加強(qiáng)“四位一體”的博物館傳播利用體系建設(shè)

陸建松

（復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系 上海 200433）

內(nèi)容提要：從收藏、研究、闡釋到傳播利用，四者構(gòu)成了博物館文物傳播利用的完整體系，即“四位一體”。其中，收藏、研究和闡釋是傳播利用的基礎(chǔ)，而傳播利用則是收藏、研究和闡釋的目的，即“前后貫通”。我國(guó)博物館文物合理利用不足、文物不能“活起來(lái)”，究其原因是收藏、研究和闡釋的基礎(chǔ)薄弱，收藏、研究、闡釋與傳播利用結(jié)合度不夠，未能對(duì)傳播利用構(gòu)成強(qiáng)有力的支撐。因此，想要文物真正“活起來(lái)”，不能僅僅依靠傳播利用端，而必須依靠整個(gè)體系的力量，加強(qiáng)博物館傳播利用體系建設(shè)，即以傳播利用這一“結(jié)果”為導(dǎo)向，加強(qiáng)從收藏、研究、闡釋到傳播利用這一“過(guò)程”的建設(shè)，構(gòu)建“四位一體、前后貫通”的博物館傳播利用體系。這既是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央高度重視文物“見(jiàn)證歷史、以史鑒今、啟迪后人”的重要作用，多次強(qiáng)調(diào)要大力推進(jìn)文物合理利用，創(chuàng)新文物價(jià)值傳播推廣體系，讓文物“活起來(lái)”，廣泛傳播文物蘊(yùn)含的文化精髓和時(shí)代價(jià)值，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量［1］。

博物館不僅承擔(dān)文物保管和研究的責(zé)任，更負(fù)有讓文物“活起來(lái)”的重要使命。在過(guò)去的七八年里，我國(guó)博物館在讓文物“活起來(lái)”方面作了大量積極探索和大膽實(shí)踐，但毋庸諱言，我國(guó)大多數(shù)博物館仍然存在文物合理利用不足、文物不能“活起來(lái)”的問(wèn)題，究其原因是我國(guó)博物館缺乏文物價(jià)值傳播利用體系的有力支撐。收藏、研究和闡釋是博物館文物傳播利用的基礎(chǔ)，因此，想要讓文物真正“活起來(lái)”，不能僅僅依靠“傳播利用”端，而必須依靠整個(gè)體系的力量，即形成收藏、研究、闡釋和傳播利用“四位一體、前后貫通”的文物價(jià)值傳播利用體系。

一、博物館收藏、研究、闡釋和傳播利用四者關(guān)系

一般來(lái)說(shuō)，博物館具有收藏、研究、闡釋和傳播利用等基本職能。要厘清四者的相互關(guān)系，首先要了解博物館是一個(gè)怎樣的機(jī)構(gòu)。對(duì)博物館機(jī)構(gòu)性質(zhì)與使命的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)和處理四者相互關(guān)系的前提。

2007年國(guó)際博物館協(xié)會(huì)（ICOM）全體代表大會(huì)將博物館定義修改為：“博物館是一個(gè)為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的、向公眾開(kāi)放的非營(yíng)利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類(lèi)及人類(lèi)環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)”。其中，將“教育”作為博物館的重要功能［2］。這表明博物館雖然具有收藏和研究的功能，但它歸根結(jié)底是一個(gè)社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，其首要使命是知識(shí)傳播和公共教育。從這一意義上講，現(xiàn)代博物館是一個(gè)出于公共教育和利用的目的，通過(guò)對(duì)人類(lèi)及其環(huán)境的物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行搜集、整理、保管、研究和展示，最終實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳播的非正規(guī)教育機(jī)構(gòu)。

對(duì)博物館內(nèi)在工作規(guī)律的進(jìn)一步分析結(jié)果表明：博物館的收藏和研究圍繞文物標(biāo)本展開(kāi)，對(duì)文物標(biāo)本的收藏及其內(nèi)涵與價(jià)值的研究，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)組織、加工和生產(chǎn)公共知識(shí)的過(guò)程；闡釋和傳播利用面向“人”展開(kāi)，這個(gè)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是傳播公共知識(shí)的過(guò)程。也正因如此，全球最大的博物館群——美國(guó)史密森尼研究院（Smithsonian Institution）的使命是“增長(zhǎng)知識(shí)，傳播知識(shí)”［3］。博物館要實(shí)現(xiàn)“知識(shí)傳播和公共教育”的使命，僅僅做好文物標(biāo)本的收藏和研究是不夠的，應(yīng)進(jìn)一步將其成果轉(zhuǎn)化為傳播利用。知識(shí)傳播和公共教育才是博物館經(jīng)營(yíng)的主要目標(biāo)。這就如同企業(yè)經(jīng)營(yíng)，研發(fā)、采購(gòu)、生產(chǎn)都不是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的最終目的，其最終目的是銷(xiāo)售并獲得利潤(rùn)。一個(gè)博物館即使收藏豐富、研究水平很高，若不能將收藏和研究成果進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為傳播利用，就不能充分實(shí)現(xiàn)博物館知識(shí)傳播和公共教育的使命，就不是一個(gè)真正的博物館，至少不是一個(gè)合格的博物館。

上述對(duì)博物館性質(zhì)和使命的理解有助于我們厘清收藏、研究、闡釋和傳播利用四者的相互關(guān)系：四者是一體的，都是博物館傳播利用體系鏈上的四個(gè)鏈鍵，缺一不可；收藏、研究和闡釋是傳播利用的前提和基礎(chǔ)，傳播利用則是收藏、研究和闡釋的目的；文物標(biāo)本的收藏、研究和闡釋要以傳播利用為導(dǎo)向，服從和服務(wù)于傳播利用的需要。

第一，收藏是博物館業(yè)務(wù)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。博物館是國(guó)家法定的文物標(biāo)本收藏機(jī)構(gòu)，根據(jù)博物館的性質(zhì)與使命，收藏具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物標(biāo)本，是博物館的基本功能。博物館文物標(biāo)本的收藏，無(wú)論是來(lái)自考古發(fā)掘和社會(huì)征集，還是民族學(xué)調(diào)查征集和自然標(biāo)本采集，首先是為了滿(mǎn)足研究和傳播利用的需要，其次是為了盡可能永續(xù)保存。收藏是博物館一切業(yè)務(wù)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有文物標(biāo)本的收藏，博物館的研究、闡釋和傳播利用都無(wú)法開(kāi)展；收藏越豐富完整，就越能為博物館傳播利用提供強(qiáng)大的展品支撐。

第二，研究是博物館傳播利用的前提。作為知識(shí)文化形態(tài)的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，研究貫穿于博物館業(yè)務(wù)工作的全過(guò)程，包括文物標(biāo)本的搜集研究、保護(hù)研究、價(jià)值研究和傳播利用研究等，其中，文物標(biāo)本的內(nèi)涵和價(jià)值研究是博物館研究的主要內(nèi)容。文物標(biāo)本的研究旨在揭示其蘊(yùn)含的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，進(jìn)而為博物館傳播利用——展教項(xiàng)目、圖書(shū)出版、影視動(dòng)畫(huà)、文化產(chǎn)品等奠定學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)，最終服務(wù)于博物館知識(shí)傳播和公共教育的使命。沒(méi)有扎實(shí)的文物研究成果支撐，博物館就難以做好文物內(nèi)涵與價(jià)值的傳播利用。

第三，闡釋是博物館傳播利用的關(guān)鍵。如果說(shuō)文物研究是以物為中心的基礎(chǔ)研究，那么闡釋則是以故事為核心、面向傳播利用的策劃研究。美國(guó)國(guó)家闡釋協(xié)會(huì)（National Association of Inter?pretation）將“闡釋”（interpretation）定義為“一種既能激發(fā)觀眾興趣又能解釋資源意義的情感與思想的交流過(guò)程”［4］。這里所謂的“闡釋”，是指博物館出于知識(shí)傳播和公共教育的目的，將文物標(biāo)本內(nèi)涵和價(jià)值研究成果通俗化、科普化和大眾化，轉(zhuǎn)化為公眾看得懂、喜歡看的文化產(chǎn)品和服務(wù)，即博物館各種文物傳播利用方式的內(nèi)容策劃與演繹，例如展覽、教育項(xiàng)目、紀(jì)錄片、動(dòng)畫(huà)、圖書(shū)等的內(nèi)容策劃與編劇。闡釋是文物研究成果與博物館傳播利用手段之間的重要銜接，涉及專(zhuān)業(yè)化向大眾化的轉(zhuǎn)化，“內(nèi)容為王”。從中國(guó)博物館的現(xiàn)實(shí)情況看，做好文物故事的內(nèi)容闡釋是解決文物傳播利用的核心問(wèn)題，是發(fā)揮博物館傳播利用的關(guān)鍵所在。

第四，傳播利用是博物館經(jīng)營(yíng)的目的。對(duì)文物標(biāo)本的收藏、研究和闡釋?zhuān)瑲w根結(jié)底是為了傳播利用，旨在對(duì)觀眾進(jìn)行知識(shí)傳播和公共教育，發(fā)揮文物“以史育人”的作用，這是博物館經(jīng)營(yíng)的目的。博物館傳播利用的傳統(tǒng)手段主要有陳列展覽、教育項(xiàng)目、紀(jì)錄片和圖書(shū)等。隨著信息技術(shù)和數(shù)字媒體技術(shù)的興起和日益普及，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與數(shù)字媒體，例如微信、微博、網(wǎng)站以及動(dòng)畫(huà)游戲、虛擬現(xiàn)實(shí)（virtual reality，VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（augmented reality，AR）、幻象成像數(shù)、情景交互數(shù)字媒體等，已被廣泛地運(yùn)用于歷史博物館、科技館、自然歷史館、紀(jì)念館等主題內(nèi)容闡釋機(jī)構(gòu)的傳播中，成為文博機(jī)構(gòu)傳播利用不可缺少的組成部分。傳播利用是博物館經(jīng)營(yíng)的出口，能否利用合適的傳播方式做好文物內(nèi)涵與價(jià)值的傳播，事關(guān)博物館使命的達(dá)成與經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

從以上博物館收藏、研究、闡釋和傳播利用四者的相互關(guān)系看，博物館要推進(jìn)文物價(jià)值的傳播利用，不能僅僅依靠傳播利用這一個(gè)環(huán)節(jié)，而應(yīng)發(fā)揮收藏、研究、闡釋和傳播利用四者的合力，并形成“四位一體、前后貫通”的文物傳播利用體系：首先要加強(qiáng)博物館藏品科學(xué)體系建設(shè)，為文物傳播利用奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次要提高博物館學(xué)術(shù)研究水平，為文物的傳播利用提供扎實(shí)的學(xué)術(shù)支撐；再次要加強(qiáng)博物館闡釋能力建設(shè)，為研究成果轉(zhuǎn)化為傳播利用提供有力保障；最后要開(kāi)拓和創(chuàng)新文物傳播利用的平臺(tái)和方式，廣泛傳播文物的內(nèi)涵與價(jià)值。

二、博物館收藏、研究、闡釋和傳播利用存在的問(wèn)題

我國(guó)博物館文物合理利用不足、文物不能“活起來(lái)”，追根溯源是因?yàn)槟壳拔覈?guó)博物館收藏、研究和闡釋的基礎(chǔ)薄弱，而且收藏、研究、闡釋與傳播利用結(jié)合度不夠，未能對(duì)傳播利用構(gòu)成強(qiáng)有力的支撐。

（一）博物館收藏存在的問(wèn)題

長(zhǎng)期以來(lái)，由于我國(guó)博物館普遍不重視收藏體系建設(shè)，更未能有意識(shí)地根據(jù)傳播利用的需求開(kāi)展收藏，導(dǎo)致我國(guó)博物館藏品體系普遍薄弱，不系統(tǒng)、不完整和不豐富，難以有效支撐其研究和傳播利用功能。以地方歷史博物館為例，其收藏存在的問(wèn)題包括四方面：一是藏品數(shù)量少，縣級(jí)博物館平均只有幾千件文物，地市級(jí)博物館平均只有幾萬(wàn)件文物；二是藏品品類(lèi)單調(diào)、同質(zhì)化嚴(yán)重，多為青銅器、陶瓷器、銅器、錢(qián)幣、玉器和書(shū)畫(huà)等；三是藏品體系不科學(xué)、不完整，或與地域歷史文化關(guān)聯(lián)度不夠，或不成體系；四是考古發(fā)掘重器物、輕遺跡，考古信息采集不完整、不系統(tǒng)，地層、器物殘片、建筑遺址、動(dòng)物和人類(lèi)遺骸等往往被忽視。藏品是博物館研究和傳播利用的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有完整、系統(tǒng)和豐富的藏品體系，必然嚴(yán)重影響博物館的傳播利用。

（二）博物館研究存在的問(wèn)題

文物研究旨在以物釋史、證史和說(shuō)史。但一直以來(lái)，我國(guó)博物館的文物研究往往與傳播利用脫節(jié)，多停留在傳統(tǒng)器物學(xué)和考古學(xué)范疇，遠(yuǎn)未達(dá)到透物見(jiàn)人、見(jiàn)事、見(jiàn)生活的高度，難以對(duì)傳播利用構(gòu)成強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)支撐［5］。以歷史類(lèi)博物館為例，一是文物研究多為對(duì)時(shí)代、名稱(chēng)、尺寸、分類(lèi)、造型、工藝等的簡(jiǎn)單描述和闡釋?zhuān)鴮?duì)文物反映的歷史文化現(xiàn)象的揭示尚不充分。如此，只能向觀眾呈現(xiàn)一種器物形態(tài)，而無(wú)法生動(dòng)地講述文物反映的歷史文化故事。二是考古研究普遍薄弱，多數(shù)只是“用類(lèi)型學(xué)和地層學(xué)方法對(duì)出土材料進(jìn)行時(shí)空安排”［6］，僅對(duì)考古遺址及其出土物的區(qū)系、類(lèi)型、分期等作初步研究，未能透物見(jiàn)史，對(duì)考古遺址的人地關(guān)系、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系以及人類(lèi)意識(shí)形態(tài)、宗教信仰等進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究。如此，只能向觀眾呈現(xiàn)考古遺址的時(shí)空框架以及出土物的分期、分類(lèi)，無(wú)法生動(dòng)地講述這一遺址的人地關(guān)系和人的活動(dòng)，導(dǎo)致觀眾看不懂、不喜歡看。

（三）博物館闡釋存在的問(wèn)題

雖然我國(guó)歷史悠久、文化博大精深、文物積淀豐厚，不缺乏精美的文物和生動(dòng)的文物故事，但我國(guó)博物館普遍缺乏講好文物故事的能力，不擅長(zhǎng)對(duì)文物進(jìn)行人文闡釋?zhuān)簧朴诶梦奈锎?lián)大背景和故事，未能將文物資源成功轉(zhuǎn)化為人民群眾喜歡的精神文化產(chǎn)品，所策劃的展教項(xiàng)目難以激發(fā)觀眾的興趣。不論是博物館展覽及其教育活動(dòng)，還是圖書(shū)、文創(chuàng)、影視、動(dòng)漫、紀(jì)錄片以及其他媒體，其內(nèi)容策劃與編劇大多學(xué)究氣重、通俗性不足，觀眾看不懂或看得很累；或平鋪直敘，缺乏故事性和情節(jié)性，難以吸引和感動(dòng)觀眾；或觀賞性、趣味性和體驗(yàn)性不強(qiáng)，難以激發(fā)或保持觀眾的興趣；或知識(shí)性和思想性不足，觀眾覺(jué)得沒(méi)有收獲或留不下深刻印象。究其原因，是我國(guó)博物館一直不重視文物研究成果的闡釋轉(zhuǎn)化，也普遍缺乏內(nèi)容策劃與編劇的能力。

（四）博物館傳播利用存在的問(wèn)題

近年來(lái)，我國(guó)博物館在創(chuàng)新和開(kāi)拓傳播利用的手段和方式方面作了大量積極的探索，傳播利用手段和表現(xiàn)形式日趨多樣，如探索綜藝節(jié)目和紀(jì)錄片，開(kāi)設(shè)微信、微博、網(wǎng)站等社交傳播平臺(tái)，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)融合線上線下傳播方式，廣泛應(yīng)用舞美、聲光電、新媒體等新技術(shù)、新工藝等。但無(wú)論是傳統(tǒng)媒體還是新興媒體的運(yùn)用，依然缺乏創(chuàng)新，未有重大突破，難以吸引和感動(dòng)觀眾。展覽和教育項(xiàng)目等傳統(tǒng)傳播利用方式雖有數(shù)量、觀眾量等量的增長(zhǎng)，但無(wú)質(zhì)的顯著提高，多為形式大于內(nèi)容的無(wú)效傳播或低能傳播。展覽追求聲、光、電和新媒體等技術(shù)秀，或只關(guān)注文物的造型、裝飾、色彩等美不美觀，未能有效傳播文物蘊(yùn)含的文化精髓和時(shí)代價(jià)值。微信、微博、網(wǎng)站等社交傳播平臺(tái)雖有一定的訪問(wèn)量，但缺乏觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化產(chǎn)品和服務(wù)。動(dòng)畫(huà)、游戲、視頻等新媒體傳播利用方式多為自?shī)首詷?lè)的技術(shù)秀或一廂情愿的自說(shuō)自話，未能提供融知識(shí)性、趣味性、觀賞性和體驗(yàn)性于一體的文化產(chǎn)品。

綜上所述，目前我國(guó)博物館傳播利用體系各個(gè)環(huán)節(jié)都存在問(wèn)題：收藏對(duì)研究和傳播利用支撐不力，研究與傳播利用脫節(jié)，研究成果又難以有效轉(zhuǎn)化為傳播利用，而傳播利用方式又沒(méi)有重大突破。在這種情況下，想要讓文物“活起來(lái)”并有效傳播文物蘊(yùn)含的價(jià)值，顯然是不可能的。

三、加強(qiáng)“四位一體”的博物館傳播利用體系建設(shè)

要讓文物“活起來(lái)”，廣泛傳播文物蘊(yùn)含的價(jià)值，不能單單依賴(lài)博物館傳播利用這一環(huán)節(jié)，必須以傳播利用這一“結(jié)果”為導(dǎo)向，強(qiáng)化從收藏、研究、闡釋到傳播利用這一“過(guò)程”建設(shè)，加強(qiáng)收藏、研究、闡釋和傳播利用“四位一體、前后貫通”的博物館傳播利用體系建設(shè)。

（一）以傳播利用為導(dǎo)向強(qiáng)化博物館收藏體系建設(shè)

要強(qiáng)化收藏體系對(duì)傳播利用的支撐，關(guān)鍵是要以使命和傳播利用為導(dǎo)向構(gòu)建完整、系統(tǒng)和科學(xué)的藏品體系。

一要以本館使命為導(dǎo)向構(gòu)建完整、系統(tǒng)的藏品體系?！笆姑笔侵敢粋€(gè)博物館存在的目的和理由。使命是博物館運(yùn)營(yíng)的最高憲章，它不僅規(guī)定了一個(gè)博物館不同于其他館的社會(huì)責(zé)任和辦館宗旨，也規(guī)定了該博物館的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和收藏邊界。對(duì)于某個(gè)博物館來(lái)說(shuō)，其收藏不可能包羅萬(wàn)象，什么該收藏、什么不該收藏，必須從本館使命出發(fā)。如浙江紹興博物館、湖州市博物館和江蘇淮安市博物館等這類(lèi)地方歷史博物館，其主要使命是展示和反映本地域的人地關(guān)系及其自古以來(lái)人類(lèi)的生產(chǎn)、生活和文化創(chuàng)造。因此，此類(lèi)博物館的收藏對(duì)象和范圍應(yīng)該是那些反映本地域范圍內(nèi)與自然環(huán)境、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)方式、生活方式、歷史事件、歷史人物、科教文化、風(fēng)土民俗、宗教活動(dòng)、民間藝術(shù)等有關(guān)的文物標(biāo)本，例如自然標(biāo)本、生產(chǎn)工具、生活用具、民間工藝品、宗教物品、方志譜牒、碑文題詞、匾額楹聯(lián)、詩(shī)詞歌賦等，形成與本館使命相適應(yīng)的、不同于其他館的藏品體系，如此才能對(duì)本館的傳播利用構(gòu)成強(qiáng)有力的支撐，講好地方歷史文化的生動(dòng)故事。

二要以傳播利用為導(dǎo)向構(gòu)建科學(xué)的藏品體系。收藏不是最終目的，而是為了傳播利用。我們今天收藏文物，絕不僅僅是為了保護(hù)和研究，而是古為今用，即要透過(guò)文物揭示其背后的歷史文化，發(fā)揮教化和啟示作用。為了服務(wù)和服從傳播利用的需要，博物館必須構(gòu)建科學(xué)的藏品體系。從宏觀來(lái)說(shuō)，是指博物館要強(qiáng)化藏品科學(xué)體系建設(shè)，例如地方歷史博物館應(yīng)全面、系統(tǒng)地收藏反映本地自然環(huán)境、歷代政治經(jīng)濟(jì)和文化等方面的文物標(biāo)本，而不僅僅是青銅器、陶瓷器、銅器、錢(qián)幣、玉器和書(shū)畫(huà)等。從微觀來(lái)說(shuō)，是指博物館要收藏完整科學(xué)的藏品，不能只收藏文物標(biāo)本本體，還應(yīng)包括其背景或環(huán)境資料。為了說(shuō)明問(wèn)題，以蝴蝶標(biāo)本收藏為例，不僅要收藏蝴蝶的成蟲(chóng)，也要收藏蝴蝶生命形態(tài)的另外三個(gè)階段——受精卵、幼蟲(chóng)和蛹。再如浙江桐鄉(xiāng)良渚文化晚期新地里遺址和姚家山遺址的考古文物的采集與收藏，這兩個(gè)遺址同屬一個(gè)時(shí)空環(huán)境，前者發(fā)現(xiàn)140座平民墓，后者發(fā)現(xiàn)7座高等級(jí)墓，其完整科學(xué)的收藏除了出土器物外，還應(yīng)包括貴族墓和平民墓（含尺寸大小）、貴族墓二層臺(tái)信息（平民墓無(wú)）、貴族墓棺槨痕跡（平民墓無(wú)）、貴族墓和平民墓隨葬品（多少、優(yōu)劣）等［7］，這樣才能直觀生動(dòng)地講述文物背后的故事：良渚文化晚期低等級(jí)墓地和高等級(jí)墓地并存，說(shuō)明良渚文化晚期社會(huì)階層已經(jīng)分化?？傊?，藏品收藏體系越完整和系統(tǒng)，就越能對(duì)博物館傳播利用構(gòu)成有力的支撐。

（二）以傳播利用為導(dǎo)向強(qiáng)化博物館的學(xué)術(shù)研究

博物館學(xué)術(shù)研究的首要目的是服務(wù)傳播利用的需要。為了強(qiáng)化學(xué)術(shù)研究對(duì)傳播利用的支撐，博物館必須打通學(xué)術(shù)研究與傳播利用的隔閡，以傳播利用為導(dǎo)向，一方面要強(qiáng)化自身對(duì)文物內(nèi)涵和價(jià)值的挖掘研究，另一方面要加強(qiáng)對(duì)其他研究機(jī)構(gòu)相關(guān)學(xué)術(shù)成果的搜集與梳理。

一要強(qiáng)化對(duì)文物內(nèi)涵與價(jià)值挖掘研究。針對(duì)我國(guó)博物館文物內(nèi)涵與價(jià)值挖掘研究普遍不足的現(xiàn)狀，文物研究要跳出傳統(tǒng)器物學(xué)、文物學(xué)和考古學(xué)的窠臼，深入挖掘文物蘊(yùn)含的豐富歷史文化信息，揭示其反映的歷史文化現(xiàn)象，達(dá)到透物見(jiàn)人、見(jiàn)事、見(jiàn)生活、見(jiàn)智慧和見(jiàn)精神。例如對(duì)商周青銅器的研究，不能停留在分期、分類(lèi)的研究，不能只是時(shí)代、名稱(chēng)、尺寸、分類(lèi)、造型和工藝等的描述研究，而要透物見(jiàn)史，通過(guò)對(duì)商周青銅器的人文解讀，揭示其反映的商周王朝禮儀等級(jí)制度。再如對(duì)良渚玉器的研究，良渚玉器不僅體現(xiàn)了鮮明的藝術(shù)水準(zhǔn)，更與原始宗教、禮樂(lè)文明、國(guó)家文明有關(guān)，象征神權(quán)、王權(quán)和軍權(quán)。因此，研究不能停留在玉器藝術(shù)的層面，更要揭示其反映的核心思想——“權(quán)力與信仰”。對(duì)考古遺址的發(fā)掘研究，不能停留在分期、分類(lèi)或時(shí)空框架層面的研究，更要通過(guò)對(duì)遺址古地理、地層、器物及其殘片、建筑遺跡、動(dòng)物和人類(lèi)遺骸、農(nóng)作物顆粒和淀粉等完整信息的采集和多學(xué)科融合研究，揭示遺址的自然條件、人的生產(chǎn)和生活、社會(huì)關(guān)系和宗教信仰等。

二要加強(qiáng)對(duì)其他研究機(jī)構(gòu)相關(guān)學(xué)術(shù)成果的搜集與梳理。與其他科研機(jī)構(gòu)不同，博物館研究的主要任務(wù)是通過(guò)對(duì)考古研究所、高校等相關(guān)研究學(xué)術(shù)成果的搜集和梳理，將其轉(zhuǎn)化為展教等傳播利用的需要，這類(lèi)似于圖書(shū)情報(bào)機(jī)構(gòu)的梳理性研究。以地方歷史博物館為例，其研究的主要任務(wù)是全面系統(tǒng)搜集和梳理有關(guān)本地自然環(huán)境、歷史文化等方面的研究成果，包括：自然類(lèi)，如礦產(chǎn)資源、動(dòng)植物資源、物產(chǎn)、生態(tài)資源等；歷史類(lèi)，如地方歷史沿革、政治變革、歷史事件、歷史人物等；經(jīng)濟(jì)類(lèi)，如地方農(nóng)業(yè)、水利、手工業(yè)、生產(chǎn)活動(dòng)、商品經(jīng)濟(jì)等；文教類(lèi)，如宗教、民間文化、民間藝術(shù)、民間文學(xué)、工藝、戲曲、教育等；風(fēng)俗類(lèi)，如飲食、喪葬、節(jié)慶、時(shí)令、信仰、服飾、游藝等，并結(jié)合博物館自身的文物收藏和研究，將其轉(zhuǎn)化為傳播利用的有力支撐。

（三）以傳播利用為導(dǎo)向強(qiáng)化研究成果向傳播利用轉(zhuǎn)化

文物考古和歷史學(xué)研究屬于專(zhuān)業(yè)范疇，其采用的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系——概念、術(shù)語(yǔ)、理論、方法和表述，對(duì)普通觀眾來(lái)說(shuō)往往深?yuàn)W難懂，這也正是觀眾認(rèn)為我國(guó)博物館大部分展教項(xiàng)目看不懂、不好看和無(wú)趣味的重要原因。為了讓觀眾看懂、感興趣，博物館需要把學(xué)術(shù)的話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)化為大眾的話語(yǔ)體系，即通過(guò)通俗化、簡(jiǎn)明化、知識(shí)化和趣味化的轉(zhuǎn)換，將文物考古研究成果轉(zhuǎn)化為科普知識(shí)。這是一項(xiàng)基于傳播學(xué)和教育學(xué)意義的二度改編和創(chuàng)作，其關(guān)鍵是文物故事內(nèi)容的策劃與編劇。例如2010年英國(guó)大英博物館（The British Mu?seum）與英國(guó)廣播公司（BBC）合作策劃的廣播項(xiàng)目——用100件文物講述從兩百萬(wàn)年前到今天的世界歷史，集中體現(xiàn)了博物館希望傳達(dá)的“透物見(jiàn)史”理念［8］。由于這個(gè)項(xiàng)目及其內(nèi)容策劃編劇的優(yōu)秀與用心，創(chuàng)下1100萬(wàn)人同時(shí)收聽(tīng)的記錄；大英博物館還與企鵝出版社合作出版了《大英博物館世界簡(jiǎn)史》（A History of the World in 100 Ob?jects）一書(shū)，掀起了一陣狂熱。近年我國(guó)博物館與傳媒界和藝術(shù)界共同策劃的《國(guó)家寶藏》《唐宮夜宴》和《只此青綠》等綜藝和舞蹈節(jié)目，之所以能“破圈”受到觀眾追捧，關(guān)鍵是巧妙的策劃與編?。?］。

文物故事的內(nèi)容策劃與編劇是促使研究成果成功轉(zhuǎn)化為傳播利用的關(guān)鍵。針對(duì)我國(guó)博物館內(nèi)容策劃與編劇普遍薄弱的短板，必須大量提高內(nèi)容策劃與編劇水平。一要加強(qiáng)對(duì)內(nèi)容策劃與編劇的組織和人才保障。設(shè)置專(zhuān)門(mén)的研究成果轉(zhuǎn)化部或內(nèi)容策劃與編劇部，并建立一支擅長(zhǎng)適應(yīng)全媒體傳播時(shí)代的文物傳播利用的內(nèi)容策劃與編劇隊(duì)伍。二要構(gòu)建全館共同參與內(nèi)容生產(chǎn)的新模式。通過(guò)建立以傳播利用為導(dǎo)向的激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)收藏人員、研究人員、展教人員和公共服務(wù)人員共同參與各種博物館傳播利用方式的內(nèi)容生產(chǎn)。三要將博物館單一生產(chǎn)內(nèi)容的模式轉(zhuǎn)化為社會(huì)參與共同生產(chǎn)內(nèi)容的模式。樹(shù)立開(kāi)放、合作和共享意識(shí)，基于博物館資源，借助社會(huì)相關(guān)機(jī)構(gòu)和企業(yè)的內(nèi)容生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，例如教育機(jī)構(gòu)、電視臺(tái)、出版社、文化傳播公司、數(shù)字媒體公司、社交平臺(tái)等，共同策劃、開(kāi)發(fā)各種原創(chuàng)性傳播利用項(xiàng)目。

（四）以文物價(jià)值傳播為導(dǎo)向創(chuàng)新博物館傳播利用方式

傳播利用不僅是“四位一體”博物館價(jià)值傳播利用體系的“出口”，也是關(guān)鍵的、困難的“最后一公里”。為了打通這“最后一公里”，博物館必須針對(duì)目前傳播利用手段存在的不足，努力開(kāi)拓和創(chuàng)新傳播利用的方式，推行全媒體推廣傳播，既要用好傳統(tǒng)媒體，更要用好新媒體。

一要用好傳統(tǒng)媒體。陳列展覽、拓展性教育項(xiàng)目、廣播電視和圖書(shū)出版等傳統(tǒng)傳播媒介，是博物館發(fā)揮傳播教育作用的主要手段，是滿(mǎn)足公眾精神文化需求的重要途徑。首先要不斷創(chuàng)新常設(shè)展覽的形式和手段。通過(guò)合理和巧妙地運(yùn)用新技術(shù)、新工藝和新載體，將展覽主題和內(nèi)容的豐富性與展示方式的多樣化、現(xiàn)代化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將展覽主題和內(nèi)容的厚重寫(xiě)實(shí)與展示藝術(shù)的輕靈活潑有機(jī)結(jié)合起來(lái)，做到內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)知識(shí)性、時(shí)代性與趣味性、觀賞性的有機(jī)統(tǒng)一，使展覽更具吸引力和感染力。其次要舉辦豐富多彩的特展。通過(guò)充分挖掘館藏資源和利用館際資源，主動(dòng)結(jié)合時(shí)政、社會(huì)熱點(diǎn)、學(xué)術(shù)研究前沿等，多舉辦豐富多彩的特展，不斷吸引公眾更頻繁地參觀博物館，滿(mǎn)足公眾不斷增長(zhǎng)的多樣化和多層次的需求。例如由廣西民族大學(xué)、中國(guó)民族博物館和廣西中華民族共同體意識(shí)研究院共同舉辦的“何以中華：一百件文物中的中華民族共同體歷史記憶”展［10］以及各地博物館舉辦的建黨百年展、抗疫展等。再次要圍繞展覽、收藏和研究開(kāi)展豐富多彩的拓展性教育活動(dòng)。通過(guò)策劃和實(shí)施一系列延伸教育活動(dòng)，例如示范表演、探索活動(dòng)、動(dòng)手做、專(zhuān)題講座、視聽(tīng)欣賞、研習(xí)活動(dòng)、知識(shí)競(jìng)賽、文化旅游、學(xué)術(shù)討論會(huì)、圖書(shū)出版、紀(jì)錄片等，讓博物館熱鬧起來(lái)、活躍起來(lái)，使博物館真正成為觀眾熱愛(ài)的文化休閑中心和學(xué)習(xí)中心。

二要用好新媒體。隨著物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等信息技術(shù)的日益普及，各種新媒體已被廣泛地運(yùn)用到博物館、科技館、遺址公園以及游客中心等主題內(nèi)容傳播機(jī)構(gòu)，以營(yíng)造全新的觀眾參觀體驗(yàn)。如今，新媒體已成為博物館傳播利用中不可缺少的組成部分，而且發(fā)揮越來(lái)越強(qiáng)大的作用。因此，博物館要適應(yīng)新媒體時(shí)代公眾學(xué)習(xí)習(xí)慣和文化消費(fèi)方式的變化，探索利用虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、三維全景和數(shù)字導(dǎo)覽等新媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)文物傳播利用方式的融合創(chuàng)新，推動(dòng)文物內(nèi)涵與價(jià)值傳播的知識(shí)化、通俗化、趣味化、體驗(yàn)化、文娛化、網(wǎng)感化和視頻化，給觀眾豐富多彩的沉浸式互動(dòng)體驗(yàn)，激發(fā)觀眾的參觀興趣和主動(dòng)探索學(xué)習(xí)。同時(shí)，要探索利用5G數(shù)據(jù)通信、三維全景等技術(shù)，強(qiáng)化博物館網(wǎng)站、微博和微信社交平臺(tái)的宣傳推廣和傳播利用。一方面為觀眾持續(xù)不斷地推送和更新博物館的服務(wù)信息，提供實(shí)時(shí)探索的全景360°圖像博物館虛擬旅行，增強(qiáng)這些博物館社交平臺(tái)的關(guān)注度、點(diǎn)擊量和粉絲量，擴(kuò)大博物館的知曉度和知名度，吸引更多觀眾走進(jìn)博物館；另一方面為觀眾提供豐富多彩的融知識(shí)性、趣味性、觀賞性、體驗(yàn)性和交互性于一體的文化產(chǎn)品和服務(wù)。例如云展覽、云教育項(xiàng)目、數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品以及可供大眾檢索、下載和使用的各類(lèi)藏品資源等，讓博物館傳播利用和遠(yuǎn)程教育從館內(nèi)延伸至館外，擴(kuò)大博物館的使用對(duì)象，培養(yǎng)博物館的忠實(shí)擁躉，使這些資源真正成為博物館廣泛傳播文物文化精髓和時(shí)代價(jià)值的重要科普平臺(tái)。

此外，在創(chuàng)新傳播利用的方式方面，博物館還可以利用文物資源推動(dòng)文教合作和文旅融合，打造青少年教育實(shí)踐基地，開(kāi)展研學(xué)旅行，讓文物融入民眾生活等。

四、結(jié)論

從收藏、研究、闡釋到傳播利用，四者構(gòu)成了博物館傳播利用一個(gè)完整體系，它們都是博物館傳播利用體系中的重要環(huán)節(jié)，缺一不可，即“四位一體”。收藏、研究和闡釋是傳播利用的前提和基礎(chǔ)，而傳播利用則是收藏、研究和闡釋的目的，即“前后貫通”。

我國(guó)博物館文物合理利用不足，文物不能“活起來(lái)”，不單純是傳播利用端的問(wèn)題，更是整個(gè)文物傳播利用體系的問(wèn)題。因此，要讓文物“活起來(lái)”，廣泛傳播文物蘊(yùn)含的內(nèi)涵與價(jià)值，我國(guó)博物館必須以傳播利用這一“結(jié)果”為導(dǎo)向，加強(qiáng)從收藏、研究、闡釋到傳播利用這一“過(guò)程”的建設(shè)，加強(qiáng)收藏、研究、闡釋和傳播利用“四位一體、前后貫通”的博物館傳播利用體系建設(shè)。