新舊之間：王陽(yáng)明與明代早期近代化進(jìn)程

萬(wàn) 明

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，北京 100101)

王陽(yáng)明是16世紀(jì)偉大的思想家，五百年來(lái)，學(xué)界公認(rèn)他開(kāi)創(chuàng)的心學(xué)是明代后期的主流思想學(xué)說(shuō)，因此既往的研究，主要是從思想史出發(fā)的研究，學(xué)術(shù)積累已極為深厚，幾乎到了無(wú)從再著筆的地步。對(duì)于王陽(yáng)明的事功，學(xué)界同樣也有大量研究成果，主要集中在軍事和社會(huì)治理方面，思想與事功的研究，均恕在此不能一一列舉。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)說(shuō)：“王陽(yáng)明，浙江余姚人，他在近代學(xué)術(shù)界中，極其偉大。軍事上政治上，亦有很大的勛業(yè)。以他的事功而論，若換給別個(gè)人，只這一點(diǎn)，已經(jīng)可以在歷史占很重要地位了；陽(yáng)明這么大的事功，完全為他的學(xué)術(shù)所掩，變成附屬品，其偉大可想而知?！雹倌敲串?dāng)前，王陽(yáng)明研究還存在探討的空間嗎？筆者發(fā)現(xiàn)，從明代白銀貨幣化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萌發(fā)將全社會(huì)帶入早期近代化轉(zhuǎn)型之中來(lái)思考和詮釋王陽(yáng)明，②迄今尚付闕如。正德年間是明代中國(guó)的大動(dòng)蕩時(shí)期，也是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)、文化重新洗牌重組的重要階段。陽(yáng)明學(xué)的誕生與影響，需要放在明代中國(guó)國(guó)家與社會(huì)大轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中來(lái)定位和考察，應(yīng)成為中國(guó)早期近代化歷史進(jìn)程的重要內(nèi)容。轉(zhuǎn)型期亟須有思想理論改革的人物“入場(chǎng)”，考察大變革時(shí)代的思想體系轉(zhuǎn)型，我們不能忽視的角色就是王陽(yáng)明。因此，本文嘗試發(fā)掘王陽(yáng)明遺存的檔案文書(shū)并結(jié)合其他文獻(xiàn)，以王陽(yáng)明知行合一的改革思想與實(shí)踐為主要線索，將其置于白銀貨幣化開(kāi)啟的中國(guó)早期近代化進(jìn)程中，思考和詮釋王陽(yáng)明的歷史地位與作用，以就教于學(xué)界。

一、王學(xué)：中國(guó)早期近代化進(jìn)程中人的獨(dú)立性覺(jué)醒

(一)明代白銀貨幣化：中國(guó)早期近代化進(jìn)程起源

王陽(yáng)明心學(xué)的問(wèn)世，在中國(guó)思想史上具有里程碑的意義，這是眾所周知的。然而，它的出現(xiàn)與明代中國(guó)早期近代化進(jìn)程密不可分，這是被以往大多思想史研究所忽視了的。實(shí)際上，如果沒(méi)有早期近代化進(jìn)程的發(fā)生，王學(xué)只是中國(guó)思想史的一部分，不會(huì)是整個(gè)中國(guó)從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型重要內(nèi)容的一部分。前期研究使筆者注意到，明代白銀貨幣化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萌發(fā)，標(biāo)志農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，由此，貨幣化—市場(chǎng)化—商業(yè)化—城市化聯(lián)袂而至，這彰顯了中國(guó)早期近代化進(jìn)程。這一進(jìn)程改變了整個(gè)明代國(guó)家與社會(huì)，推動(dòng)中國(guó)市場(chǎng)與世界市場(chǎng)融為一體，引領(lǐng)了全球化的開(kāi)端。③在思想上，產(chǎn)生于新舊交匯點(diǎn)上的王學(xué)對(duì)于理學(xué)的顛覆性，突出地表現(xiàn)在啟蒙人的獨(dú)立性覺(jué)醒方面。正是在這個(gè)意義上，一直到日本明治維新，日本社會(huì)仍然洋溢著王學(xué)精神。透過(guò)從傳統(tǒng)到近代大轉(zhuǎn)型的歷史， 從人的覺(jué)醒到社會(huì)自治，我們可以發(fā)現(xiàn)王陽(yáng)明知行合一思想實(shí)踐與中國(guó)早期近代化進(jìn)程的緊密關(guān)聯(lián)。王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)是適應(yīng)大變革時(shí)代要求而誕生的，讓我們從外在動(dòng)力——明代白銀貨幣化開(kāi)啟了中國(guó)早期近代化歷史進(jìn)程說(shuō)起。

白銀貨幣化進(jìn)程，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的萌發(fā)，是中國(guó)走向早期近代化的起源，根本性的變化表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，筆者在既往的研究中，以官私第一手文書(shū)的整理與研究為基礎(chǔ)，揭示出以成化年間為分水嶺，清晰可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的歷史分野。依此結(jié)論，明代可分為前后期，明前期與明后期呈現(xiàn)迥然不同的歷史面貌，也因此，我們可將明后期稱(chēng)為晚明。④成化以后，崛起于市場(chǎng)的白銀經(jīng)歷自下而上發(fā)展態(tài)勢(shì)與自上而下的國(guó)家認(rèn)可推行相結(jié)合，“看不見(jiàn)的手”與“看得見(jiàn)的手”共同推進(jìn)白銀貨幣化進(jìn)程，也即賦役-財(cái)政貨幣化改革進(jìn)程，引發(fā)傳統(tǒng)舊制度崩解，社會(huì)大動(dòng)蕩，以激進(jìn)和暴力的形式出現(xiàn)，正德年間鋪天蓋地的流民運(yùn)動(dòng)，正是這樣一種表現(xiàn)形式。

均平賦役是中國(guó)古代歷史上數(shù)不清的賦役改革的共同特征， 統(tǒng)一征銀則是明代賦役改革不同于歷朝歷代改革的主要特征。以賦役貨幣化為特征的明代賦役改革呈現(xiàn)出三大不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)步趨向：一是實(shí)物稅轉(zhuǎn)為貨幣稅，二是徭役以銀代役，三是人頭稅向財(cái)產(chǎn)稅轉(zhuǎn)化。這三大趨向都與白銀貨幣化有著緊密聯(lián)系。伴隨明代白銀貨幣化過(guò)程，是一系列賦役改革推而廣之的過(guò)程。賦役改革以折銀征銀為主要形式，而這一過(guò)程具有更為廣闊的社會(huì)意義， 對(duì)于農(nóng)民、農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的影響極為深遠(yuǎn)。最關(guān)鍵的作用體現(xiàn)在直接推動(dòng)農(nóng)民從納糧當(dāng)差到納銀不當(dāng)差，農(nóng)民與國(guó)家的關(guān)系從身份走向契約。它既是社會(huì)的進(jìn)步，也是社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志之一。進(jìn)一步說(shuō)，明代白銀貨幣化-賦役貨幣化，是明朝貨幣財(cái)政的開(kāi)端，也是明朝貨幣財(cái)政管理的開(kāi)端，明初原本不存在的地方財(cái)政體制，也由此建立起來(lái)。

具體而言，明代賦役改革過(guò)程，具有更為廣闊的社會(huì)意義。進(jìn)程一：賦役折銀——農(nóng)民從納糧當(dāng)差到納銀不當(dāng)差——從身份到契約——農(nóng)民與土地分離——雇工人和商幫群體形成——市場(chǎng)化進(jìn)程；進(jìn)程二：賦役折銀——農(nóng)業(yè)從單一到多元——經(jīng)營(yíng)權(quán)與所有權(quán)分離——農(nóng)業(yè)商品化——商業(yè)化進(jìn)程；進(jìn)程三：賦役折銀——農(nóng)村從封閉、半封閉到開(kāi)放——市鎮(zhèn)興起——城市化進(jìn)程。以上三個(gè)進(jìn)程，總括起來(lái)是一個(gè)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的大分化過(guò)程，晚明社會(huì)所謂“天崩地解”即由此始，中國(guó)早期近代化歷史進(jìn)程也由此全面展開(kāi)。

確切地說(shuō)，賦役貨幣化最為關(guān)鍵的作用，是體現(xiàn)在第一個(gè)進(jìn)程上，是對(duì)于人的改變，即直接推動(dòng)了農(nóng)民從納糧當(dāng)差到納銀不當(dāng)差，這改變了社會(huì)主體農(nóng)民與國(guó)家的關(guān)系。明代賦役改革最主要的特征是“一概征銀”。探討征銀的作用，制度史上的意義早已為前賢所指出，這是中國(guó)稅收制度由實(shí)物稅向貨幣稅轉(zhuǎn)變的一次重大改革，也是中國(guó)徭役制度由力役向貨幣替代轉(zhuǎn)變的一次重大變革。筆者認(rèn)為最為關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變不在制度上，而是發(fā)生在人的身上，農(nóng)民從納糧當(dāng)差到納銀不當(dāng)差，由此擺脫土地的束縛而獲得相對(duì)獨(dú)立的自由雇工身份。明代相當(dāng)數(shù)量的流民在被拋出正常生活軌道，與勞動(dòng)條件相分離后，轉(zhuǎn)化為自由的以出賣(mài)勞動(dòng)力為主的雇傭勞動(dòng)者， 反映了舊的制度解體的特征。

一方面，從農(nóng)民來(lái)說(shuō)，使農(nóng)民與國(guó)家的關(guān)系從人身依賴(lài)關(guān)系向物的依賴(lài)關(guān)系轉(zhuǎn)化，遂使農(nóng)民得到了更多的人身自由或者說(shuō)解放，也即人的獨(dú)立性的發(fā)展。農(nóng)民可以有多樣性的選擇，從事其他行業(yè)的工作，或遷移到城市而不是束縛在土地上，從而形成勞動(dòng)力市場(chǎng)和商人群體，這是從身份到契約的轉(zhuǎn)變過(guò)程，也是市場(chǎng)化的過(guò)程。另一方面，明朝成化年間開(kāi)始出現(xiàn)的流民運(yùn)動(dòng)并非偶然，成化年間白銀在社會(huì)流通領(lǐng)域的主幣地位已經(jīng)開(kāi)始奠定，更重要的是，由此自下而上的發(fā)展與自上而下的推行相結(jié)合，表明市場(chǎng)與國(guó)家從博弈到調(diào)和，實(shí)際上國(guó)家認(rèn)可市場(chǎng)深度嵌入了國(guó)家財(cái)政。明朝地方財(cái)政體制由此建立起來(lái)，賦役-財(cái)政改革進(jìn)入新的發(fā)展階段，農(nóng)民的生產(chǎn)與生活則日益與市場(chǎng)連接起來(lái)，農(nóng)產(chǎn)品貨幣化-市場(chǎng)化，改變了農(nóng)民的命運(yùn)，使得大量農(nóng)民依靠傳統(tǒng)的生產(chǎn)與生活方式無(wú)法繼續(xù)生存。伴隨土地兼并、政治腐敗、賦役日益沉重、市場(chǎng)日益活躍，重重疊加，使得農(nóng)民與土地的分離成為一種必然的發(fā)展趨勢(shì)，從而打破了農(nóng)村封閉、半封閉的自給自足發(fā)展?fàn)顟B(tài)。由此，農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村都發(fā)生了巨大變化，貨幣化與市場(chǎng)化、商業(yè)化與城市化同步，社會(huì)遂進(jìn)入了一個(gè)變動(dòng)不居的早期近代化發(fā)展進(jìn)程。發(fā)展到正德年間，明代流民運(yùn)動(dòng)的規(guī)模是全國(guó)性的，據(jù)李洵的不完全統(tǒng)計(jì)，在當(dāng)時(shí)全國(guó)的6000萬(wàn)在籍人口中，至少約有600萬(wàn)人成為流民，10人之中就有1個(gè)是流民。⑤社會(huì)問(wèn)題的嚴(yán)重性由此清晰可見(jiàn)。

(二)王學(xué)：在早期近代化進(jìn)程中應(yīng)運(yùn)而生

明代賦役改革不同以往歷朝歷代賦役改革的特征，主要不是體現(xiàn)在賦役合一、攤丁入地的均平賦役上，而是體現(xiàn)在統(tǒng)一征銀，即白銀成為國(guó)家稅收與徭役征代的對(duì)象，或者說(shuō)以白銀貨幣作為標(biāo)準(zhǔn)單位征收賦稅和徭役。這在中國(guó)歷史上是亙古未有的變化。這種與白銀貨幣化密不可分的賦役征收方式的演變，使明代中國(guó)完成了從實(shí)物稅到貨幣稅的過(guò)渡，特別是所導(dǎo)致的從勞役制向雇傭制的過(guò)渡，更是人的從身份到契約的轉(zhuǎn)變，具有里程碑的意義。這是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)貨幣化的重要進(jìn)程，也就是中國(guó)早期近代化歷史進(jìn)程。

這一重大變革，無(wú)疑就是英國(guó)歷史法學(xué)家亨利·梅因所謂從身份到契約的過(guò)程，也無(wú)疑就是馬克思所說(shuō)的從人的依附關(guān)系向物的依賴(lài)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，這是社會(huì)的巨大進(jìn)步，成為由傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化都產(chǎn)生了極其深刻的影響。這是王陽(yáng)明心學(xué)產(chǎn)生的極為重要的外在推力，王陽(yáng)明知行合一的思想與實(shí)踐正是適應(yīng)這一時(shí)代變革應(yīng)運(yùn)而生。

梅因在《古代法》中說(shuō)：“一切形式的身份都起源于古代屬于‘家族’所有的權(quán)力和特權(quán)……所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，到此處為止，是一個(gè)‘從身份到契約’的運(yùn)動(dòng)?！雹揠m然梅因講的是古代家族，但同樣可以沿用于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)王朝的家天下。梅因從法律史的角度深刻地指出了兩千多年來(lái)西方社會(huì)的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變，而以這一公式來(lái)觀察中國(guó)，同樣也可以認(rèn)為是兩千多年來(lái)中國(guó)社會(huì)的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變。從身份到契約的過(guò)程，是從傳統(tǒng)走向近代的艱難過(guò)程，這一過(guò)程在明代由白銀貨幣化開(kāi)啟了。

讓我們引述馬克思的經(jīng)典論斷來(lái)進(jìn)一步論證。在《資本論》第一手稿，即《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的《貨幣章》中，馬克思在分析貨幣在人類(lèi)歷史中的地位和作用時(shí)，發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的三大社會(huì)形態(tài)。他指出：“人的依賴(lài)關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著；以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二大形態(tài)。在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系；建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們其同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第二階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東兩一道發(fā)展起來(lái)?！雹?/p>

馬克思概括，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具有三大形態(tài)，即三個(gè)階段。第一種形態(tài)主要是“人的依賴(lài)關(guān)系”，第二種形態(tài)是“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，第三種形態(tài)是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，并著重指出“第二階段為第三階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)”。這正是從傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程。在農(nóng)業(yè)社會(huì)的歷史階段中，存在的是人的依賴(lài)關(guān)系，社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)以及人的奴役關(guān)系，使人在某種意義上喪失了獨(dú)立性。事實(shí)說(shuō)明，明代中國(guó)發(fā)生的正是這樣的一場(chǎng)變革：從人的依賴(lài)關(guān)系向物的依賴(lài)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，是從傳統(tǒng)社會(huì)向早期近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程。在天翻地覆的社會(huì)發(fā)展變革中，啟蒙思潮所要打破的就是人的依賴(lài)關(guān)系，是人性的解放，正是人類(lèi)歷史的巨大進(jìn)步。王陽(yáng)明承擔(dān)了轉(zhuǎn)型期的歷史使命，心學(xué)的提出，使“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”突顯出來(lái)，形成社會(huì)轉(zhuǎn)型的理論基礎(chǔ)，而王陽(yáng)明的社會(huì)改革模式，也正是建立在“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”基礎(chǔ)上的民間自治聯(lián)合體的社會(huì)自治理想模式。

“從身份到契約’的運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)，也是一個(gè)艱難的跨越。傳統(tǒng)社會(huì)的主體是農(nóng)民，農(nóng)民非農(nóng)化，勢(shì)必改變了既往的人生，走向艱難求生的新的歷程。與此同時(shí)，舊的傳統(tǒng)制度被打破，需要建立一個(gè)新的制度規(guī)范。王陽(yáng)明以人心為本及其以人為主體的致良知思想，在社會(huì)大變革時(shí)代產(chǎn)生并非偶然。面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，大規(guī)模流民運(yùn)動(dòng)成為亟待解決的社會(huì)問(wèn)題，王陽(yáng)明無(wú)疑是轉(zhuǎn)型期大變革時(shí)代思想轉(zhuǎn)型的代表人物，他提出的“良方”，是從人心的治理入手，從啟蒙人的獨(dú)立性覺(jué)醒開(kāi)始，達(dá)致社會(huì)自治的終結(jié)，是一套從根本上更新人與社會(huì)關(guān)系的治理方案。從龍場(chǎng)悟道——個(gè)人的覺(jué)悟開(kāi)始，到啟蒙全社會(huì)人的獨(dú)立性的覺(jué)醒，達(dá)到社會(huì)自治的目的，這是王陽(yáng)明的心學(xué)歷程，既是王陽(yáng)明的治學(xué)之道，也是王陽(yáng)明的治世之道。他的臨終遺言“我心光明，夫復(fù)何求”，道出了他的心學(xué)最高境界。

二、知行合一：王陽(yáng)明在轉(zhuǎn)型期的思考與因應(yīng)

(一)系列改革：見(jiàn)證與推動(dòng)

改革，指改變舊制度、舊事物，對(duì)舊有的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑做出調(diào)整。一般認(rèn)為，改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。避免就思想論思想，下面將聚焦王陽(yáng)明在地方社會(huì)仕宦期間的知行合一，包括思想與實(shí)踐，對(duì)于地方行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)乃至思想文化方面所進(jìn)行的系列改革活動(dòng)，論證他作為中國(guó)早期近代化歷史進(jìn)程的見(jiàn)證人，也是這一歷史進(jìn)程的重要推動(dòng)者。

明代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的貨幣財(cái)政走向，是中國(guó)早期近代化進(jìn)程的主要標(biāo)志之一。需要說(shuō)明的是，明代的賦役改革并不始自一條鞭法(清修《明史》的概括總結(jié)長(zhǎng)期以來(lái)形成一種以偏概全的主流觀點(diǎn))，也不始于外國(guó)白銀流入后才產(chǎn)生的改革(從時(shí)間上明代賦役改革明顯發(fā)生在此前)。關(guān)注王陽(yáng)明的系列改革，更重要的是發(fā)掘梳理重大轉(zhuǎn)型期正嘉之際的改革發(fā)展軌跡，作為早期近代化進(jìn)程的重要一環(huán)，可以彌補(bǔ)萬(wàn)歷張居正改革之前改革進(jìn)程的研究。

下面讓我們從王陽(yáng)明賦役—財(cái)政改革的典型個(gè)案開(kāi)始論述，與之配套的是他的軍事改革乃至社會(huì)改革，而他的思想改革則是貫穿始終的主線，與其他方面的系列改革有著緊密關(guān)聯(lián)，不應(yīng)孤立看待。王陽(yáng)明的知行合一形成一個(gè)整體，其治學(xué)之道與治世之道同樣不可分割，這樣才能把握王學(xué)的精髓。

1.賦役—財(cái)政改革

在中國(guó)早期近代化歷程中，賦役-財(cái)政改革具有特殊重要的意義。在以往的王陽(yáng)明研究中，鮮見(jiàn)關(guān)注王陽(yáng)明這方面的改革，而王陽(yáng)明知行合一的改革歷程，是明代賦役-財(cái)政改革從漸進(jìn)到突進(jìn)發(fā)展過(guò)程的重要組成部分。

(1)廬陵之例

王陽(yáng)明的地方官經(jīng)歷，是在正德五年(1510年)三月從廬陵知縣開(kāi)始的。 到達(dá)廬陵，王陽(yáng)明下車(chē)伊始，首先關(guān)注的就是里役問(wèn)題，抓住了為民父母官的根本問(wèn)題。明代的賦役改革，重點(diǎn)就在役法上。

王陽(yáng)明到任后，了解到當(dāng)?shù)胤e弊以里甲負(fù)擔(dān)的貢賦最為突出。他在廬陵僅半年時(shí)間，所做的最重要的事情，就是撰寫(xiě)了題為《廬陵縣為乞蠲免以蘇民困事》的公文，⑧要求免除鎮(zhèn)守中官加給當(dāng)?shù)匕傩盏牟缓侠碡曎x。他查閱到正德四年(1509年)十一月府里下發(fā)的一份公文，根據(jù)鎮(zhèn)守江西等處太監(jiān)王嵩⑨的鈞牌，差吏員帶銀100兩到縣，催促?gòu)]陵縣將全縣里長(zhǎng)和糧長(zhǎng)召集前來(lái)，讓他們收買(mǎi)葛紗上貢。廬陵當(dāng)?shù)乇静划a(chǎn)葛布，原先所派歲額中也并沒(méi)有此項(xiàng)。王陽(yáng)明了解到此加派遭到廬陵百姓的一致抵制，以致陳江等幾位里長(zhǎng)和糧長(zhǎng)被拘押在縣衙，被要求上繳葛布。而這激怒了數(shù)千百姓到縣衙提出了停止加派的強(qiáng)烈要求。貢賦加派，成為官民矛盾，也即國(guó)家與社會(huì)沖突的一個(gè)焦點(diǎn)。上報(bào)公文顯示，王陽(yáng)明對(duì)于內(nèi)官加派之弊采取了明確抵制態(tài)度，最終他的申報(bào)蠲免成功，貢賦買(mǎi)辦方式不得不被迫調(diào)整。追尋上級(jí)同意蠲免的原因，不能忽視當(dāng)時(shí)洶涌的流民運(yùn)動(dòng)的大背景，才使得中官不得不收手。

實(shí)際上，江西進(jìn)貢始自明初。⑩早在永樂(lè)年間歲辦就已出現(xiàn)和買(mǎi)之弊?！睹鲗?shí)錄》永樂(lè)五年(1407年)載：“今有歲辦各色物料，里長(zhǎng)所領(lǐng)官錢(qián)悉入己。名為和買(mǎi)，其實(shí)強(qiáng)取于民，萬(wàn)不償一。若其土產(chǎn)尚可措辦，況非土地所有，須多方徵求，以致傾財(cái)破產(chǎn)者有之，凡若此者，非止一端。今后宜令有司除常賦外妄取民一錢(qián)者，以受財(cái)枉法論。其各色物料非土地所有，禁勿取?！卑l(fā)展到正德初年，伴隨白銀貨幣化發(fā)展的，是賦役—財(cái)政貨幣化的進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，國(guó)家財(cái)政體系從以實(shí)物為主到以貨幣為主轉(zhuǎn)型，貨幣財(cái)政不可避免地出現(xiàn)了，加速改變了傳統(tǒng)貢賦“任土作貢”的實(shí)物進(jìn)貢方式。貢賦折銀，貨幣化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，有了市場(chǎng)的更多參與，舊的制度迅速瓦解。

王陽(yáng)明在公文中反映，早在正德二年(1507年)，當(dāng)時(shí)江西鎮(zhèn)守中官姚舉行文江西布政司，要求查實(shí)本省生產(chǎn)葛布的地區(qū)；凡生產(chǎn)葛布的縣份，必須在葛布上市時(shí)采辦，不生產(chǎn)葛布的縣份，則按照地方大小出銀兩解送收買(mǎi)。在貢賦貨幣化進(jìn)程中， 廬陵因?yàn)槭谴罂h，所以奉派折銀105兩。按照當(dāng)時(shí)的規(guī)定，百姓拒繳則由糧長(zhǎng)代賠。 正德三年、四年，陳江等糧長(zhǎng)已經(jīng)代繳了葛布的攤派銀兩；正德五年(1510年)則變本加厲，規(guī)定不僅繳納105兩白銀，而且還要求催督買(mǎi)辦葛布，百姓深恐成為定額。這實(shí)際上是附加稅成為正稅的過(guò)程。廬陵縣當(dāng)時(shí)歲辦料杉、楠木、炭、牲口等項(xiàng)，舊額白銀已達(dá)3498兩，而正德五年增至10000多兩，“比之原派，幾于三倍”。此外，還有公差往來(lái)的接待費(fèi)用等。陳江等人去年以來(lái)已經(jīng)賠付70余兩，“民產(chǎn)已窮，征求未息”，加上旱災(zāi)、疾疫，造成廬陵“比巷連村，多至闔門(mén)而死”，幸而生存的，為征求所迫，“弱者逃竄流離，強(qiáng)者群聚為盜，攻劫鄉(xiāng)村，日無(wú)虛歲”。這里實(shí)際上已將官府的歲辦、額辦和加派形成的對(duì)于百姓的沉重負(fù)擔(dān)揭示出來(lái)，更揭示了貢賦貨幣化加重了百姓負(fù)擔(dān)，造成流民與盜賊問(wèn)題根源的事實(shí)。因此，大規(guī)模的流民運(yùn)動(dòng)，是賦役貨幣化發(fā)展的“內(nèi)生動(dòng)力”驅(qū)動(dòng)的“外在表現(xiàn)”，在這篇公文中已經(jīng)突顯出來(lái)。

從公文中，我們了解到廬陵的貢賦經(jīng)歷了從實(shí)物到銀兩的過(guò)程，又變成了銀兩+實(shí)物的雙重強(qiáng)制性征課，在這一貢賦貨幣化過(guò)程中，百姓的負(fù)擔(dān)增加了3倍。當(dāng)時(shí)貢賦是派征到縣里，由糧長(zhǎng)和里長(zhǎng)來(lái)負(fù)責(zé)征收繳納，繳納的白銀不足，需要糧長(zhǎng)與里長(zhǎng)賠納白銀，這不僅成為里甲之役的沉重負(fù)擔(dān)，而且形成明朝初年糧長(zhǎng)制度的變異。

王陽(yáng)明一上任，首先就遭遇了貢賦貨幣化過(guò)程激發(fā)的官民沖突，貢賦越來(lái)越多地形成貨幣繳納，不僅成為里甲之役的沉重負(fù)擔(dān)，更成為官民沖突，社會(huì)動(dòng)蕩的重要因素，因此改革勢(shì)在必行。王陽(yáng)明如實(shí)上報(bào)廬陵的情況：不合理的貢賦派征，激發(fā)了廬陵的官民矛盾，理應(yīng)有所改革。他的上報(bào)獲得了蠲免加派的結(jié)果，在廬陵所謂“臥治六月而百務(wù)具理”，正是以此平息社會(huì)騷動(dòng)，有效阻止了廬陵民眾被逼鋌而走險(xiǎn)加入流民行列為基礎(chǔ)的。反對(duì)鎮(zhèn)守中官的不合理貢賦加派，這是王陽(yáng)明一貫的態(tài)度，后來(lái)《行吉安府禁止鎮(zhèn)守貢獻(xiàn)牌》是又一例證，這里就不展開(kāi)論述了。

(2)南贛之例

長(zhǎng)期以來(lái)，中外學(xué)界研究明代一條鞭法者多，對(duì)江西的賦役改革主要以隆萬(wàn)年間推行一條鞭法來(lái)論述，缺乏對(duì)于正德年間賦役改革的專(zhuān)門(mén)研究。一些學(xué)者注意到王陽(yáng)明任南贛巡撫時(shí)期關(guān)注財(cái)政稅收問(wèn)題，實(shí)際上，他絕非簡(jiǎn)單地關(guān)注財(cái)政稅收問(wèn)題，財(cái)政問(wèn)題是任官地方者必須處理與解決的首要問(wèn)題。在《王陽(yáng)明全集》中，有一篇《頒定里甲雜辦》公移，以往鮮見(jiàn)學(xué)者注目，而這篇公移卻是王陽(yáng)明主持里甲改革，參與賦役-財(cái)政改革進(jìn)程的典型例證。

《頒定里甲雜辦》開(kāi)篇是據(jù)龍南縣申稱(chēng)：“先年里甲使用，俱系丁糧分派，照日應(yīng)當(dāng)，以致多寡不均。要將正德十六年里甲通行查審，除逃絕人丁外．將一年使用，春秋祭祀、軍需歲報(bào)、使客夫馬等項(xiàng)，俱于丁糧議處，每石出銀若干，陸續(xù)稱(chēng)收貯庫(kù)。推舉老人，公同里長(zhǎng)，使用注簿，倘有余剩，照多寡給還?！睋?jù)王陽(yáng)明查閱簿記，起先贛州府知府盛茂和同知夏克義議過(guò)贛縣里長(zhǎng)額辦雜辦，已批給嶺北道再加酌議。接著，這一公移錄入了副使王度呈稱(chēng)：“查算本縣額辦使用，該銀三千七百三十一兩七分二厘四毫九絲；原轄里長(zhǎng)一百一十里，內(nèi)除十里逃絕，止有一百里；十六年分每糧一石算一分，人丁二丁算一分，一年丁糧共該一千一百二十六分半，每分該出銀三兩三錢(qián)一分二厘一毫一絲一忽；合行該縣印鈐收銀文簿一扇，將各都該辦銀兩，分為二次查追貯庫(kù)；又置文簿二扇，一寫(xiě)本縣支出數(shù)目，一發(fā)支用人役注附；每月選有行止老人二名，公同直日里長(zhǎng)，赴縣支領(lǐng)；每月備具用過(guò)揭帖三本，一送都察院，一分巡道，一本府，各不時(shí)稽察，年終羨余，并聽(tīng)上司查處，以補(bǔ)無(wú)名征需，府縣不得擅支。仍將各里該納分?jǐn)?shù)，刷印告諭，遍張鄉(xiāng)村曉諭；如有官吏額外科派，及收銀人役多取火耗秤頭，并里甲恃頑不辦，許各呈告，以憑拿問(wèn)，呈乞照詳。又經(jīng)批仰照議即行該縣永永查照，仍備刻告示，遍行曉諭；及多行刷印，頒給各里收照，以防后奸”。這里呈現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)里甲額辦具體改革的全過(guò)程，突出的是全部征銀，納入地方官府財(cái)政的核算體系。

重要的是，王陽(yáng)明指出：以上改革“看與本院新定則例相同，及照寧都等九縣，及南安所屬大庾等縣事體民情，當(dāng)不相遠(yuǎn)，合就通行查編。為此仰抄案回道，即便速行各縣，俱查本院近定規(guī)則，各照丁糧多寡，派編銀兩，追收貯庫(kù)，選委行止端實(shí)老人，公同該日里長(zhǎng)支用，置簿稽察，刊榜曉諭，禁約事宜，悉照原議施行。敢有違犯者，就便拿問(wèn)。呈詳通取各縣派定過(guò)緣由，類(lèi)報(bào)查考”。

由此可見(jiàn)，縣府申報(bào)的改革方案與王陽(yáng)明“新定則例”相符合，而且與寧都九縣以及南安府大庾等縣的“事體民情”也近似，因此他決定“合就通行查編”，迅速頒行各縣，“各照丁糧多寡，派編銀兩，追收貯庫(kù)”。依據(jù)新頒則例，按照丁糧多寡，統(tǒng)一派編銀兩，這實(shí)際上正是一條編(一條鞭)的方法，不過(guò)當(dāng)時(shí)并無(wú)此名；而“追收貯庫(kù)”，也就是改變?cè)瓉?lái)的民收民解為官收官解。值得注意的是，里甲正役中的“雜辦”即地方各級(jí)官府的日常支用，名目繁多，其中“要將正德十六年里甲通行審查……將一年使用”之句，說(shuō)明《頒定里甲雜辦》是里甲之役的改革，是為了審編均平賦役而頒定的改革文書(shū)。考察其內(nèi)容，與此前的均徭法改革有所關(guān)聯(lián)，更是后來(lái)的一條鞭法的原則與方法的改革。嘉靖《江西通志》載：景泰年間，都察院右僉都御史巡撫江西的韓雍首行均徭法，“均徭者，均平里甲之力役，歲驗(yàn)冊(cè)編役，役畢九年無(wú)擾。歲辦者，里甲□銀貯于官，有役則估直度支，擇戶(hù)領(lǐng)解，民皆便之”。均徭法、均平法都是一條鞭法之前賦役改革的名稱(chēng)，推行里甲均平法，最著名的是嘉靖年間龐尚鵬在兩浙實(shí)行的均平法改革，有完整的檔案文書(shū)保存在日本尊經(jīng)閣。而在江西，從王陽(yáng)明的公移中，我們發(fā)現(xiàn)早于嘉靖末龐尚鵬在兩浙推行均平法之前的半個(gè)世紀(jì)以前，正德年間贛南就已經(jīng)開(kāi)始推行了里甲雜辦的改革。王陽(yáng)明在此前地方改革的基礎(chǔ)上，調(diào)整里甲役不均之弊，頒布新的則例，從按里甲征派到按丁糧均派，將役部分?jǐn)側(cè)爰Z， 以縣為單位審編，派編銀兩貯庫(kù)，并頒行各縣，推動(dòng)了江西里甲改革進(jìn)一步向前發(fā)展，這是江西賦役—財(cái)政改革邁向新階段的標(biāo)志，成為嘉靖初年一條鞭法改革的先聲。這清楚地印證了王陽(yáng)明不僅是正德年間賦役改革的見(jiàn)證人，也是賦役—財(cái)政改革的大力推動(dòng)者。同時(shí)進(jìn)一步說(shuō)明明代賦役改革的研究，絕不能僅從一條鞭法開(kāi)始。王陽(yáng)明遺存的檔案公文不僅為了解江西賦役改革和地方財(cái)政實(shí)態(tài)提供了第一手資料，也為明代賦役一財(cái)政改革史留下了珍貴的證據(jù)，更為我們?nèi)嫱七M(jìn)王陽(yáng)明研究提供了一個(gè)嶄新的視角。

還需要說(shuō)明的是，明代賦役-財(cái)政改革的關(guān)鍵在于貨幣化。以往中外學(xué)界只關(guān)注定額是有問(wèn)題的，定額是與貨幣化聯(lián)系在一起的。隨著白銀貨幣化-市場(chǎng)化的發(fā)展過(guò)程，明代賦役制度在不斷進(jìn)行調(diào)整和改革之中，發(fā)生了很大變化，賦主要指田賦，即土地稅；役則是力役，逐漸形成力差與銀差，又發(fā)展為里甲、均徭、驛傳和民壯，合稱(chēng)“四差”，發(fā)展趨勢(shì)是越來(lái)越多地朝向征銀代役，是勞役制消退，雇傭制展開(kāi)的過(guò)程，這無(wú)疑是早期近代化的進(jìn)程。據(jù)嘉靖《贛州府志》記載，贛州府里甲已全面形成貨幣化的額辦：全府總 340有半里，額辦銀3845余兩；贛縣111里，額辦銀1056余兩……龍南五里，額辦銀79余兩。而其中記載的庸調(diào)，即徭役，是以力差與銀差分別記錄的：全府銀差每歲4887余兩，力差則每歲1822人。贛縣的銀差每歲897余兩，力差則每歲385人。龍南縣的銀差每歲351余兩，力差則每歲90人。以上記載說(shuō)明，江西南贛的賦役改革一直在進(jìn)行之中。

(3)永新之例

王陽(yáng)明在南贛期間，不僅有上述里甲改革，而且有清丈田畝以均平賦役的改革，這是后來(lái)萬(wàn)歷年間張居正發(fā)布《清丈田畝條例》，全面展開(kāi)清丈，在土地稅上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一征銀的財(cái)政體系改革的先聲，是白銀形成國(guó)家統(tǒng)一的財(cái)政核算單位與統(tǒng)一的財(cái)政征收形態(tài)重要的制度化歷程。

《清理永新田糧》公移稱(chēng)：“據(jù)參議周文光呈，看得江西田糧之弊，極于永新，相傳己非一日；今欲清理丈量，實(shí)亦救時(shí)切務(wù)，但恐奉行不至，未免反滋弊端，依議定委通判談儲(chǔ)，推官陳相，指揮高睿，會(huì)同該縣知縣翁璣設(shè)法丈量。該道仍要再加區(qū)畫(huà)，曲盡物情，務(wù)仰各官秉公任事，正己格物，殫知竭慮，削弊除奸，必能一勞永逸，方可發(fā)謀舉事。如其虛文塞責(zé)，則莫若熟思審處，以俟能者。事完之日，悉照該道會(huì)議造冊(cè)，永永遵守施行。繳?！庇捎凇敖魈锛Z之弊，極于永新”，地方的賦役改革以永新為試點(diǎn)展開(kāi)清丈，這是將貨幣化稅收最終落實(shí)到土地稅的重要一步。王陽(yáng)明要求“各官秉公任事，正己格物”，從內(nèi)心開(kāi)發(fā)良知，達(dá)到削弊除奸的改革目的。

2.軍事改革

白銀貨幣化開(kāi)啟了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的上升階段，沖擊了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，成為正德年間大規(guī)模流民運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的根本原因之一。王陽(yáng)明的事功大半建立在面對(duì)社會(huì)危機(jī)的軍事活動(dòng)上，他推行人與餉雙管齊下的軍事改革，也與財(cái)政貨幣化，市場(chǎng)越來(lái)越多地嵌入了國(guó)家財(cái)政運(yùn)作過(guò)程，突顯軍事行動(dòng)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系大有關(guān)聯(lián)，具體則表現(xiàn)在王陽(yáng)明軍事改革采用了市場(chǎng)化的動(dòng)員和市場(chǎng)化的軍餉解決方案。

(1)首選民兵

南贛平亂，人是擺在王陽(yáng)明面前第一個(gè)必須解決的問(wèn)題。根據(jù)王陽(yáng)明南贛巡撫時(shí)期公移，他的“弭盜安民”是從選揀民兵開(kāi)始的。這份公移中云：“蒞任以來(lái)，甫及旬日，雖未偏歷各屬，且就贛州一府觀之，財(cái)用耗竭，兵力脆寡，衛(wèi)所軍丁，止存故籍；府縣機(jī)快，半應(yīng)虛文；御寇之方，百無(wú)足恃，以此例彼，余亦可知。夫以贏卒而當(dāng)強(qiáng)寇，猶驅(qū)群羊而攻猛虎，必有所不敢矣”。下面歷數(shù)了以往調(diào)集土兵、狼兵、達(dá)兵“動(dòng)逾數(shù)萬(wàn)”卻不濟(jì)事之弊端，話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，云：“事豫則立，人存政舉”，提出要求四省各兵備官，在所屬各縣弩手、打手、機(jī)兵、捕快之中，挑選“驍勇絕群，膽力出眾之士”，每縣多則十幾人，少則八九人，重要的是“務(wù)求魁杰異材，缺則懸賞召募”，在重賞之下，必有應(yīng)募之人?！敖?、福建兩兵備道，各召五六百人；廣東、湖廣兩兵備道，各召四五百人?！睆闹性龠x出眾者，用為將官。又從衛(wèi)所軍官中挑選武藝出眾、有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)者，對(duì)民兵進(jìn)行正規(guī)訓(xùn)練，使其熟悉金鼓號(hào)令、進(jìn)退步法，以及攻防之術(shù)。編練民兵是四省兵備道的責(zé)任，巡撫衙門(mén)時(shí)加督察。實(shí)際上，選揀民兵，打造一支有力的軍事力量，為王陽(yáng)明的軍事成功奠定了重要基礎(chǔ)。正德年間，各地軍戶(hù)大量逃亡，衛(wèi)所制度趨于解體，無(wú)法承擔(dān)維護(hù)社會(huì)秩序的職能，昭示著向募兵制轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行，王陽(yáng)明進(jìn)行軍制改革，組建一支新的軍事隊(duì)伍時(shí)，“懸賞召募”，轉(zhuǎn)向貨幣化雇傭，即市場(chǎng)化動(dòng)員起了重要作用。

正德十二年(1517年)五月，王陽(yáng)明在平定戰(zhàn)事告一段落，即著手改革軍隊(duì)組織架構(gòu)，規(guī)定《兵符節(jié)制》：“習(xí)戰(zhàn)之方，莫要于行伍；治眾之法，莫先于分?jǐn)?shù)；所據(jù)各兵既集，部曲行伍，合先預(yù)定?！备母飪?nèi)容如下：每二十五人編為一伍，伍有小甲。五十人為一隊(duì)，隊(duì)有總甲。二百人為一哨，哨有長(zhǎng)、協(xié)哨二人。四百人為一營(yíng)，營(yíng)有官、有參謀二人。一千二百人為一陣，陣有偏將。二千四百人為一軍，軍有副將、偏將無(wú)定員，臨陣而設(shè)。小甲于各伍之中選材力優(yōu)者為之，總甲于小甲之中選材力優(yōu)者為之，哨長(zhǎng)于千百戶(hù)義官之中，選材識(shí)優(yōu)者為之。目的是：“務(wù)使上下相維，大小相承，如身之使臂，臂之使指，自然舉動(dòng)齊一，治眾如寡，庶幾有制之兵矣。”

重要的是，王陽(yáng)明將放下武器的“盜賊”稱(chēng)為“新民”，在致良知思想主導(dǎo)下，將新民編入軍伍之中，組織成義兵，整合到新的軍事組織之中。在《犒賞新民牌》中，他以新民升授百長(zhǎng)、總甲，“各給銀牌，以酬其功：其兵眾三百余人，皆能齊心協(xié)力，擒捕叛賊，俱合犒賞”。這是王陽(yáng)明以人的獨(dú)立性為導(dǎo)向的改革思路的呈現(xiàn)，也是他打造社會(huì)自治理想模式的一部分。這支新編的民兵可稱(chēng)為“精兵”，在對(duì)四省山區(qū)平定中，起了骨干作用?！妒强h志·營(yíng)建志·兵防》載，王陽(yáng)明在南贛分兵為四班，四季輪班，赴府團(tuán)營(yíng)上操?！懊堪嘁粤x官領(lǐng)之，其三班歇操者，留本邑守衛(wèi)。未幾，汰去機(jī)兵，以其傭直募新兵之任戰(zhàn)者?！?/p>

在王陽(yáng)明的公移中，《調(diào)取吉水縣八九等都民兵牌》，是王陽(yáng)明調(diào)取吉水縣各戶(hù)義兵，隨軍進(jìn)剿之牌；《預(yù)備水戰(zhàn)牌》是王陽(yáng)明令福建布政使選募海滄打手一萬(wàn)名，動(dòng)支官庫(kù)銀兩，從厚給與衣裝行糧之牌?！蛾p福建官軍》則反映了當(dāng)時(shí)清查各兵來(lái)源，原系操練者，照舊在班操練，以備緊急調(diào)用。對(duì)于新增的招募者， “省令回還田里，各安生業(yè)，務(wù)為良善之民，共享太平之?！?。王陽(yáng)明在平亂之后，讓民兵回歸鄉(xiāng)里，恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)與秩序。這里可以明確的是，王陽(yáng)明的兵制改革實(shí)際上建立的是一種兵民合一的兵制。

王陽(yáng)明頒布《征剿橫水桶岡分委統(tǒng)哨牌》，在軍中明確有“安遠(yuǎn)縣新民義官某某等名下打手八百名”?！杜菩姓袚峁佟分袑⑿旅窳纬墒谝灶I(lǐng)哨義官，“廖滿(mǎn)、廖斌等各與巡捕老人名目，令其分統(tǒng)招出新民，編立排甲，聽(tīng)候調(diào)遣殺敵……就于橫水新建縣城內(nèi)立屋居住分撥田土，令其照例納糧當(dāng)差”。當(dāng)時(shí)考慮新民人等牛具田種尚未能備，特發(fā)商稅銀100兩，官為置買(mǎi)耕牛等分給各民，督促趁時(shí)耕種；有缺少食用的，并給以鹽米。正德十五年(1520年)王陽(yáng)明平定寧王之亂，緊急調(diào)動(dòng)江西南贛等府庫(kù)的“見(jiàn)貯不拘何項(xiàng)”錢(qián)糧2/3以供軍餉?？峙卤Σ环?，又行牌“即選父子鄉(xiāng)兵在官操練，聽(tīng)將官錢(qián)支作口糧”?！栋感心习驳仁胺钚碌瓤h募兵策應(yīng)》也是平亂募兵的公文。嘉靖六年(1527年)王陽(yáng)明到廣西平定思州、田州之亂，《行南韶二府招集民兵牌》說(shuō)明，當(dāng)時(shí)平定主要依靠的仍然是招募民兵。

贛南軍制的變化大致經(jīng)歷了由選派、召募到雇傭的過(guò)程。嘉靖年間，變化基本上制度化了，卻又有變異。嘉靖《虔臺(tái)續(xù)志》卷一《輿圖紀(jì)》記錄有府縣民兵之?dāng)?shù)，云：“編立民壯，初意本以征守，今則服役于官，以供迎送、代勾攝、遞文移而己， 徒有其名， 而無(wú)其實(shí)”。但是如果只看到變化成為一種徭役，也并不全面，因?yàn)橐糟y代役，徭役貨幣化，伴隨著國(guó)家的財(cái)政收入重心由人丁轉(zhuǎn)向土地，徭役負(fù)擔(dān)以白銀形式也部分轉(zhuǎn)移到了田賦上，這是超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的力役制消退，逐漸為國(guó)家賦稅所替代的早期近代化過(guò)程。

(2)軍餉籌辦

有了兵，還要有餉，軍餉是擺在王陽(yáng)明面前的第二個(gè)必須解決的問(wèn)題。王陽(yáng)明的軍餉籌辦，走的是一條軍餉越來(lái)越多依靠市場(chǎng)化稅收解決的路徑，這與當(dāng)時(shí)白銀貨幣化，國(guó)家財(cái)政貨幣化的發(fā)展大勢(shì)是相符的。在平定廣西思、田州之亂中，《批興安縣請(qǐng)發(fā)糧餉申》公移已經(jīng)明確記錄興安縣申稱(chēng)：“本縣庫(kù)內(nèi)，并無(wú)軍餉銀兩……合無(wú)請(qǐng)給發(fā)軍餉銀兩下縣”之說(shuō)?？梢哉f(shuō)，王陽(yáng)明的軍事成功，是從市場(chǎng)化的選人和尋求經(jīng)費(fèi)來(lái)源開(kāi)始，改革了軍事結(jié)構(gòu)與軍費(fèi)資源獲取途徑的過(guò)程，他的改革是白銀貨幣化、財(cái)政貨幣化推動(dòng)全國(guó)各項(xiàng)制度變遷的一個(gè)縮影。

正德十二年(1517年)正月，王陽(yáng)明奉皇帝勅諭：“江西、福建、廣東、湖廣各布政司地方交界去處，累有盜賊生發(fā)。因地連各境，事無(wú)統(tǒng)屬，特命爾前去巡撫江西南安、贛州，福建汀州、漳州，廣東南雄、韶州、惠州、潮州各府，及湖廣彬州地方；安撫軍民，修理城池，禁革奸弊，一應(yīng)地方賊情，軍馬錢(qián)糧事宜，小則徑自區(qū)畫(huà)，大則奏清定奪”。蒞任巡撫之初的公移中，引人注目的是“召募犒賞等費(fèi)，皆查各屬商稅贓罰等銀支給”。這將我們的視線引向了商稅。王陽(yáng)明軍餉籌辦的重點(diǎn)是在疏通鹽法和保證商稅上。

正德初年，白銀貨幣化在全國(guó)鋪開(kāi)，是經(jīng)濟(jì)貨幣化的過(guò)程，軍餉的貨幣化不可避免，鹽稅與商稅是王陽(yáng)明軍餉的重要來(lái)源，下面的奏疏可為證明。正德十二年(1517年)所上《議夾剿兵糧疏》，名為 “兵糧”，其中記載既有實(shí)物糧，也有貨幣銀：兵12000余名，每名日給米3升，一日該米370余石；間日折支銀1.5分，一日該銀180余兩；以6個(gè)月為率，約用米33000余石，用銀20000余兩，領(lǐng)哨、統(tǒng)兵、旗牌、等官，并使客合用稟國(guó)及賞功犒勞牛酒、銀牌、花紅、魚(yú)、鹽、火藥等費(fèi)，約用銀20000余兩。通前兩項(xiàng)，約共用銀50000兩。南、贛二府稅銀兩，集兵以來(lái)，日有所費(fèi)，見(jiàn)存銀只有4000余兩。布政司并各府縣別無(wú)蓄積，不得不商議將該解南京折糧銀兩，并一應(yīng)紙米贓罰銀兩，照數(shù)借給應(yīng)用。戰(zhàn)后或抽商稅，或開(kāi)中鹽引，奏請(qǐng)補(bǔ)還。

王陽(yáng)明清楚地認(rèn)識(shí)到商稅是軍餉籌集的關(guān)鍵，一方面平息流民運(yùn)動(dòng)耗資巨大：募兵、操練、犒賞等，無(wú)不勞民傷財(cái)；另一方面，他在地方興學(xué)、設(shè)置新縣等，也無(wú)不需要大量的白銀。實(shí)際上，貨幣化-市場(chǎng)化影響已經(jīng)完全滲透在軍事活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程之中，在戰(zhàn)后的犒賞中表現(xiàn)尤為突出。不僅在南贛，也在后來(lái)的湖廣、廣西，以白銀為犒賞主體廣為推行。因此，他對(duì)于商業(yè)的保護(hù)和商人在四民中的平等地位的認(rèn)識(shí)，并將這種平等的思想觀念貫徹到改革實(shí)踐中，也就很容易理解了。這不是因?yàn)樗乃枷敫鼮殚_(kāi)放，而是轉(zhuǎn)型期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，他清醒地認(rèn)識(shí)到如果沒(méi)有商稅，軍事行動(dòng)將難以運(yùn)作，地方行政也難以展開(kāi)。

鹽稅是當(dāng)時(shí)商稅中的主要稅種之一，王陽(yáng)明認(rèn)識(shí)到“商稅所入，諸貨雖有，而取足于鹽利獨(dú)多”，因此，鹽稅是軍餉的主要來(lái)源。為疏通鹽法，他接連上了《疏通鹽法疏》《再疏通鹽法疏》兩疏。正德十二年(1517年)上《疏通鹽法疏》稱(chēng)：早在正德六年(1511年)江西已呈報(bào)十三府俱系兩淮行鹽地方，湖西、嶺北二道存在灘石險(xiǎn)惡，淮鹽因而不到，而商人往往越境私販廣鹽，射利肥己。廣鹽銷(xiāo)往江西，可以取得“官商兩便，軍餉充足”的效果，并稱(chēng)： “贛、南二府，閩、廣喉襟，盜賊淵藪”，即將采取軍事行動(dòng)，而軍餉缺乏，計(jì)無(wú)所措，如仰給他省，則廣東庫(kù)藏漸竭；湖廣稱(chēng)貸既多，皆自給不贍；如若不請(qǐng)發(fā)內(nèi)帑，就要重科貧民，然而內(nèi)帑以朝廷營(yíng)建“力或不逮”；貧民“則窮困已極，勢(shì)難復(fù)征”。于是提出當(dāng)時(shí)“奏準(zhǔn)廣鹽許行南、贛二府發(fā)賣(mài)”，不曾開(kāi)載袁、臨、吉三府，奏請(qǐng)“廣鹽得下袁、鹽、吉三府地方發(fā)賣(mài)，立廠盤(pán)制，以助軍餉”。如此征收鹽稅，公私兩便，“庶亦所謂不加賦而財(cái)足，不擾民而事辦”。因此，王陽(yáng)明獲準(zhǔn)在正德十二年疏準(zhǔn)之日起，至正德十三年(1518年)止，按照鹽稅抽收辦法，獲取軍餉。

至正德十三年十月二十二日，戶(hù)部批準(zhǔn)的時(shí)限已到，王陽(yáng)明上《再請(qǐng)疏通鹽法疏》，復(fù)述江西民苦于淮鹽之難，以廣鹽為便的情況，并報(bào)地方呈稱(chēng)“查得南、贛地方兩次用兵，中間商稅實(shí)為軍餉少助；然而商稅之中，鹽稅實(shí)有三分之二”。鹽稅的重要性由此突顯。他指出：“故廣鹽行則商稅集，而用資于軍餉，賦省于貧民；廣鹽止則私販興，而弊滋于奸宄，利歸于豪右”。他又說(shuō)：“見(jiàn)今府庫(kù)空虛，民窮財(cái)盡，將來(lái)糧餉絕無(wú)仰給。況此鹽利一止，私販復(fù)生，雖有禁約，勢(shì)所難遏，與其利歸于奸人，孰若有助于軍國(guó)。合無(wú)轉(zhuǎn)達(dá)，將前項(xiàng)鹽稅著為定例，許于袁、臨、吉三府地方發(fā)賣(mài)；照舊抽稅，以供軍餉；每年終依期造報(bào)，余剩之?dāng)?shù)解部，轉(zhuǎn)發(fā)光祿寺支用，以省加派小民。如此，則奸弊可革，軍餉有賴(lài)，光祿寺供用亦得少資，誠(chéng)所謂一舉而數(shù)得矣?！币虼苏?qǐng)求“開(kāi)復(fù)廣鹽，著為定例；籍其稅課，以預(yù)備軍餉不時(shí)之急；積其羨余，以少助內(nèi)府缺乏之需；實(shí)夾公私兩便，內(nèi)外兼資。”當(dāng)時(shí)王陽(yáng)明已患病，卻仍然忠于職守，再上疏請(qǐng)。有學(xué)者認(rèn)為：“南贛巡撫時(shí)期王陽(yáng)明推行之鹽法，照舊抽收鹽稅，既無(wú)新意，也不特別?！睂?shí)際上，這正是王陽(yáng)明順應(yīng)轉(zhuǎn)型期變革過(guò)程推進(jìn)改革的軌跡，只有將他的一系列改革置于大轉(zhuǎn)型時(shí)代綜合觀察，才能全面展現(xiàn)他在中國(guó)早期近代化歷史進(jìn)程中的地位與作用。

商稅是軍餉最重要的來(lái)源之一。賦役-財(cái)政貨幣化不斷發(fā)展，所謂“錢(qián)糧”也越來(lái)越多地貨幣化?！缎袔X北道清查贛州錢(qián)糧牌》清楚表明，王陽(yáng)明令將“正德十二年二月起至正德十五年九月終止，各項(xiàng)紙米、工價(jià)、贓罰、商稅等項(xiàng)銀兩卷簿，逐一清查盤(pán)”。當(dāng)時(shí)嶺北守巡道并贛州府衛(wèi)、所、縣批準(zhǔn)呈報(bào)的“囚犯、紙米、工價(jià)、贓罰等項(xiàng)，及官?gòu)S日逐收到商稅銀兩，俱經(jīng)該官府追收貯庫(kù)，以備軍餉?！?/p>

正德十二年(1517年)九月二十五日，王陽(yáng)明上《議南贛商稅疏》云：據(jù)呈報(bào)，南安府造報(bào)冊(cè)內(nèi)梅亭抽分商稅循環(huán)文簿記“某日共抽稅銀若干，不見(jiàn)開(kāi)有某商人某貨若干、抽銀若干，中間不無(wú)任意抽報(bào)情弊，及看得一季總數(shù)，倍少于前”，“蓋因抽分官員止是典史、倉(cāng)官、義民等項(xiàng)，不惜名節(jié)，惟事貪污”。此項(xiàng)商稅“一則蘇大庾過(guò)山之夫，一則濟(jì)南贛軍餉之用”，也就是一方面是雇夫役之用，一方面是南贛軍餉之用。再查贛州龜角尾集設(shè)立抽分廠，自正德六年十一月二十七日起至九年七月終止，共抽過(guò)商稅銀42686余兩。當(dāng)時(shí)本省戰(zhàn)事“一應(yīng)軍餉，具仰給于此?！钡胤焦偕套h，將南安之稅移于龜角尾抽分。王陽(yáng)明以為：“看得南、贛二府商稅，皆因給軍餉、裕民力而設(shè)。折梅亭之稅，名雖為夫役，而實(shí)以給軍餉；龜角尾之稅，事雖重軍餉，而亦以裕民力，兩稅雖若二事，其實(shí)殊途同歸”，因此他奏報(bào)：革去折梅亭之抽分，而總稅于龜角尾，“則事體歸一，奸弊自消，非但有資軍餉，抑且便利客商”，并根據(jù)皇帝給他的“一應(yīng)軍馬錢(qián)糧事宜，俱聽(tīng)便宜區(qū)畫(huà)”的勅諭，令地方一體施行改革。

在《禁約榷商官吏》中，王陽(yáng)明指出：“商人比諸農(nóng)夫固為逐末，然其終歲棄離家室，辛苦道途，以營(yíng)什一之利，良亦可憫！但因南、贛軍資無(wú)所措備，未免加賦于民，不得已而為此，本亦寬恤貧民之意。奈何奉行官吏，不能防禁奸弊，以致牙行橋子之屬，騷擾客商，求以寬民，反以困商，商獨(dú)非吾民乎？”王陽(yáng)明提到了因剿匪軍資籌措，將大部分賦稅攤在了商人身上，而牙行對(duì)客商坑蒙拐騙，還有橋子借關(guān)稅之名盤(pán)查商船，擅自多收，一些官吏行為既侵害了客商利益，也損害了財(cái)政利益。 在這種情形下，他提出了具體管理方案：“今后商稅，遵照奏行事例抽收……其余雜貨，俱照舊例三分抽一，若資本微細(xì)，柴炭雞鴨之類(lèi)，一概免抽”，嚴(yán)禁橋子人等假以查盤(pán)為名，侵凌騷擾客商，而商人也要從實(shí)開(kāi)報(bào)。他并令地方官府?dāng)M定抽分則例呈報(bào)來(lái)批，則例依據(jù)成案作為定例。王陽(yáng)明將改革制度化，有力地維護(hù)了商人利益和商業(yè)秩序，也保證了軍餉的來(lái)源。

平寧王時(shí)，王陽(yáng)明頒發(fā)《告示在城官兵》：“本院仰仗朝廷威靈，調(diào)集兩廣并本省狼達(dá)漢土官兵二十余萬(wàn)，即日臨城，亦無(wú)非因民之怨，惟首惡必問(wèn)。告示至日，宗支郡王儀賓各閉門(mén)自保，商賈買(mǎi)賣(mài)如故，軍民棄甲投戈，各歸生理，無(wú)得驚疑”。戰(zhàn)事即將發(fā)生，王陽(yáng)明的公告中保護(hù)“商賈買(mǎi)賣(mài)如故”之文，顯得異常突出。 在田州平亂以后，他宣布“仍許商課設(shè)于河下，薄取其稅，以資給用”。嚴(yán)厲禁止違法私立抽分，巧取民利。其實(shí)，軍餉來(lái)源不僅是商稅，依靠貨幣化的財(cái)政改革是多方面的。巡撫南贛，王陽(yáng)明奉到皇帝勅諭：“一應(yīng)軍馬錢(qián)糧事宜，俱聽(tīng)便宜區(qū)畫(huà)，以足軍餉。欽此?！碑?dāng)時(shí)地方府縣軍衛(wèi)罪犯，審有家道頗可者，不拘笞杖徒流，并雜犯死罪，各照做工年月，每日折收工價(jià)銀一分，送府收貯，以備巡撫衙門(mén)軍情緩急之用；雖有別項(xiàng)公務(wù)，不得擅支，仍要按季申報(bào)。但是實(shí)行不利，埋沒(méi)侵漁銀兩甚眾，遂致軍餉無(wú)備。于是王陽(yáng)明下令嶺北等道與南贛二府衛(wèi)所縣：“今后奉到問(wèn)理等項(xiàng)笞、杖、徒、流雜犯、斬、絞罪，除有力納米照舊外；其家道頗可者，俱要查照先行事例，折納工價(jià)，俱收貯該府，以備本院軍情緩急。”在貨幣化—市場(chǎng)化大潮中，征收工價(jià)銀貯于官庫(kù)以備軍餉，也是軍餉的一個(gè)來(lái)源。

3.社會(huì)改革

15世紀(jì)后半葉，明代中國(guó)憑借本土自身的變革走向海外世界，引領(lǐng)了經(jīng)濟(jì)全球化的開(kāi)端。在明代中國(guó)國(guó)家與市場(chǎng)/社會(huì)的博弈中，王陽(yáng)明處于新舊之間，傳統(tǒng)與近代的交匯點(diǎn)上，他通過(guò)自我的覺(jué)悟，突出了人的獨(dú)立性，進(jìn)入了人生的一個(gè)新境界，開(kāi)啟了人性自我救贖的通路，這是轉(zhuǎn)型期思想轉(zhuǎn)型的重要選擇。知行合一，有志于社會(huì)改革的思想家不僅為明代社會(huì)改革帶來(lái)新思潮，架起了精英與民眾之間的一座精神橋梁，而且投身于時(shí)代的改革洪流之中，推出社會(huì)改革的全面規(guī)劃。

(1)王陽(yáng)明的“新民觀”及其實(shí)踐

這里所說(shuō)王陽(yáng)明的新民觀，包括兩大層面：第一層面，是思想層面，他適應(yīng)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的新思想——新四民觀，即來(lái)自現(xiàn)實(shí)社會(huì)分工的新民觀；第二層面，是實(shí)踐層面，他在南贛以及其他地方對(duì)投誠(chéng)民眾乃至地方社會(huì)廣大民眾的啟蒙更新，構(gòu)成社會(huì)改革的重要內(nèi)容。

前面提到白銀貨幣化影響的三農(nóng)大分化，農(nóng)民是社會(huì)主體，因此，三農(nóng)的分化也就是社會(huì)大分化的開(kāi)始，由此傳統(tǒng)社會(huì)開(kāi)始分崩離析。傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，也是一個(gè)等級(jí)社會(huì)，全體成員被按照出身和職業(yè)劃分成不同的等級(jí)，農(nóng)民是承載整個(gè)社會(huì)的主要群體，等級(jí)社會(huì)具有極大的封閉性和保守性，需要農(nóng)民安于土地以保證長(zhǎng)治久安。然而，隨著白銀貨幣化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)內(nèi)部的分化日趨嚴(yán)重，將農(nóng)民固定在土地上越來(lái)越難以維持，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)日益嚴(yán)重的動(dòng)蕩不定態(tài)勢(shì)。

從宣德年間周忱開(kāi)始，賦役改革已經(jīng)開(kāi)端，利用白銀貨幣作為調(diào)節(jié)的重要手段，市場(chǎng)滲入了地方財(cái)政。由此，明朝一批官員投身改革，在一系列影響深遠(yuǎn)的賦役—財(cái)政改革中，白銀貨幣化—財(cái)政貨幣化得到全面推進(jìn)。這一中國(guó)早期近代化歷史進(jìn)程的推進(jìn)，促使傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)解體，一系列國(guó)家制度變遷與重構(gòu)，明王朝深陷沖突與危機(jī)之中。正德年間發(fā)生的流民運(yùn)動(dòng)，是社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)社會(huì)危機(jī)的集中表現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中社會(huì)矛盾沖突與動(dòng)蕩，是一場(chǎng)重大的災(zāi)難，但也是產(chǎn)生新思想與新制度的一片沃土。王陽(yáng)明面對(duì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)分化大變局——大規(guī)模流民運(yùn)動(dòng)，提出的治理方案是全方位的，知行合一將改革思想傳播與社會(huì)改革實(shí)踐結(jié)合在一起，設(shè)計(jì)了一個(gè)新的社會(huì)秩序圖景。

無(wú)獨(dú)有偶，成化年間不僅是白銀貨幣化得到官方認(rèn)可自上而下推行的時(shí)間，而且是商幫興起的時(shí)間段。商人在社會(huì)上的地位上升，成為引人矚目的社會(huì)現(xiàn)象。此時(shí)王陽(yáng)明產(chǎn)生了新的士農(nóng)工商四民觀念，不是空穴來(lái)風(fēng)，而是社會(huì)轉(zhuǎn)型現(xiàn)實(shí)的反映。他提出”四民同道”：“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也”，認(rèn)為“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，其歸要在于有益于生人之道，則一而已。士農(nóng)以其盡心于修治具養(yǎng)者，而利器通貨，猶其士與農(nóng)也。工商以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道”。這是他順應(yīng)歷史發(fā)展潮流提出的“新四民說(shuō)”，溝口雄三認(rèn)為是對(duì)社會(huì)分工和價(jià)值觀作了重新定位。在現(xiàn)實(shí)面前，王陽(yáng)明認(rèn)識(shí)到士農(nóng)工商只是不同的社會(huì)分工，沒(méi)有高低貴賤的區(qū)別，每一種職業(yè)都是人們獲得生計(jì)的方式，從社會(huì)分工肯定士農(nóng)工商無(wú)輕重本末之分，即肯定士農(nóng)工商對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是一致的，處于平等地位。學(xué)界一般認(rèn)為，這就是對(duì)商人社會(huì)價(jià)值給予的明確肯定。特別的是，王陽(yáng)明指出“治生亦講學(xué)中事”，以為講學(xué)也是治生的方式，而且是“首務(wù)”，不能廢講學(xué)而“徒啟營(yíng)利之心”。他認(rèn)為：“能于此處調(diào)停得心體無(wú)累，雖終日做買(mǎi)賣(mài)，不害其為圣為賢。何妨于學(xué)?學(xué)何貳于治生？”也就是說(shuō)，他首先致力于“講學(xué)”，是學(xué)圣賢之道，“調(diào)停得心體無(wú)累”，即使終日做買(mǎi)賣(mài)，也“不害其為圣為賢”。因此，學(xué)子經(jīng)商也可成為圣賢。這是對(duì)商人的傳統(tǒng)看法轉(zhuǎn)變的新觀念，為提高商人社會(huì)地位、擴(kuò)大市場(chǎng)的影響提供了理論依據(jù)。王陽(yáng)明以為應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)“榮宦游而恥工賈”的偏見(jiàn)，大力提倡“四民異業(yè)而同道”的新經(jīng)濟(jì)倫理。

自龍場(chǎng)悟道——自我覺(jué)醒以后，王陽(yáng)明開(kāi)始啟蒙全民的覺(jué)醒，強(qiáng)調(diào)“生人之道”即圣賢之道，每一種職業(yè)都可以成就圣賢之道，每個(gè)人都能夠在社會(huì)分工中實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，有成為圣賢的可能。他提出的“致良知”是改造社會(huì)的思想基礎(chǔ)，使人人都可以成為圣賢，從人的發(fā)現(xiàn)到啟蒙人的覺(jué)醒，為人的獨(dú)立性的發(fā)展尋找出路，以此關(guān)注士農(nóng)工商對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，確定平民的社會(huì)價(jià)值。余英時(shí)關(guān)注士商的互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為“古者四民異業(yè)而同道，其盡心一焉”是以“托古的姿態(tài)”出現(xiàn)，卻是“一個(gè)全新的命題”。他認(rèn)為社會(huì)上“士”“商”關(guān)系的變化與力量對(duì)比的你消我長(zhǎng)，最終導(dǎo)致了“新四民論”的建立。此前社會(huì)上四大階層的人按地位排序?yàn)椋菏?、農(nóng)、工、商。王陽(yáng)明提出“四民異業(yè)而同道”的全新命題，新穎之處就在于肯定士、農(nóng)、工、商在“道”的面前處于平等的地位，不復(fù)有高下之分。然而，只談士商關(guān)系，不能抓住社會(huì)危機(jī)的根本性問(wèn)題，流民運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上在于傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型，首先是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。新四民觀對(duì)于社會(huì)之全新意義是重新確定四民的社會(huì)身份地位，意味著社會(huì)關(guān)系的重組，成為中國(guó)特色的早期近代化進(jìn)程的重要內(nèi)涵。

再看實(shí)踐層面。王陽(yáng)明將新四民觀，也即新民觀全面貫徹到改革實(shí)踐之中。他一到南贛巡撫任上，就致力于肅清閩粵交界山區(qū)數(shù)十年之久的動(dòng)亂問(wèn)題。他提出的“良方”是致良知，認(rèn)識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難”，采取覺(jué)民傳道的辦法，教化民眾，通過(guò)“破心中賊”求得現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的最佳解決。他發(fā)布《告諭新民》，號(hào)召新民 “爾等各安生理，父老教訓(xùn)子弟，頭目人等撫緝下人，俱要勤爾農(nóng)業(yè)，守爾門(mén)戶(hù)，愛(ài)爾身命，保爾室家，孝順爾父母，撫養(yǎng)爾子孫，無(wú)有為善而不蒙福，無(wú)有為惡而不受殃，毋以眾暴寡，毋以強(qiáng)凌弱，爾等務(wù)興禮義之習(xí)，永為良善之民”。而他“惟欲爾等小民安居樂(lè)業(yè)，共享太平”，意欲重塑一個(gè)以新民為自治基礎(chǔ)的社會(huì)穩(wěn)定秩序。

在《行龍川縣撫諭新民》中：王陽(yáng)明以牌將新民盧源、陳秀堅(jiān)、謝風(fēng)勝等安插和平，“及撥田地耕種；并拘仇家當(dāng)面開(kāi)釋?zhuān)靼采?，毋相?gòu)害”。對(duì)于因聞廣東征剿，發(fā)生和平居民因而驚擾不寧情形，王陽(yáng)明“仍諭盧源、陳秀堅(jiān)、謝鳳勝等，各要嚴(yán)束手下甲眾，各念死中得生之幸，悔罪畏法，保爾首領(lǐng)”。這是王陽(yáng)明安置新民的舉措，也是新民首領(lǐng)擁有“手下甲眾”，成為地方主要居民，在地方社會(huì)具有一定地位的例證。在這種重構(gòu)的社會(huì)基礎(chǔ)之上，王陽(yáng)明逐步展開(kāi)轉(zhuǎn)型期的理想社會(huì)模式。

正德十二年(1517年)五月二十八日《添設(shè)清平縣治疏》表明，王陽(yáng)明親自調(diào)查，“今新?lián)嶂瘢壕塾诤宇^者二千有余，皆待此以息其反側(cè)。若失今不圖，眾心一散，不可以復(fù)合”，認(rèn)為這是戰(zhàn)后安置新民的最佳時(shí)機(jī)。此后，從正德十二年(1517年)閏十二月初二日《集橫水桶岡捷音疏》，到閏十二月初五日 《立崇義縣治疏》證明，王陽(yáng)明親率諸軍，搗毀橫水、左溪、長(zhǎng)流、桶岡、關(guān)田、雞湖等處的流民巢穴，擒其首惡，地方為之底寧，使得上猶、大庾、南康三縣之民“如獲更生”。王陽(yáng)明俯順民情，在三縣適中之處，建立新的縣治，并儒學(xué)巡司等衙門(mén)一體銓選官員，“變盜賊強(qiáng)梁之區(qū)為禮義冠裳之地”。從正德十三年(1518年)四月二十日《浰頭捷音疏 》，到五月初一日 《添設(shè)和平縣治疏》是又一例證，在征剿之后，立縣治“以施政教而漸次化導(dǎo)之”，是王陽(yáng)明 “深思善后之圖”的結(jié)果。筑城立縣，招回投城之人，復(fù)業(yè)居住，“將先年各處流來(lái)已成家業(yè)寓民，盡數(shù)查出，責(zé)令立籍，撥補(bǔ)絕戶(hù)圖眼，一體當(dāng)差”。具體規(guī)定：其蓋造衙門(mén)大小竹木，和平、涮頭各山產(chǎn)，俱派本處人戶(hù)采辦，不用官錢(qián)：其余磚石灰瓦、匠作工食之費(fèi)，查官庫(kù)銀兩支給。令官員“清查涮頭、岑岡等處田土，除良民產(chǎn)業(yè)被盜賊占耕者的照數(shù)給還原主外，有典與新民，得受價(jià)銀者，量追價(jià)銀一半入官，其田給還管業(yè)；其余田土，盡數(shù)歸官賣(mài)價(jià)，以助筑修城池官廨”。同年十月十五日，王陽(yáng)明上《再議平和縣治疏》，其中特別提到建立新的縣治，起于南靖縣儒學(xué)生員張浩然等，以及清寧、河頭社義民鄉(xiāng)老曾敦五、林大俊等呈文，“要于河頭地方添設(shè)縣治，以控制賊巢；建立學(xué)校，以易風(fēng)俗；改移小溪巡檢司，以防御緩急”，后經(jīng)地方官踏勘批準(zhǔn)并上報(bào)添設(shè)縣治，改移巡司衙門(mén)。此疏說(shuō)明，當(dāng)時(shí)設(shè)立新縣，改革地方行政區(qū)劃，是有深厚的民間社會(huì)基礎(chǔ)的，義民鄉(xiāng)老的作用突顯了出來(lái)。

正德十三年(1518年)十月十一日《再議崇義縣治疏》表明，當(dāng)時(shí)扎實(shí)地推進(jìn)縣治建設(shè)，全靠市場(chǎng)化的改革運(yùn)作。據(jù)崇義縣丞呈報(bào)： “今先將縣治并儒學(xué)起造將完，各分司等衙門(mén)料物皆備，亦皆陸續(xù)起造；但磚瓦灰泥等匠工食，應(yīng)該估計(jì)，不若包工論價(jià)，庶使工程易完。已經(jīng)督同備估，共該銀一千零七十一兩七錢(qián)九分四厘。請(qǐng)給錢(qián)糧支用?！卑ふ搩r(jià)之議，得到批準(zhǔn)：“合行贛州府將大征支剩銀兩照數(shù)支給應(yīng)用”。具體運(yùn)作是“查照里分糧數(shù)多寡，均派修筑，與夫城門(mén)城樓之費(fèi)，一并估修”?？紤]到縣里甲自行修筑，不無(wú)延誤，“必須顧倩泰和縣上工數(shù)百”，先筑土城，再以磚來(lái)包砌。行文至此，已揭示出當(dāng)時(shí)的工程是以征收工價(jià)的方式進(jìn)行，“將城門(mén)、城樓、城墻筑砌磚石工食，共計(jì)估該銀八千四十五兩六錢(qián)七分二厘”。最后，工程是以大征變賣(mài)賊屬牛馬贓銀、贓罰紙米價(jià)銀、商稅銀合湊給發(fā)，以“丁糧通融分派，責(zé)委公正官員征收監(jiān)督”。由此可見(jiàn)，正德年間江西地方工程已經(jīng)全部以白銀作為計(jì)算單位，納入地方財(cái)政統(tǒng)一核算，統(tǒng)一包工估價(jià)，官收官解。從這里，我們清楚地看到白銀作為主要交換手段，在南贛已形成流通領(lǐng)域的主導(dǎo)貨幣，并在地方賦役-財(cái)政改革中占據(jù)了極為重要的地位。這種財(cái)政貨幣化現(xiàn)象出現(xiàn)在嘉靖初年一條鞭法出現(xiàn)之前的正德年間，是16世紀(jì)開(kāi)端中國(guó)早期近代化歷程的典型例證。

幾天以后，正德十三年(1518年)十月十五日王陽(yáng)明所上《再議平和縣治疏》與《再議崇義縣治疏》有異曲同工之妙。在正德十二年(1517年)開(kāi)始動(dòng)工的新縣治建設(shè)中，“俯順民情，動(dòng)支銀兩興工外”，其分割都圖、議估工價(jià)等，均與崇義縣無(wú)異，充分說(shuō)明新縣的設(shè)置，是經(jīng)濟(jì)貨幣化改革過(guò)程之產(chǎn)物，上述崇義縣并非孤證。此疏更明確指出：“新縣所屬，多系新民”，清楚地說(shuō)明將新民安置在比較集中的城鄉(xiāng)，賦予了新民以合法的身份，具有深刻而持久的影響。伴隨著王陽(yáng)明的致良知講學(xué)，展開(kāi)流民的安緝，設(shè)立新縣和建立社學(xué)，授予招撫新民為領(lǐng)哨義官，令其分統(tǒng)招出新民，“編立牌甲”，在新建縣城內(nèi)立屋居住，分撥田土，令其照例納糧當(dāng)差。從流民到新民的轉(zhuǎn)化，意味著獲得一種身份的改變，完成了落籍定居，看上去是重新納糧當(dāng)差，而此時(shí)的“差”已經(jīng)逐漸貨幣化，由官府征銀雇差，平民可以納銀不當(dāng)差。進(jìn)一步說(shuō)，由于貨幣化—市場(chǎng)化的作用已經(jīng)全面滲透到地方社會(huì)，全面進(jìn)入并建構(gòu)起明朝地方財(cái)政體制，設(shè)立新縣是城市化的進(jìn)程，也正是中國(guó)早期近代化的進(jìn)程之一。王陽(yáng)明有關(guān)新縣新民的改革——連設(shè)三個(gè)新縣，一在江西，一在福建，一在廣東，是開(kāi)發(fā)民心，充分調(diào)動(dòng)和利用了民眾積極性，因此才大功告成。他不愧是一代心學(xué)大師，不僅擁有強(qiáng)大的自我之心。更重要的，是能夠聚合眾人之心，并以此推動(dòng)社會(huì)的大改造，這是王陽(yáng)明致良知理論發(fā)揮與實(shí)際運(yùn)作的典型事例，成為轉(zhuǎn)型期解決地方社會(huì)動(dòng)亂的不二法門(mén)。

嘉靖七年(1528年)二月，王陽(yáng)明到廣西平定思恩、田州之亂，興學(xué)校，撫新民。從嘉靖七年(1528年)七月初十日《八寨斷藤峽捷音疏》，到七月十二日《處置八寨斷藤峽以圖永安疏》，是王陽(yáng)明取得廣西八寨、斷藤峽戰(zhàn)事成功，到改革八寨、斷藤峽地方社會(huì)的各種處置安排的記錄。王陽(yáng)明雷厲風(fēng)行地對(duì)戰(zhàn)后地方社會(huì)進(jìn)行安民改革，《得潯州府撫恤新民牌》證明，“推選眾所信服之人，立為頭目，使其統(tǒng)領(lǐng)，毋令散亂，以漸化導(dǎo)”，與在南贛的做法完全是一脈相承的。與之配套的是《頒行社學(xué)教條》。在廣西平亂之后《告諭新民》云：“告諭各該地方十冬里老人等，今后各要守法安分，務(wù)以寧靖地方為心，不得乘機(jī)懈勢(shì)，侵迫新舊投撫僮、瑤等人……”，對(duì)于違犯之人，拿付軍門(mén)，處以軍法。這里是將新舊民一體告諭的，并非只指新投誠(chéng)之人，而且包括少數(shù)民族在內(nèi)。《批廣西布按二司請(qǐng)建講堂呈》表明，王陽(yáng)明一面平亂，一面講學(xué)，不惜“動(dòng)支軍餉銀兩”，起蓋講堂，以成講習(xí)之功，這是他一貫的啟蒙民智達(dá)致安定社會(huì)的成功之道。

由此，重新審視王陽(yáng)明的“新民觀”，其內(nèi)容實(shí)際上具有兩個(gè)意涵：一個(gè)是現(xiàn)實(shí)中曾為“盜賊”的投誠(chéng)之人，另一個(gè)是通過(guò)致良知，啟蒙人的覺(jué)醒，使百姓均成為新民，后者的意義尤其廣泛而重大，與王陽(yáng)明的人人皆可成為圣賢是聯(lián)系在一起的。在轉(zhuǎn)型期舊的社會(huì)瓦解，新的社會(huì)有待建立的時(shí)候，王陽(yáng)明啟蒙人的獨(dú)立性發(fā)展與自我救贖，新民說(shuō)激發(fā)底層民眾參與社會(huì)治理，成為社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)施變革的主體，為建立新的良性社會(huì)秩序做出貢獻(xiàn)。

(2)社會(huì)自治理想模式：十家牌法與南贛鄉(xiāng)約

地方社會(huì)自治方案是王陽(yáng)明設(shè)計(jì)的早期近代化進(jìn)程的實(shí)現(xiàn)路徑，包括啟蒙社會(huì)人的覺(jué)醒與基層社會(huì)自治化解社會(huì)矛盾，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和基層社會(huì)的自治作用，形成早期近代化地方自治社會(huì)理想模式。治民先治心，王陽(yáng)明的致良知對(duì)于推動(dòng)明代基層社會(huì)自治發(fā)展起到積極作用，啟蒙人的覺(jué)醒在建立良性社會(huì)秩序中發(fā)揮了重要作用，同時(shí)具有早期近代化的意蘊(yùn)。

在江西南贛期間，王陽(yáng)明對(duì)于流民引起的社會(huì)動(dòng)亂，進(jìn)行了軍事征剿和戰(zhàn)后一系列社會(huì)改革實(shí)踐。首先是創(chuàng)制“十家牌法”。早在廬陵任上，王陽(yáng)明在《告諭廬陵父老子弟》中已經(jīng)宣布：“近與父老豪杰謀，居城郭者，十家為甲；在鄉(xiāng)村者，村自為保”。這是他最早表述的基層社會(huì)自治化的思想與實(shí)踐，并不限于鄉(xiāng)村，而且涉及城市。告諭中有“今城中略以編定”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已經(jīng)實(shí)施。

正德十一年(1516年)十月，王陽(yáng)明任南贛巡撫，次年(1517年)正月創(chuàng)制十家牌法，發(fā)布《十家牌法告諭各府父老子弟》，告之于百姓。以十家牌編定造冊(cè)。此后他，頒布有關(guān)“十家牌法”如《案行各分巡道督編十家牌》等一系列文告，由城鎮(zhèn)推廣到鄉(xiāng)村?！渡曛I十家牌法》云：“凡十家牌式，其法甚約，其治甚廣。有司果能著實(shí)舉行，不但盜賊可息，詞訟可簡(jiǎn)，因是而修之，補(bǔ)其偏而救其弊，則賦役可均;因是而修之，連其伍而制其什，則外侮可御;因是而修之，警其薄而勸其厚，則風(fēng)俗可淳;因是而修之，導(dǎo)以德而訓(xùn)以學(xué)，則禮樂(lè)可興。凡有司之有高才遠(yuǎn)識(shí)者，亦不必更立法制，其于民情土俗，或有未備;但循此而潤(rùn)色修舉之，則一邑之治真可以不勞而致?！?/p>

為了能夠更好地補(bǔ)充和宣傳推廣十家牌法，王陽(yáng)明從正德十二年(1517年)至嘉靖七年(1528年)間一再頒發(fā)有關(guān)十家牌法的告示。十家牌法的提出，是王陽(yáng)明對(duì)南贛地區(qū)走訪調(diào)查民間社會(huì)后，改革社會(huì)基層組織的結(jié)果。所謂“十家牌”是一種地方社會(huì)自治的改革，組成新的社會(huì)基層組織，把城鄉(xiāng)居民每十家編為一牌。每家各置一牌，上寫(xiě)各戶(hù)人丁數(shù)目、籍貫、姓名、年貌行業(yè)等，每日輪一家負(fù)責(zé)；按牌維持治安，有可疑事即行報(bào)官查究辦理，若隱匿不報(bào)，則十家連坐。他認(rèn)為這不僅是最嚴(yán)密的地方行政管理措施，而且也是推行社會(huì)自治的重要保證，如果能夠認(rèn)真執(zhí)行，即盜賊可息，風(fēng)俗可淳，禮樂(lè)可興。 “及遇勾攝及差調(diào)等項(xiàng)，按冊(cè)處分”，說(shuō)明十牌法本身具有里甲之役改革的內(nèi)容。

十家牌法的自治原則，與王陽(yáng)明的軍事改革也有關(guān)聯(lián)?！杜鷰X東道額編民壯呈》明言：“看得本院自行十家牌式，若使有司果能著實(shí)舉行，則處處皆兵，家家皆兵，人人皆兵，防守之備既密，則追捕之兵自可以漸減省，以節(jié)民財(cái)，以寬民力?！蓖蹶?yáng)明于正德十五年(1520年)正月推出《申諭十家牌立保長(zhǎng)》，設(shè)立保甲與十家牌法配套而行，要求各鄉(xiāng)各村推選出一位德才品行為民眾信服的保長(zhǎng)，遇有盜賊，保長(zhǎng)統(tǒng)率各甲共同捕盜。 王陽(yáng)明的十家牌法和保甲法，在制度上健全了地方基層組織，有效地隔斷了民眾與盜賊的聯(lián)系，切斷了情報(bào)與物資來(lái)源，為征剿打下了基礎(chǔ)，是王陽(yáng)明社會(huì)自治規(guī)劃的一部分。約長(zhǎng)之設(shè)，也構(gòu)成地方自治管理的作用?！秾捫艚s》云：“鄉(xiāng)落居民各自會(huì)推家道殷實(shí)、行止端莊一人，充為約長(zhǎng)，二人副之將各人戶(hù)編定排甲，自相巡警保守，各勉忠義，共勤國(guó)難?！?/p>

其次是出臺(tái)《南贛鄉(xiāng)約》。正德十五年(1520年)出臺(tái)的《南贛鄉(xiāng)約》是王陽(yáng)明在“十家牌法”基礎(chǔ)上推行的新的社會(huì)改革方案。而基層社會(huì)鄉(xiāng)約組織的設(shè)立，以社會(huì)公約的形式出現(xiàn)，是基層社會(huì)自治發(fā)展趨勢(shì)的表現(xiàn)，也是王陽(yáng)明致良知學(xué)說(shuō)的社會(huì)政治實(shí)踐?！赌馅M鄉(xiāng)約》總共15條，開(kāi)宗明義：“自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄弟，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里；死喪相助，患難相恤；善相勸勉，惡相告誡；息訟罷爭(zhēng)，講信修睦。務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗”。 這與王陽(yáng)明的講學(xué)啟蒙“良知”和培育“新民”不可分割，這正是《南贛鄉(xiāng)約》所蘊(yùn)含的具有根本性的社會(huì)自治的價(jià)值所在。王陽(yáng)明啟蒙個(gè)人的自覺(jué)自治以達(dá)致地方自治的模式，對(duì)社會(huì)基層治理產(chǎn)生了重要影響?！赌馅M鄉(xiāng)約》的意義，學(xué)界已有諸多研究。這里不想更多重復(fù)前賢的研究，簡(jiǎn)單而言，《鄉(xiāng)約》首先是一種社會(huì)組織形式，是社會(huì)基層組織形式的“自治”模式；第二，確定了啟蒙人的獨(dú)立性的重要性，致良知形成基層社會(huì)的道德和行為規(guī)范；第三，設(shè)計(jì)了一個(gè)合理的基層社會(huì)自治程序；第四，社會(huì)改革是依靠社會(huì)自治組織重塑良性社會(huì)秩序。王陽(yáng)明在地方基層組織上，制定《鄉(xiāng)約》，賦予了約長(zhǎng)、約副、約正、約史、知約、約贊，以及保長(zhǎng)、族長(zhǎng)等地方精英以高度的自治權(quán)力；構(gòu)筑社會(huì)共同體，發(fā)揮鄉(xiāng)約的地方社會(huì)自我約束、自我管理的社會(huì)規(guī)范作用。社會(huì)變遷與社會(huì)治理構(gòu)成社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的雙向運(yùn)動(dòng)，王陽(yáng)明在南贛地方推行的鄉(xiāng)約，對(duì)推動(dòng)明代基層社會(huì)自治發(fā)展起到了積極作用，也推動(dòng)了明前期以教化職能為主的鄉(xiāng)約向融合自治職能的綜合性鄉(xiāng)約轉(zhuǎn)變，王學(xué)后人更轉(zhuǎn)向民間廣泛傳播的過(guò)程。這是中國(guó)早期近代化的進(jìn)程之一。

里甲制是明朝地方基層管理體制，當(dāng)舊的國(guó)家地方基層管理體制里甲制遭遇困境，需要規(guī)劃建立一種新的管理體制來(lái)替代，即重新建立一套新的基層社會(huì)組織系統(tǒng)以彌補(bǔ)不足。王陽(yáng)明在治理贛南社會(huì)時(shí)推行的“十家牌法”“鄉(xiāng)約”“興社學(xué)”的思想與實(shí)踐，促成了地方基層社會(huì)的自治化，反映了民眾的實(shí)際需求，重視人的因素，維護(hù)農(nóng)民的普遍利益，突出人的獨(dú)立性與時(shí)代變化的對(duì)接，起到了有效調(diào)節(jié)社會(huì)秩序的作用，時(shí)效性明顯。他所設(shè)計(jì)倡導(dǎo)的民間自我組織和自我管理的治理模式，是其社會(huì)理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的一套新的基層社會(huì)自治體系。進(jìn)一步說(shuō)，王陽(yáng)明致良知與轉(zhuǎn)型期新的社會(huì)構(gòu)建的關(guān)系，是一個(gè)個(gè)體與制度進(jìn)行雙向互動(dòng)的過(guò)程，從而建立起一個(gè)新的互構(gòu)型社會(huì)，這也就是鮑曼所說(shuō)的“個(gè)體的自治與社會(huì)的自治如果到來(lái)的話(huà)，只能一起到來(lái)”。這是一種理性推動(dòng)基層社會(huì)治理的近代轉(zhuǎn)型過(guò)程。

三、結(jié) 語(yǔ)

偉大的思想產(chǎn)生于偉大的時(shí)代，大動(dòng)蕩的時(shí)代，需要大變革的思想。轉(zhuǎn)型期孕育的王學(xué)，面臨著社會(huì)危機(jī)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，擔(dān)負(fù)著時(shí)代價(jià)值重塑的重任。王陽(yáng)明的知行合一，是思想與實(shí)踐的雙重探索和因應(yīng)，也昭示了中國(guó)早期近代化歷史進(jìn)程的思想智慧與改革路徑。

任何思想學(xué)說(shuō)，都是歷史發(fā)展進(jìn)程的一種分析方法。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，即中國(guó)早期近代化的過(guò)程。明代中國(guó)白銀貨幣自市場(chǎng)崛起，市場(chǎng)空前擴(kuò)大，市場(chǎng)交易空前頻繁，國(guó)家賦役-財(cái)政貨幣化，農(nóng)產(chǎn)品商品化，農(nóng)民身份契約化，勞動(dòng)力市場(chǎng)形成，商幫興起，專(zhuān)業(yè)商人階層出現(xiàn)，鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化等等。這一切，標(biāo)志著中國(guó)從傳統(tǒng)國(guó)家與社會(huì)向近代國(guó)家與社會(huì)轉(zhuǎn)型，即中國(guó)早期近代化歷史進(jìn)程的開(kāi)啟。伴隨市場(chǎng)對(duì)社會(huì)的全面滲透展開(kāi)，一系列經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、社會(huì)、文化制度也發(fā)生了相應(yīng)變革?！疤毂赖亟狻钡耐砻魃鐣?huì)既加速了舊的傳統(tǒng)的沒(méi)落，同時(shí)也催生了新的思想的誕生，這就是王陽(yáng)明的心學(xué)。新舊思想的沖突隨著歷史的前行日益尖銳，王陽(yáng)明的心學(xué)和程朱理學(xué)發(fā)生了尖銳的沖突，這方面研究者眾多，不多贅述。重要的是，王陽(yáng)明的思想與實(shí)踐正是轉(zhuǎn)型期思想與社會(huì)變革的代表。

對(duì)晚明啟蒙與個(gè)性解放社會(huì)思潮研究，是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)注的焦點(diǎn)之一，而對(duì)晚明文化平民化及其個(gè)性解放思潮的評(píng)價(jià)，學(xué)界已有共識(shí)，產(chǎn)生了大量成果，但是，迄今尚無(wú)“從人的依附關(guān)系向物的依賴(lài)關(guān)系的人的獨(dú)立性”發(fā)展，即中國(guó)早期近代化的進(jìn)程來(lái)認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明的歷史地位與作用。啟蒙是修復(fù)和更新自我，王陽(yáng)明作為中國(guó)早期啟蒙思想家， 為后來(lái)的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)所肯定，正是他的致良知學(xué)說(shuō)崇尚自我，標(biāo)注人的獨(dú)立性?xún)r(jià)值：“圣人氣象何由認(rèn)得？自己良知原與圣人一般，若體認(rèn)得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人而在我矣”，閃爍著啟蒙的光輝。他從人心開(kāi)始革新救世，在精英與平民百姓之間建立起一座橋梁，帶動(dòng)平民百姓一起思考人生，這無(wú)疑是一種思想啟蒙，引領(lǐng)了人的獨(dú)立性思潮興起，是中國(guó)早期近代化思想體系的建構(gòu)。

王陽(yáng)明的思想，在中國(guó)古代思想史上具有里程碑的意義。他的思想的出現(xiàn)，與明代白銀貨幣化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萌發(fā)，引發(fā)社會(huì)大動(dòng)蕩，中國(guó)進(jìn)入從傳統(tǒng)向近代的急速轉(zhuǎn)型期緊密相聯(lián)系。如果沒(méi)有明代白銀貨幣化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的萌發(fā)，開(kāi)啟了明代中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型——中國(guó)早期近代化歷史進(jìn)程，王陽(yáng)明的思想也許僅僅具有儒學(xué)思想轉(zhuǎn)折的意義，不能成為賦役改革—社會(huì)變革思想的先驅(qū)。從整體上認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明，知行合一是他的思想與實(shí)踐的統(tǒng)一，所呈現(xiàn)的特點(diǎn)可以從特殊的時(shí)代大變局背景中求得解釋。傳統(tǒng)社會(huì)以身份為特征，而近代社會(huì)以契約為特征。傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變意味著農(nóng)民擺脫身份束縛，進(jìn)入契約之中。這是傳統(tǒng)社會(huì)以身份為特征的等級(jí)制度被打破，以契約為標(biāo)志建立起新型社會(huì)關(guān)系的過(guò)程，這一過(guò)程在明代已經(jīng)啟動(dòng)。如果我們以人的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制程度松解作為社會(huì)進(jìn)步重要標(biāo)志之一，那么，明代可以說(shuō)是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。言及晚明王陽(yáng)明有關(guān)人性解放——人的獨(dú)立性的思想觀念，不能忽視這種思想觀念的變化，最根本的是來(lái)自社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷的現(xiàn)實(shí)存在。

王陽(yáng)明對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)歷的大轉(zhuǎn)型造成的社會(huì)大動(dòng)蕩進(jìn)行反思，堅(jiān)定地將自己的新思想用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐之中，他提出“以人心為本”，從人的自身覺(jué)醒來(lái)解決社會(huì)動(dòng)亂的根本思想與改革實(shí)踐，獲得了重大成功，社會(huì)影響力日益擴(kuò)大。談王陽(yáng)明的思想與事功，不談他的賦役改革及其社會(huì)改革，是不完整的。王陽(yáng)明的人生具有雙構(gòu)性，一方面是思想，另一方面是事功，應(yīng)該是一個(gè)整體，他自己就反復(fù)強(qiáng)調(diào)知行合一是他學(xué)說(shuō)的核心，并在王門(mén)后學(xué)中得到繼承和發(fā)展。重要的是，適應(yīng)時(shí)代的要求，在理念和實(shí)踐上的改革使之脫穎而出，走在了大變革時(shí)代的前列。面對(duì)社會(huì)危機(jī)的爆發(fā)——大規(guī)模流民運(yùn)動(dòng)，他不僅提出了啟發(fā)新民的改革良藥，并展開(kāi)了一整套社會(huì)自治的理想圖景，這正是中國(guó)早期近代化頗具特色的改革進(jìn)程。就此而言，王陽(yáng)明不僅是中國(guó)早期近代化歷史進(jìn)程的見(jiàn)證人，而且是中國(guó)早期近代化歷史進(jìn)程的引領(lǐng)者和推動(dòng)者。

注 釋?zhuān)?/p>

① 梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，天津古籍出版社，2003年，第157—158頁(yè)。

② 近代與現(xiàn)代，詞出同源，即“modern” 一詞。近代與現(xiàn)代是否可通用，史學(xué)界一直存在分歧。吳承明先生認(rèn)為“現(xiàn)代化”與“近代化”為同義語(yǔ)。講歷史多用“近代化”；涉及當(dāng)代和21世紀(jì)，用“現(xiàn)代化”。二者可互用。((《現(xiàn)代化與中國(guó)十六、十七世紀(jì)的現(xiàn)代化因素》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1998年第4期)。在《晚明社會(huì)變遷：?jiǎn)栴}與研究》一書(shū)中，筆者提出現(xiàn)代化與工業(yè)化是同義詞，晚明最多可與早期工業(yè)化相聯(lián)系，因此采用近代來(lái)表述(“緒論”，商務(wù)印書(shū)館，2005年，第2頁(yè))。吳承明先生提出“16世紀(jì)以來(lái)的變遷，實(shí)即我國(guó)的現(xiàn)代化因素的出現(xiàn)”，并分經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想三個(gè)方面進(jìn)行了可貴的探討(同上)。他的探討從16世紀(jì)明嘉靖、萬(wàn)歷間開(kāi)始，筆者認(rèn)為在時(shí)間上略晚了些。他對(duì)明代商法尤其是稅制“毫無(wú)變化”的看法和從商品經(jīng)濟(jì)關(guān)注明末清初的“啟蒙思潮”，都還可從早期近代化歷史進(jìn)程作進(jìn)一步探討。

③ 參見(jiàn)萬(wàn)明：《明代白銀貨幣化：中國(guó)與世界連接的新視角》，《河北學(xué)刊》2004年第2期。

④參見(jiàn)萬(wàn)明：《晚明社會(huì)變遷：?jiǎn)栴}與研究·緒論》，商務(wù)印書(shū)館，2005年，第2 頁(yè)。

⑤ 李洵：《試論明代的流民問(wèn)題》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》1980年第3期。

⑥ (英) 亨利·梅因：《古代法》，商務(wù)印書(shū)館，1959年，第97頁(yè)。

⑦ 馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858)》，見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上冊(cè))，人民出版社，1979年，第104頁(yè)。

⑨ 胡丹：《明代宦官制度研究》附錄三《明鎮(zhèn)守內(nèi)官年表》，當(dāng)時(shí)江西鎮(zhèn)守內(nèi)官為王嵩，浙江大學(xué)出版社，2018年，第427頁(yè)。

⑩ 《明太祖實(shí)錄》卷164，洪武十七年八月己卯，“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1962影印本。