施綠色發(fā)展方式，改變過去那種高投入、高消耗的粗放式發(fā)展方式。 生產方式上要節(jié)約社會資源，走一條綠色、低碳、循環(huán)發(fā)展的道路，構建綠色產業(yè)體系和空間格局。 二是加大環(huán)境污染綜合治理。 改革能源使用結構，減少進入大氣的污染物總量；充分利用大氣自身的凈化能力；擴大植樹造林面積，吸收更多污染物，凈化環(huán)境；控制農業(yè)相關的污染源；提高垃圾處理水平等。 三是加快推進生態(tài)保護和修復。 生產、生活采用清潔能源，減少污染物排放量，凈化空氣質量；搞好污水處理，凈化水環(huán)境；增加綠化面積，使植物吸收污染；指導農民合理使用農藥化肥，幫助農民處理好日常生活垃圾，控制好農村污染等。四是推廣綠色消費，公眾一方面要選擇無污染的綠色產品，另一方面消費理念上要崇尚自然、簡約、舒適。 同時，在消費過程中要處理好生活垃圾，避免污染環(huán)境。 五是推進生態(tài)保護修復工作。生態(tài)保護修復體現(xiàn)在生態(tài)屏障修復和生物多樣性修復，具體包括國土空間生態(tài)安全格局修復、國土空間生態(tài)基礎網絡修復、國土空間生態(tài)景觀修復、國土空間要素綜合修復。 六是全面節(jié)約利用資源。 在全社會樹立起集約、節(jié)約與循環(huán)利用的資源觀；倡導合理消費模式；實施全民節(jié)能行動計劃。 七是完善生態(tài)文明制度體系。 制度具有導向和激勵、規(guī)范性和秩序性、協(xié)調性和整合性等功能。 建設生態(tài)文明強國，就必須完善生態(tài)文明的決策制度、評價制度、管理制度和考核制度等制度體系，只有實施最嚴格的制度，才能為生態(tài)文明建設提供可靠的保障和強大的后盾。 這些生態(tài)文明建設的措施都蘊含了既要尊重規(guī)律又要發(fā)揮主觀能動性的精神實質。

二、生態(tài)發(fā)展觀貫穿著唯物辯證法

習近平生態(tài)文明思想的生態(tài)發(fā)展觀貫穿著辯證法關于矛盾“兩點論”與“重點論”相統(tǒng)一的觀點。 唯物辯證法認為，“兩點論”是指在復雜事物發(fā)展過程中既重視主要矛盾，也不忽視次要矛盾；在一對矛盾中既要看到矛盾的主要方面，也不忽視次要方面。 如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，就會犯“一點論”的錯誤。 “重點論”就是在解決復雜事物的矛盾時要重點抓主要矛盾；在解決一對矛盾時，要著重抓矛盾的主要方面。 如果不分主次，眉毛胡子一把抓就會導致“均衡論”，不利于問題的解決。 “兩點論”和“重點論”是互相包含，具有內在統(tǒng)一性。 所謂“兩點”就是包含著重點的“兩點”；所謂“重點”就是兩點之中的“重點”。 堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一，要求我們在想問題、辦事情時既要抓重點、抓中心、抓關鍵，又要全面看問題，不顧此失彼。

（一）“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境”體現(xiàn)了矛盾“重點論”

在中國經濟社會發(fā)展的過程中，習近平多次強調，要正確處理好經濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的關系，要優(yōu)先保護，愛護環(huán)境要像愛護我們自己的眼睛一樣，要堅決摒棄為了一時一地的經濟增長，犧牲和破壞生態(tài)環(huán)境的錯誤做法，那種竭澤而漁、殺雞取卵的行為，只能造成更為嚴重的惡果。 習近平強調，愛護環(huán)境要像愛護我們自己的眼睛一樣，在保護生態(tài)環(huán)境與發(fā)展經濟這對矛盾中，把生態(tài)環(huán)境看作矛盾的主要方面，是“兩點”之中的“重點”。 其原因有三：一是良好的生態(tài)環(huán)境是人民生活的增長點。 中國已全面建成小康社會，人們的生活品質發(fā)生了重大變化，由追求溫飽轉變?yōu)樽非蟓h(huán)保，人們渴望天更藍、山更綠、水更清、環(huán)境更美好。 雖然發(fā)展經濟與保護生態(tài)環(huán)境都重要，但良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，因此，保護環(huán)境成為重中之重，要保護優(yōu)先。 二是良好的生態(tài)環(huán)境是經濟社會發(fā)展的支撐點。 一方面，當生態(tài)環(huán)境保護好了，就可以提高自然資源的再生能力和繁殖能力，為促進經濟持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造了有利條件；另一方面，良好的生態(tài)環(huán)境是推動高質量發(fā)展的生產要素之一。 除了傳統(tǒng)的土地、技術、勞動力等生產要素，生態(tài)產品服務也成為新的要素。 許多地方可以依托優(yōu)質、豐富的生態(tài)資源轉化為經濟發(fā)展的新動力，培養(yǎng)新的業(yè)態(tài)，為經濟發(fā)展提供了更高的增長點，良好的生態(tài)環(huán)境蘊含著更大的經濟價值。 三是良好的生態(tài)環(huán)境是展現(xiàn)中國良好形象的發(fā)力點。 生態(tài)問題已成為全球面臨的挑戰(zhàn)之一。 中共十八大以來，在國內，全國各族人民在黨的帶領下積極開展生態(tài)文明建設，取得了巨大的成就。 國際上，中國積極引導應對氣候變化國際合作，成為全球生態(tài)文明建設的重要參與者、貢獻者和引領者。中共十九大以來，中國堅持推行綠色、低碳、循環(huán)發(fā)展的生產生活方式，努力建設美麗中國，不僅給人民帶來普惠的民生福祉，而且在國際上，良好的生態(tài)環(huán)境成為展現(xiàn)中國良好形象的發(fā)力點。

在生態(tài)環(huán)境保護與經濟發(fā)展這對矛盾中，生態(tài)環(huán)境保護是矛盾的主要方面，是兩點之中的重點。 改革開放以來，中國經濟建設取得了突飛猛進的發(fā)展，但生態(tài)環(huán)境保護方面存在短板，出現(xiàn)了一些突出的環(huán)境問題，如大氣污染、水污染、河流流域和近海海域污染、土壤污染、農業(yè)面源污染以及農村人居環(huán)境臟亂差等。 生態(tài)環(huán)境問題說到底是發(fā)展方式和生活方式導致的，要想從根本上改變，必須從發(fā)展方式和生活方式入手，走綠色發(fā)展新路徑，把人的行為、經濟活動控制在生態(tài)環(huán)境能夠承受的范圍之內，并給其留下能夠自我修復的時間和空間。 為有效地解決當前突出存在的環(huán)境問題，保護和修復自然環(huán)境，必須嚴格貫徹“三條紅線”［3］362。 其一，生態(tài)保護紅線。 在自然生態(tài)服務功能、環(huán)境質量安全、自然資源利用等實行嚴格保護，這是生態(tài)環(huán)境安全的底線。 只有嚴格保護這條紅線不被逾越，才能維護生態(tài)安全和經濟社會可持續(xù)發(fā)展，滿足人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的需求。 其二，環(huán)境質量底線。 環(huán)境質量是民生大事，環(huán)境質量底線以人民群眾的身體健康和財產安全為目標，是維護人類生存基本環(huán)境需求的保障線。為了守住這個底線，必須做好三件事：消除已存在的劣質環(huán)境，如已被污染的水、空氣、土壤等；環(huán)境只能更好，不能變壞，保持和持續(xù)改善生態(tài)環(huán)境質量；保障生態(tài)環(huán)境風險在可控制的安全范圍內，保障人民群眾的健康和財產安全。 其三，資源利用上線。 這是資源利用的“天花板”，不允許存在被突破的最高值。 有些自然資源是不可再生的，我們在開發(fā)和利用自然資源時，不僅要考慮當代人，還要為后世子孫留下生存的空間。 為此，我們要把握好資源利用的度，找到資源利用的邊界，充分考慮資源的承載力。 從根本上講，保護資源利用的上線，還是要走綠色發(fā)展道路，使生產和生活方式都綠色化，這是治本之策。 總之，經過全體人民的共同努力，爭取在2030年前實現(xiàn)碳達峰目標，在2060年前實現(xiàn)碳中和目標，促進經濟社會發(fā)展全面綠色轉型。

（二）“發(fā)展和保護協(xié)調共生”體現(xiàn)了矛盾“兩點論”

發(fā)展經濟與保護環(huán)境是辯證統(tǒng)一的關系，是一對矛盾的兩個方面，二者相輔相成并能夠相互轉化，是堅持了矛盾的“兩點論”。 習近平指出：“綠水青山就是金山銀山，闡明了經濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的關系，揭示了保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力的道理，指明了實現(xiàn)發(fā)展和保護協(xié)調共生的新路徑”［3］361，“綠水青山”就是“金山銀山”，既體現(xiàn)了自然是重要的價值源泉，也體現(xiàn)了生態(tài)利民、生態(tài)惠民、生態(tài)為民，揭示了發(fā)展經濟與保護環(huán)境是并行不悖的關系，是矛盾統(tǒng)一體中的兩點，是相互聯(lián)系、相互轉化的兩點，是你中有我、我中有你的兩點，應當在保護中發(fā)展、在發(fā)展中保護，但不是“均衡論”，是堅持有重點的“兩點論”。

經濟發(fā)展以環(huán)境為基礎；環(huán)境問題產生于經濟發(fā)展之中，也必將在發(fā)展中得到解決。 正確處理好發(fā)展經濟與保護環(huán)境的關系，應從兩個方面著手：其一，發(fā)展中保護。 要實現(xiàn)高質量發(fā)展目標，就必須建設現(xiàn)代化經濟體系，從根本上解決污染排放量問題，保護生態(tài)環(huán)境。 要加快轉變發(fā)展方式，多發(fā)展一些科技含量高、資源消耗低、市場前景廣的產業(yè)，走出一條智能、綠色、高質量發(fā)展的道路。 其二，保護中發(fā)展。 加大環(huán)境綜合治理的力度，保護好藍天、綠水和青山，為經濟高質量發(fā)展提供支撐力量。 對于各種工業(yè)企業(yè)污染源加緊排查和治理，從源頭上徹底消除污染。 開展山水林田湖草一體化治理，實施生態(tài)系統(tǒng)保護和修復，還民眾一個碧水藍天的好環(huán)境。 加強生態(tài)文明制度建設，實行嚴格目標管理責任制和嚴格的懲罰措施，做到環(huán)境保護有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究。

三、生態(tài)治理觀貫穿著唯物辯證法

習近平生態(tài)文明思想的生態(tài)治理觀貫穿著唯物辯證法的具體問題具體分析的觀點以及系統(tǒng)思維。 唯物辯證法認為，各個具體事物的矛盾、每一個矛盾的各個方面在發(fā)展的不同階段上各有其特點，矛盾具有特殊性。 矛盾的特殊性決定了事物的不同性質。 只有具體問題具體分析矛盾的特殊性，才能認清事物的本質和發(fā)展規(guī)律，并采取正確的方法和措施去解決矛盾，才能最終推動事物的發(fā)展。

中國自然生態(tài)環(huán)境從矛盾的普遍性上看，總體表現(xiàn)是：水土流失嚴重、沙漠化迅速發(fā)展、草原退化加劇、森林資源銳減、生物物種加速滅絕、地下水位下降、大氣污染嚴重、環(huán)境污染向農村蔓延等。 由于中國地域遼闊，自然生態(tài)環(huán)境十分復雜，表現(xiàn)出的生態(tài)環(huán)境問題也不盡相同，各地生態(tài)環(huán)境又有自己的特殊性，因此在生態(tài)環(huán)境保護、修復和治理方面要嚴格遵循生態(tài)規(guī)律，實施科學規(guī)劃，堅持矛盾特殊性，開展因地制宜，打造共生的多元生態(tài)系統(tǒng)。

（一）不同生態(tài)環(huán)境，采取有差別的生態(tài)保護措施

不同的事物矛盾各不相同，要找到解決問題的關鍵，必須具體問題具體分析。 關于黃河的生態(tài)環(huán)境治理要采取適宜黃河的治理和保護措施，蘊含著矛盾特殊性原理。 黃河作為母親河，在中國經濟發(fā)展中有著重要的地位，在生態(tài)環(huán)境方面，同其他河流不同。 習近平強調指出：“治理黃河，重在保護，要在治理。”［3］377就治理而言，從黃河全流域的整體視角看，要采取山水林田湖草綜合治理、系統(tǒng)治理、源頭治理，實施協(xié)調推進的策略。但由于黃河治理的“要”，就是特殊性體現(xiàn)在水少沙多、水沙關系不協(xié)調，是其復雜難治理的根本癥結所在。 抓住這一問題的關鍵，就要謀劃如何具體協(xié)調水沙關系，才能把黃河治理好。 依據水少沙多的特殊性，就要在如何節(jié)約水資源上下功夫，要堅持以水定人、以水定地、以水定城、以水定產，剛性限制對水資源的利用，合理規(guī)劃人口、城市與產業(yè)發(fā)展。 同時，在黃河流域要大力發(fā)展節(jié)水產業(yè)與技術，推進工農業(yè)生產節(jié)水、全社會節(jié)約用水，使用水方式由粗放向集約和節(jié)約型轉變。 依據水沙關系不協(xié)調的實際狀況，除了從節(jié)約用水方面做文章，還要有針對性地完善水沙調控機制，解決九龍分治、分頭管理的問題，實施河道和灘區(qū)綜合治理，減緩下游地區(qū)的泥沙淤積，確保黃河兩岸的安全。

在部分農村地區(qū)實行耕地輪作休耕試點，蘊含著矛盾特殊性原理。 中共十八屆五中全會提出實行耕地輪作休耕的試點問題，是從兩方面的特殊性考慮的：一方面，從當時國內外糧食供給狀況的特殊性考慮。 2015年國內糧食庫存量較大，國家對倉儲補貼的負擔較重，而國際市場上糧食價格走低，國內外市場糧價出現(xiàn)倒掛明顯現(xiàn)象。 從這點出發(fā)，利用國內外市場糧食供應寬裕的時段，在部分地區(qū)實行耕地輪作休耕試點，既有利于農業(yè)可持續(xù)發(fā)展，又有利于可耕地休養(yǎng)生息。 同時，也能夠平衡糧食供求矛盾，穩(wěn)定農民收入，減輕政府財政負擔。 另一方面，從被試點地區(qū)生態(tài)問題的特殊性考慮。 被試點輪作休耕地區(qū)主要是三類，即地下水漏斗區(qū)、重金屬污染區(qū)、生態(tài)嚴重退化區(qū)。 這些地區(qū)生態(tài)環(huán)境表現(xiàn)為：地力嚴重透支、水土流失嚴重、地下水超采、土壤退化、面源污染嚴重，凡此種種已經嚴重制約了農業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，必須采取適宜的治理和修復措施。 此外，由于輪作休耕情況復雜，也要具體問題具體分析，所以要先采用試點辦法，避免一刀切帶來意想不到的不良后果。

關于農村人居環(huán)境治理，不同地區(qū)要依據矛盾的特殊性，實施因地制宜。 2016年習近平在安徽鳳陽縣小崗村召開農村改革座談會，強調指出：“要因地制宜搞好農村人居環(huán)境綜合整治，改變農村許多地方污水亂排、垃圾亂扔、秸稈亂燒的臟亂差狀況，給農民一個干凈整潔的生活環(huán)境?！保?］中國地域廣大，農村人居環(huán)境千差萬別，不能采取簡單的拿來主義，如果不同區(qū)域都采取千篇一律的治理措施，很難取得顯著成效。 要根據地區(qū)差異的特殊性，適當借鑒某些地區(qū)的一些成功經驗，再結合當地的實際情況，宜農則農、宜林則林、宜草則草、宜漁則漁，或者采取綜合治理措施。 總之，只有因地制宜，才能收到事半功倍的效果。

（二）同一事物的不同區(qū)域，采取不同生態(tài)保護措施

依據矛盾特殊性，對于同一事物的不同側面的矛盾，要采取不同的解決方法。 以黃河為例，從矛盾的普遍性視角看，黃河生態(tài)系統(tǒng)構成一個有機整體，但從矛盾的特殊性視角看，上中下游的生態(tài)治理和保護不能采取一刀切的措施，要因地制宜、分類施策，根據上下游、干支流、左右岸生態(tài)環(huán)境的不同，宜農則農、宜工則工、宜商則商、宜草則草，要有分別地對待。 上游地區(qū)以三江源、祁連山以及甘南黃河上游水源涵養(yǎng)區(qū)為重點，保護措施應當是建設一批重大修復工程，目標是提升水源涵養(yǎng)能力。 中游地區(qū)夏季和秋季多暴雨，沙源豐富，河道淤積并侵蝕河段，這段的治理重點應采取水土保持和污染治理。 就水土保持方面而言，也要考慮矛盾的特殊性，實施因地制宜。 由于黃河中游流經的黃土高原降雨量較少，不僅僅是種幾棵樹這么簡單就把問題輕易解決了。要全面分析能不能種樹？ 適宜什么樹生長？ 除了植樹外，在有條件的地方，還可以考慮建適宜耐旱作物生長的梯田。 有一些地方要以自然恢復為主，減少人為因素的干擾，逐步改善局域生態(tài)環(huán)境。 下游地區(qū)的重點是保護好黃河三角洲濕地生態(tài)系統(tǒng)，加大保護力度，促進流域生態(tài)健康，提高生物多樣性。

（三）全球生態(tài)保護堅持共同但有區(qū)別的責任

關于國家之間環(huán)保責任劃分的問題，也要考慮發(fā)展中國家和發(fā)達國家之間的差異與特殊性，應堅持共同應對但有分別的責任。 人類只有一個地球、一個共同的家園，面對全球環(huán)境惡化，各個國家都應義不容辭地擔負起自己的責任，都不能置身事外，但由于發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間在諸多方面存在著特殊性，責任劃分方面也應具體問題具體分析，采取區(qū)別對待。 發(fā)達國家和發(fā)展中國家在全球環(huán)境變化方面存在的特殊性表現(xiàn)在兩個方面：其一，發(fā)達國家和發(fā)展中國家對造成氣候變化的歷史責任不同。 一方面，發(fā)達國家和發(fā)展中國家歷史排放差距巨大。 僅1900—2005年間，發(fā)達國家人均碳排放量是發(fā)展中國家的7 倍多。 另一方面，發(fā)達資本主義國家的資本在全球進行擴張，他們在從發(fā)展中國家賺取巨額利潤的同時，也把污染擴散到全球，對環(huán)境問題欠賬較多。 其二，發(fā)達國家和發(fā)展中國家發(fā)展需求和能力也存在差異。 無論從生產力發(fā)展水平、人均國民生產總值等經濟方面看，還是從科技發(fā)展水平看，整體上發(fā)展中國家遠遠落后于發(fā)達國家。 由于這些特殊性，發(fā)達國家和發(fā)展中國家在應對全球氣候變化時應該堅持共同但有區(qū)別的責任，發(fā)達國家不僅要承擔更多的責任，也要為發(fā)展中國家提供更多的資金、技術等方面的支持。 習近平2015年10月18日在接受路透社采訪時，指出：“發(fā)達國家在應對氣候變化方面多作表率，符合《聯(lián)合國氣候變化框架公約》所確立的共同但有區(qū)別的責任、公平、各自能力等重要原則，也是廣大發(fā)展中國家的共同心愿。”［6］

（四）“山水林田湖草沙”構成一個相互聯(lián)系的生命共同體

生態(tài)環(huán)境內部是統(tǒng)一的自然有機系統(tǒng)，相互聯(lián)系、密不可分的有機鏈條。 人的命脈在田地，田地的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存和發(fā)展的物質基礎。 在生態(tài)文明建設過程中要持唯物辯證法的系統(tǒng)觀，既不是九龍治水、各管一攤的分頭治理模式，也不能再搞頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳式的碎片化治理方式，而是要統(tǒng)籌兼顧、多措并舉，實施全程、全方位、全地域的生態(tài)文明建設，達到綜合治理的最佳效果。 在山水林田湖草實施一體化的保護和修復措施中，要廣泛開展大規(guī)模的國土綠化行動，加快水土流失和荒漠化綜合治理，使綠水青山普現(xiàn)人間，給人民最普惠的民生福祉。

四、生態(tài)共贏觀貫穿著唯物辯證法

習近平生態(tài)文明思想的生態(tài)共贏觀體現(xiàn)了唯物辯證法的普遍聯(lián)系的觀點。 唯物辯證法認為，聯(lián)系是事物內部諸要素和事物之間相互影響、相互作用、相互制約的關系。 唯物辯證法關于普遍聯(lián)系的原理具有重要意義，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，樹立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

共贏思維是人類社會一切交往活動中尋求互惠互利的思維模式。 交往的兩方或者多方通過具體地協(xié)商方案來解決問題，使雙邊或多邊都能得到滿意的效果。 共贏結果是在交往的兩方或者多方相互信任的基礎上，彼此相互理解、相互支持，并能做到換位思考的條件下，才能實現(xiàn)。

面對人類共同的災難，習近平在2018年召開的全國生態(tài)文明大會上，呼吁要“共謀全球生態(tài)文明建設”。 生態(tài)文明建設是全人類共同的追求，建設綠色家園也是人類共同的夢想。 保護生態(tài)環(huán)境，應對全球氣候變化，需要國際社會同舟共濟、共克艱難，任何一個國家都不能置身事外，也不能獨善其身。 國際社會在全人類共同的挑戰(zhàn)面前休戚相關，是一榮俱榮、一損俱損。 2020年，多個國家發(fā)生自然災害，氣候變化引發(fā)是主要原因。 新型冠狀肺炎的全球蔓延，使人類深刻思考人與自然的關系。 人類只有一個地球家園，同呼吸、共命運，各國之間為了我們共同的、美好的明天，亟須加強國際合作，采取集體行動，共同構筑一個生態(tài)環(huán)境保護的共同體。為此，習近平發(fā)出重要倡議，呼吁秉持人類命運共同體理念，攜手應對氣候環(huán)境領域挑戰(zhàn)，共同守護地球家園［3］364。

2021年10月25日，習近平出席中華人民共和國恢復聯(lián)合國合法席位50 周年紀念會議并發(fā)表重要講話，指出：“世界各國應該采取實際行動為自然守住安全邊界，鼓勵綠色復蘇、綠色生產、綠色消費……讓良好生態(tài)環(huán)境成為可持續(xù)發(fā)展的不竭源頭?！保?］在這里習近平再次表達了國家之間在生態(tài)文明建設上的合作共贏觀。