孔明形象的海外建構(gòu)
——從認(rèn)知敘事看羅慕士英譯《三國(guó)演義》

楊嘉儀

(廣州工商學(xué)院 外語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510850)

《三國(guó)演義》是中國(guó)文學(xué)史上第一部章回小說(shuō)，也是歷史演義小說(shuō)的開山之作，被稱為“第一才子書”?！度龂?guó)演義》的譯介作品在英語(yǔ)世界有著廣泛而深刻的影響。自1920年開始，陸續(xù)有西方人將《三國(guó)演義》節(jié)選翻譯成英文，這些人多數(shù)為傳教士、商人和外交官。1991年，羅慕士(Moss Roberts)的首個(gè)英文全譯本“Three Kingdoms”由美國(guó)加州大學(xué)出版社和中國(guó)外文出版社聯(lián)合出版。羅慕士是一位學(xué)養(yǎng)豐富的美籍漢學(xué)家，他的英譯本受到西方評(píng)論界、學(xué)術(shù)界和讀者的高度贊譽(yù)，被稱為“一絲不茍的學(xué)術(shù)性翻譯的典范”[1]，許多當(dāng)代著名英美漢學(xué)家為其撰寫書評(píng)。著名歷史學(xué)家魏斐德(Frederic Wakeman)評(píng)論道：“羅慕士對(duì)中國(guó)最重要的歷史演義的優(yōu)雅有力的翻譯恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)了原作史詩(shī)般的描寫”[2]。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)《三國(guó)演義》的研究多是圍繞其不同語(yǔ)言的譯本進(jìn)行對(duì)比分析或就其文學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)闡釋展開論述，較少?gòu)臄⑹吕碚摻嵌忍接懽髌啡宋铩白晕倚蜗蟆钡暮Ｍ饨?gòu)以及形象構(gòu)建與翻譯活動(dòng)的關(guān)聯(lián)。本文基于弗盧德尼克(Fludernik)的普適認(rèn)知模式中的視角框架，以北京外文出版社和湖南人民出版社于2000年聯(lián)合出版的《三國(guó)演義》(Three Kingdoms)中的漢英對(duì)照為例，探討羅慕士是如何成功再現(xiàn)孔明“完人”形象的。

一、框架視角下羅慕士譯本的孔明形象建構(gòu)

認(rèn)知敘事學(xué)是20世紀(jì)90年代以后產(chǎn)生的由敘事學(xué)與認(rèn)知科學(xué)相結(jié)合的交叉學(xué)科，聚焦于認(rèn)知過程在敘事理解中如何起作用，以及讀者如何在大腦中重構(gòu)故事世界。認(rèn)知敘事學(xué)家探討文本中有哪些認(rèn)知提示來(lái)引導(dǎo)讀者的敘事理解，促使讀者采用特定的認(rèn)知策略[3]。弗盧德尼克是認(rèn)知敘事學(xué)的先驅(qū)，她提出了五種不同的“視角框架”，即“行動(dòng)”“講述”“體驗(yàn)”“目擊”和“思考評(píng)價(jià)”[4]。視角框架指讀者在不同敘事視角下對(duì)敘事材料安排的期待。敘事視角體現(xiàn)人類的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)協(xié)調(diào)敘事的內(nèi)容。視角可以反映主人公的意識(shí)(經(jīng)驗(yàn)視角)，可以反映敘事者的意識(shí)(講述視角)，還可以反映觀察者的意識(shí)(旁觀視角)等。把敘事的主題界定為敘述者的情感或非情感體驗(yàn)，有助于讀者通過規(guī)約性闡釋框架解讀文本，重構(gòu)故事世界。

諸葛亮(181—234)，字孔明，三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)杰出的政治家、軍事家和戰(zhàn)略家。羅貫中在《三國(guó)演義》中將孔明塑造成上知天文、下知地理、排陣用兵無(wú)往不勝的統(tǒng)帥。對(duì)孔明形象的海外建構(gòu)進(jìn)行有效性分析，能夠?yàn)槲覈?guó)古典文學(xué)外譯過程中民族形象的塑造與建構(gòu)提供有益探索。

(一)“目擊框架”與孔明的“智絕”

每說(shuō)到空城計(jì)，讀者無(wú)不對(duì)諸葛亮出奇制勝、神鬼莫測(cè)的智謀極度嘆賞。《三國(guó)演義》第九十五回“馬謖拒諫失街亭 武侯彈琴退仲達(dá)”中，馬謖失街亭，導(dǎo)致蜀漢大軍進(jìn)退不得，同時(shí)司馬懿率領(lǐng)魏國(guó)大軍直奔孔明所在的西城而來(lái)。千鈞一發(fā)之際，孔明使出“空城計(jì)”。為了突出孔明的勇進(jìn)與謀略，羅慕士在敘述策略上進(jìn)行了調(diào)整?！澳繐艨蚣堋辈捎玫谌朔Q攝像式外視角，以冷靜旁觀為特征。聚焦者完全是局外人，僅起一部攝像機(jī)的作用。敘述者不在作品中直接露面，而是以局外人身份對(duì)情節(jié)、事件和人物作客觀敘述和介紹，在情節(jié)、事件、人物和讀者之間起中介作用。這種敘事模式能宏觀地展現(xiàn)廣闊的場(chǎng)景，也能微觀地展現(xiàn)人物意識(shí)的流動(dòng)。隨著“鏡頭”從失守的街亭到西城的轉(zhuǎn)換，讀者像是在觀看舞臺(tái)上的場(chǎng)景或電影中的鏡頭。羅慕士在英譯時(shí)，忠實(shí)于原文信息，同時(shí)善于采用攝像式視角，使讀者身臨其境。從飛馬稟報(bào)大軍臨近“A dozen mounted couriers arrived and reported”，到孔明身邊將領(lǐng)缺乏，再到眾人失色“The officials turned pale at the news of Sima Yi’s approach”，讀者無(wú)不為蜀國(guó)擔(dān)憂、為孔明著急。然而，孔明傳令下去：“大開四門，扮作百姓，灑掃街道。如魏兵到時(shí)，不可擅動(dòng)，吾自有計(jì)”。羅慕士沒有采用原文的直接引語(yǔ)形式，而是用第三人稱視角，接連用動(dòng)詞陳述孔明的指令。

Kongming ordered the town’s four gated opened wide; disguised as commoners, swept the roadway. The soldiers had been told to make no untoward move when the Wei army arrived, as Kongming was following a plan of his own.[5]

此處使用被動(dòng)語(yǔ)態(tài)表示士兵們聽從孔明的指示，似乎一切盡在孔明掌控之中。司馬懿等人見孔明及二小童憑欄而坐、焚香操琴，皆不敢進(jìn)。司馬懿猜測(cè)孔明平生謹(jǐn)慎，若進(jìn)必中其計(jì)。因此速退。

Sima Yi said to his son, “Kongming has always been a man of extreme caution, never one to tempt the fates. He opened the gates because he had set an ambush. On entering, we would have been trapped. You are too young to know! Hurry the retreat!”[5]

羅慕士在對(duì)司馬懿和司馬昭的對(duì)話處理上，使用了直接引語(yǔ)方式。從第三人稱“Kongming”“He”到第二人稱“you”進(jìn)行轉(zhuǎn)換，讓讀者有身臨其境之感。從孔明及眾人身處嚴(yán)重缺乏兵力的西城時(shí)的焦慮，到司馬懿考量形勢(shì)決定退兵后緊張局勢(shì)得以緩和，目的語(yǔ)讀者同樣體驗(yàn)到原作者精心設(shè)計(jì)的讓人驚心動(dòng)魄的情節(jié)效果。譯者以全知視角展現(xiàn)了孔明的聰明才智，并增譯了司馬懿對(duì)次子司馬昭說(shuō)的話語(yǔ)：“You are too young to know! ”從側(cè)面加強(qiáng)了司馬懿對(duì)孔明的敬畏之意。在翻譯中，羅慕士用詞清楚易懂，適當(dāng)加入解釋，力求準(zhǔn)確再現(xiàn)每一個(gè)細(xì)節(jié)，讓讀者對(duì)孔明形成一個(gè)較為全面的印象。

(二)“體驗(yàn)框架”與孔明的“忠貞”

諸葛亮為報(bào)君臣知遇之恩的佳話，千載以來(lái)依舊令人動(dòng)容。劉備三顧茅廬，一方面突顯了他求賢若渴的心理和尊重人才的仁君形象，另一方面襯托出諸葛亮的智慧和能力。孔明一直忠于劉備，劉備死后，孔明繼續(xù)盡忠于后主。為了報(bào)答劉備三顧茅廬和臨終托孤的知遇之恩，孔明“親理細(xì)事，汗流終日”，以至于“鞠躬盡瘁，死而后已”。在第一百四回，孔明臨終前喚眾人至榻前，流涕曰：“吾不幸中道喪亡，虛廢國(guó)家大事，得罪于天下。我死后，公等宜竭忠輔主。國(guó)家舊制，不可改易，吾所用之人，亦不可輕廢?！?/p>

Kongming said, “Ill fate takes me now, my task but half done. I have forsaken the Emperor’s cause and I have failed the empire. After my death all of you must guide and support the Emperor with unstinting devotion. The dynasty’s institutions must not be altered, nor the men I have brought into service dismissed.”[5]

在“視角框架”中，“體驗(yàn)”指涉的是在第三人稱敘述中采用人物意識(shí)來(lái)聚焦的視角模式。[6]弗盧德尼克采用以口頭敘事為依據(jù)的“體驗(yàn)”時(shí)，仍然使用第一人稱主人公敘述方法。羅慕士忠于原文，以第一人稱視角向讀者展示了孔明的內(nèi)心世界。他連續(xù)使用第一人稱“me”“my”“I”，并用“my task but half done”和“I have failed the empire”等話語(yǔ)刻畫出孔明謙遜、嚴(yán)于責(zé)己、忠貞的個(gè)人品質(zhì)。譯者通過第一人稱敘事，表達(dá)了孔明對(duì)自身往事之情感體驗(yàn)。讀者能夠基于孔明的經(jīng)歷及其講述的故事，構(gòu)建相對(duì)獨(dú)立的文本世界。從劉備三顧茅廬到孔明臨死前矢忠于劉氏天下，羅慕士通過整合并推斷作者意圖，把孔明塑造為封建社會(huì)“忠義”的典范。

(三)“講述框架”與孔明的“先知先覺”

在《三國(guó)演義》諸多章節(jié)中，羅貫中把孔明塑造成“先知先覺”的人物。如第一百三回，孔明在五丈原病重時(shí)，他仰望天文，說(shuō)自己命在旦夕?！拔易杂趲ぶ衅盱倍?。若七日之內(nèi)主燈不滅，吾壽可增一紀(jì)；如燈滅，吾比死矣。閑雜人等，休教放入。凡一應(yīng)需用之物，只令二小童搬運(yùn)。”

I will pray to the Northern Dipper. If the main lamp stays lit seven more days, my life may last another circuit of the zodiac. If the lamp goes out, I will die. Please keep unauthorized persons out of the area. Anything I need can be brought in by my two young assistants.[5]

“講述框架”視角包括第一人稱敘述和全知敘述。孔明病危時(shí)預(yù)言自己的壽命，從原文的“我”“吾”，到羅慕士譯文中的三處“I”和兩處“my”，突出了以孔明為中心的先驗(yàn)主義思想。羅慕士在保持原作第一人稱敘述的基礎(chǔ)上，作出了順應(yīng)的翻譯策略。他使用第一人稱敘述，還原了孔明在故事層次上對(duì)事件的情感體驗(yàn)，把主燈的滅否與自己生命的長(zhǎng)短關(guān)聯(lián)起來(lái)，屬于第一人稱主人公的體驗(yàn)性敘事。

劉備第三次造訪茅廬才目睹孔明風(fēng)采。原作中正面描繪了這一山中高士的智慧與謀略，彰顯其不同凡俗[7]。

To Xuande, Kongming appeared singularly tall, with a face like gleaming jade and a plaited silken band around his head. Cloaked in crane down, he had the buoyant air of a spiritual transcendent.[5]

劉備前兩次拜訪孔明而未得見，因此三顧茅廬時(shí)孔明出場(chǎng)是讀者對(duì)故事情節(jié)的期待。羅慕士翻譯描述人物外貌的文字時(shí)，增譯了“To Xuande”，以全知視角敘事方式實(shí)現(xiàn)了從“Xuande”“Kongming”到“he” 的人稱轉(zhuǎn)換。原文對(duì)孔明的外貌形象連續(xù)用了四處動(dòng)賓結(jié)構(gòu)四字詞，譯文則用“singularly”這個(gè)程度副詞突出孔明的身高?！癵leaming jade”“silken ban”這些直譯字眼對(duì)英語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)可能有些陌生，因此羅慕士通過淺顯易懂、明白曉暢的詞語(yǔ)“buoyant air of a spiritual transcendent”展現(xiàn)孔明的“神仙”形象。

原著第三十八回，劉備拜謝孔明，稱其未出茅廬已知三分天下，真萬(wàn)古之人不及也。羅慕士翻譯道：

Xuande pressed his head to the ground to show his respect. By this single interview Kongming, who had never left his thatched cottage, demonstrated his foreknowledge of the tripodal balance of power — truly an incomparable man in any generation![5]

此處采用第三人稱敘述視角，即從劉備的角度闡述，側(cè)面凸顯孔明的先知智慧。

二、讀者對(duì)羅慕士譯本的反饋

讀者評(píng)論是最為直接的衡量讀者對(duì)作品反饋的重要指征。為了了解海外讀者對(duì)《三國(guó)演義》羅慕士譯本的接受情況，筆者登陸Goodreads和Amazon網(wǎng)站查閱讀者評(píng)論信息。

Goodreads素有“美國(guó)豆瓣”之稱。筆者在Goodreads搜索關(guān)鍵詞“Three Kingdoms”，發(fā)現(xiàn)2008年外文出版社出版的羅慕士英譯版平裝本有4883條讀者評(píng)分、406條書評(píng)。其中2811位讀者對(duì)羅慕士的譯文給予五星好評(píng)，占57%；1346位讀者打出四星等級(jí)，占27%。在4883位讀者打分中，82%以上的讀者給予高分好評(píng)。其中sa?d是一名活躍的讀者，累計(jì)寫下4546條書評(píng)。他在2021年12月20日評(píng)論道：“這是一部令人驚嘆不已的史詩(shī)巨作，羅慕士1991年的譯本是迄今為止最準(zhǔn)確、最全面的英文版本。它非常長(zhǎng)，如果想要尋找最接近原作的真實(shí)版本，羅慕士譯本是目前最佳選擇。”讀者Bernice Lo Lok Yan在2017年7月22日留言評(píng)論道，《三國(guó)演義》故事教會(huì)他運(yùn)用日常生活中的道理，例如做事要有恒心，不能輕易放棄。只有付出更大的努力，才能做出想要的成就。在406條讀者留言評(píng)論中，許多讀者提到了小說(shuō)中被塑造的眾多人物形象?？傮w而言，讀者基本都表達(dá)了對(duì)羅慕士譯本中宏大歷史事件描寫的驚嘆。

Amazon網(wǎng)站系統(tǒng)會(huì)考慮讀者的評(píng)論時(shí)間并驗(yàn)證其評(píng)論的可信性，因此讀者對(duì)作品的評(píng)價(jià)也具有一定的代表意義。筆者查閱了紐約萬(wàn)神殿書局(Pantheon Books)1977年出版的羅慕士英譯本“Three Kingdoms: China’s Epic Drama”的讀者評(píng)論，共有458位讀者作出星級(jí)評(píng)價(jià)，其中74%的讀者給予五星好評(píng)，14%的讀者給予四星評(píng)價(jià)。以“positive”為關(guān)鍵詞篩選評(píng)論，發(fā)現(xiàn)在402條讀者評(píng)論中有191條對(duì)該譯本持肯定態(tài)度。許多讀者認(rèn)為羅慕士英譯本是最佳譯本。一位署名為CC的美國(guó)讀者在2019年9月30日評(píng)論羅慕士譯本，認(rèn)為這是唯一一個(gè)由孜孜不倦研究中國(guó)歷史和語(yǔ)言的英語(yǔ)母語(yǔ)人士翻譯的未刪節(jié)版本。一位名為Daetrin的讀者在2018年7月22日寫下評(píng)論，認(rèn)為《三國(guó)演義》是一部奇幻的文學(xué)作品，而羅慕士譯本是最佳譯作。還有部分讀者認(rèn)為該譯作篇幅很長(zhǎng)，但這并不阻擋他們了解中國(guó)古代文化的熱情。

褒貶迥異的讀者評(píng)論能夠較好地反映作品在海外的接受情況。在文學(xué)外譯傳播中，譯者的譯作質(zhì)量很大程度上影響著海外讀者對(duì)作品的文化解讀。

三、結(jié)語(yǔ)

《三國(guó)演義》強(qiáng)化了孔明的“智絕”和“忠貞”形象。在視角框架的不同規(guī)約下，羅慕士還原了孔明真實(shí)、本然的形象，試圖重新為他的歷史角色定位，讓讀者如見其人。譯本重構(gòu)的孔明形象依然是鞠躬盡瘁的忠臣、奇技百出的軍師、安邦定國(guó)的宰相，是中國(guó)人心目中的“全才”，是道德的完美化身?？酌鞯谋簧窕?，凝聚著中國(guó)人的人生態(tài)度、人格精神和道德思想。對(duì)目的語(yǔ)讀者而言，羅慕士是《三國(guó)演義》歷史事件的再敘述者。遵照原作的敘事模式，羅慕士從框架視角下的“目擊”“體驗(yàn)”和“講述”維度構(gòu)建敘事文本，通過改寫與重構(gòu)，生動(dòng)地還原了孔明這一歷史人物形象?？酌餍蜗蟮暮Ｍ饨?gòu)，顯示了其積極正面的自我形象。羅慕士譯本向國(guó)外讀者展示了中國(guó)古代封建的英雄史觀，增進(jìn)了西方世界對(duì)中國(guó)的了解，為三國(guó)人物西行之旅架起了金色橋梁。