災(zāi)疫倫理教育融入高職思政教育體系的價(jià)值思考

杜 溯

(貴州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 貴陽(yáng) 550023)

近年來全世界各種災(zāi)疫頻繁爆發(fā)，如澳洲森林大火、非洲蝗蟲肆虐、新冠肺炎病毒的全球大爆發(fā)。各種災(zāi)難和疫情接踵而至，給世界人民帶來了巨大的痛苦和不幸，造成的經(jīng)濟(jì)損失更是無以計(jì)算。中國(guó)作為世界上曾遭受災(zāi)疫最多的國(guó)家之一，其災(zāi)疫種類之多、發(fā)生頻次之高、經(jīng)濟(jì)損失之重，都是令人觸目驚心的。隨之，災(zāi)疫教育越來越受到社會(huì)各界的重視。災(zāi)疫倫理學(xué)作為新興學(xué)科，雖然出現(xiàn)時(shí)間不長(zhǎng)，卻有著旺盛的生命力和廣闊的應(yīng)用前景。由于這個(gè)學(xué)科與生命關(guān)懷和身體倫理的實(shí)踐密切相關(guān)，因而引起了我國(guó)學(xué)界和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。災(zāi)疫倫理學(xué)是一門融合了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、應(yīng)急管理倫理學(xué)、公共衛(wèi)生倫理學(xué)、社會(huì)文化倫理學(xué)等眾多倫理學(xué)科背景的知識(shí)域?，F(xiàn)代自然災(zāi)疫的發(fā)生已不是單純的自然性破壞事件，人類社會(huì)的態(tài)度與應(yīng)對(duì)將決定災(zāi)疫的破壞程度與后續(xù)影響。人類社會(huì)對(duì)待自然生態(tài)的和諧相處、對(duì)于已知災(zāi)疫的有效預(yù)防、發(fā)生災(zāi)疫時(shí)及時(shí)有效的應(yīng)對(duì)措施、災(zāi)后積極的人道關(guān)懷與恢復(fù)救助對(duì)災(zāi)疫的破壞性都將起到消減效果。災(zāi)疫中所發(fā)生的抗災(zāi)抗疫精神使人們的倫理責(zé)任、道德意識(shí)經(jīng)歷洗禮，并在災(zāi)疫倫理道德的框架下重新審視自己。例如，2020年起發(fā)生的波及全世界的新冠肺炎疫情，既是對(duì)我國(guó)非傳統(tǒng)安全治理體系和治理能力的重大考驗(yàn)，也是對(duì)我國(guó)公民倫理教育水平的一次全面檢驗(yàn)。本次疫情暴露了許多在常態(tài)社會(huì)和傳統(tǒng)安全治理中被掩蓋的倫理問題，也給高職院校的思想政治教育體系構(gòu)建帶來了深刻啟示：拓展生命教育的內(nèi)涵，著力推進(jìn)災(zāi)疫倫理教育；拓展媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)涵，開展傳播倫理教育；必須將非傳統(tǒng)安全條件下的公民責(zé)任倫理教育作為高職院校思想政治教育的重要內(nèi)容。

一、高職思想政治教育體系與災(zāi)疫倫理教育

(一)災(zāi)疫倫理教育的誕生

災(zāi)疫倫理學(xué)作為一門新興的綜合性人文科學(xué)，致力于為災(zāi)疫防治和災(zāi)疫后重建提供倫理方案，為每個(gè)生命重獲安全提供倫理方案。20世紀(jì)80年代末，國(guó)內(nèi)外學(xué)者開始對(duì)自然災(zāi)害展開倫理探討。四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院教授唐代興先后發(fā)表多篇論文，他認(rèn)為災(zāi)害學(xué)的迅速發(fā)展，把災(zāi)害問題從自然科學(xué)領(lǐng)域推向了人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，由此催生了災(zāi)害倫理學(xué)[1]。萬艷華在2003年出版的《城市防災(zāi)學(xué)》一書中最先提出構(gòu)建“災(zāi)害倫理學(xué)”。江蘇省醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)孫慕義指出，不論自然災(zāi)害還是人為災(zāi)害，都與人們的生命、生活密切相關(guān)，如“5·12”汶川特大地震、三鹿奶粉事件、礦難事件、2003年的SARS事件等。這些嚴(yán)重災(zāi)害的發(fā)生啟示人們，必須重視對(duì)災(zāi)疫倫理、心理危機(jī)干預(yù)以及相關(guān)法學(xué)的研究，在災(zāi)害防控體系中應(yīng)有“生命倫理”的一席之地。

(二)高職思想政治教育與災(zāi)疫倫理教育

在我國(guó)現(xiàn)階段，高職院校思想政治教育的基本內(nèi)容主要是用中國(guó)特色社會(huì)主義理論和品德修養(yǎng)等內(nèi)容來教育學(xué)生，武裝他們的頭腦。具體說來，主要包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀、道德觀、法制觀等六個(gè)方面的教育。其中，道德觀教育是基礎(chǔ)，政治觀、法制觀教育是主導(dǎo)，世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育是根本。從教育者這個(gè)層面來講，是一個(gè)由表及里的系統(tǒng)塑造工程。而從受教育者層面來看，又是一個(gè)將所獲教育內(nèi)容不斷內(nèi)化為自身思想，從而影響行為，并促使自身不斷成熟的過程。而倫理教育作為最能體現(xiàn)生命價(jià)值關(guān)懷的教育，能不斷幫助受教育者理解生命的真諦和追求幸福的生活。兩者具有許多相通之處和共同的教育目標(biāo)。

作為受教育者，高職院校的學(xué)生與普通本科院校的大學(xué)生相比，高職院校學(xué)生生源類型復(fù)雜，學(xué)生素質(zhì)參差不齊。高職院校屬于?？茖哟?，主要培養(yǎng)面向生產(chǎn)第一線的高素質(zhì)技能型人才；招生考試制度較為靈活，錄取分?jǐn)?shù)線也較低；入學(xué)考試形式主要有普通高考、對(duì)口升學(xué)考試、學(xué)校單獨(dú)招生考試等。對(duì)于下崗職工、農(nóng)民工、退伍軍人等生源，根據(jù)國(guó)家有關(guān)政策還可以免予文化考試，只需通過面試便可入學(xué)。在這些因素的影響下，高職院校思想道德教育應(yīng)更加著重培養(yǎng)學(xué)生的思想政治意識(shí)、合作力與承受力、社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)确矫娴哪芰?。另一方面，由于高職教育階段更偏重技能實(shí)操的培養(yǎng)，使高職院校學(xué)生對(duì)以課堂理論教學(xué)為主的思想政治類課程普遍不感興趣，很難吸引他們?nèi)W(xué)習(xí)成果內(nèi)化于心，這就需要高職院校思想政治教育不斷改革創(chuàng)新，探尋適合高職院校學(xué)生成長(zhǎng)成才的思想政治教育教學(xué)路徑和方法。

災(zāi)疫倫理教育一般被定義為以研究災(zāi)疫事件為基礎(chǔ)，圍繞相關(guān)內(nèi)容開展的具有針對(duì)性和普遍性的倫理教育，內(nèi)容涵蓋環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物學(xué)等多門學(xué)科。教育的首要任務(wù)在于使學(xué)生對(duì)災(zāi)疫有科學(xué)認(rèn)知，并掌握災(zāi)疫預(yù)警、災(zāi)疫救助、災(zāi)疫后重建等方面的知識(shí)。它最終落實(shí)在如何對(duì)待自然和以怎樣的方式生存的選擇教育上來。

從這個(gè)意義上來說災(zāi)疫倫理教育與我國(guó)高職院校思想政治教育中的生態(tài)文明建設(shè)教育所追求的“六觀”教育目標(biāo)一致。同時(shí)，由于災(zāi)疫倫理教育中對(duì)防疫減災(zāi)技能的培訓(xùn)正契合高職教育中以技能教育為主的培養(yǎng)方式，更適合高職院校學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，因此更能吸引高職學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而使思政課不再是一門單純講理論的枯燥課程。所以，對(duì)學(xué)生進(jìn)行災(zāi)疫倫理教育是高職思想政治教育應(yīng)該積極思考并予以融合的教育改革新課題。

(三)高職院校思想政治教育體系中災(zāi)疫倫理教育的缺失

高職院校思想政治教育的本質(zhì)是培養(yǎng)合格的公民，不僅僅以傳授知識(shí)為目的，更重要的是培養(yǎng)具有健全人格的人。思想政治教育除了培養(yǎng)共產(chǎn)主義接班人，同時(shí)還要引導(dǎo)學(xué)生以熱愛生命、追求幸福人生為目的。換言之，思想政治教育具有培養(yǎng)完整人格、完善生命教育的追求。因此，高職院校思想政治教育中必須有災(zāi)疫倫理教育的參與。

從目前來看，國(guó)內(nèi)的高職思想政治教育由于在一定程度上存在著受舊教學(xué)理念影響的問題，所以從意識(shí)形態(tài)到實(shí)踐行為，都較少上升到對(duì)生命審視的高度上，對(duì)災(zāi)疫倫理更是涉及寥寥。在傳統(tǒng)教學(xué)模式下的高職思政教育大多只進(jìn)行基本倫理教育，學(xué)生對(duì)善待自然、尊愛生命的理念僅停留在模糊感知階段。為更準(zhǔn)確地了解高職院校學(xué)生的災(zāi)疫倫理認(rèn)知情況，筆者所在課題組從2020年10月至2021年1月，先后對(duì)貴州省6所高職院校(貴州職業(yè)技術(shù)學(xué)院、貴陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、貴州建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院、貴州工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院、貴州裝備職業(yè)技術(shù)學(xué)院、貴州幼兒高等師范?？茖W(xué)校)的2018級(jí)、2019級(jí)和2020級(jí)三個(gè)年級(jí)在校學(xué)生3444名進(jìn)行了抽樣調(diào)查。通過對(duì)部分高職學(xué)生的走訪調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，不少學(xué)生把當(dāng)前思想政治理論學(xué)習(xí)當(dāng)成一種實(shí)用化的學(xué)習(xí)，這種實(shí)用化主要表現(xiàn)為以達(dá)成任務(wù)為目的，包括學(xué)業(yè)水平的達(dá)成、考核的結(jié)果以及進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)過程中的作用。他們表示在思想政治理論課的學(xué)習(xí)中沒有接觸過災(zāi)疫倫理、生命倫理、生態(tài)倫理方面的教育。雖有極少數(shù)的學(xué)校舉辦了相應(yīng)的講壇活動(dòng)，但也并未對(duì)災(zāi)疫倫理的內(nèi)容予以重視。這導(dǎo)致高職院校學(xué)生群體對(duì)災(zāi)疫的認(rèn)知和注意力也僅僅能夠達(dá)到最基本的利害感知，卻不能夠以更深刻的社會(huì)視角進(jìn)行分析，例如社會(huì)影響力及破壞性、生命尊嚴(yán)等問題。當(dāng)然這其中也有學(xué)生缺失自主思考能力的原因。長(zhǎng)此以往，將導(dǎo)致高職院校學(xué)生的個(gè)人道德責(zé)任和社會(huì)責(zé)任感相對(duì)缺失。當(dāng)面對(duì)真正的重大災(zāi)疫事件時(shí)，傳統(tǒng)思想政治教育中對(duì)學(xué)生災(zāi)疫生命倫理意識(shí)培養(yǎng)的缺位就會(huì)凸顯出來。

二、災(zāi)疫倫理教育與高職院校學(xué)生思想政治教育的融合

(一)災(zāi)疫倫理教育融入高職院校學(xué)生思想政治教育的主要內(nèi)容

災(zāi)疫倫理學(xué)包涵的內(nèi)容豐富，涉及面廣闊。具體應(yīng)用到高職思想政治教育當(dāng)中，應(yīng)該根據(jù)高職階段教學(xué)需求、高職學(xué)生身心成長(zhǎng)特點(diǎn)，以及學(xué)科的實(shí)用性，選取合適的內(nèi)容融入。高職階段學(xué)生應(yīng)該具有的基本災(zāi)疫倫理知識(shí)內(nèi)容包括：人與自然和諧相處、尊重生命權(quán)、公共理性、尊重政府權(quán)威性等。其中，人與自然和諧相處原則主要體現(xiàn)在災(zāi)疫面前人與自然的倫理關(guān)系中；尊重生命權(quán)、公共理性、尊重政府權(quán)威性體現(xiàn)在抗災(zāi)救災(zāi)中應(yīng)遵循的倫理原則以及災(zāi)后重建、恢復(fù)中應(yīng)堅(jiān)持的倫理原則。

1.人與自然和諧相處

人與自然和諧相處，在高職思想政治理論課程中要重點(diǎn)學(xué)習(xí)，內(nèi)容包括：堅(jiān)持人與自然和諧共生、形成人與自然和諧發(fā)展新格局、加快生態(tài)文明體制改革等。由于災(zāi)疫的成因在本質(zhì)上具有雙重屬性，即自然屬性和社會(huì)屬性，并且隨著人類文明和科技水平的發(fā)展，災(zāi)疫成因的社會(huì)屬性在不斷變強(qiáng)。人類為追求進(jìn)步在向自然進(jìn)軍的過程中，出現(xiàn)過度追求利益而違反自然規(guī)律，以犧牲環(huán)境、生態(tài)為代價(jià)換取一時(shí)的發(fā)展等行為，如污水排放、大氣污染顆粒物排放等，從而引發(fā)了越來越多的災(zāi)疫的發(fā)生。人類想要保證可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的繁衍生息，就要保持好生態(tài)平衡、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，做到人類與自然和諧相處。此外，人類社會(huì)長(zhǎng)期的防災(zāi)減災(zāi)歷史使人類認(rèn)識(shí)到，災(zāi)難也是在遵從自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上發(fā)生的。這也要求我們要遵循災(zāi)害發(fā)生的規(guī)律，提前做好防災(zāi)減災(zāi)措施，樹立正確的世界觀。如此，當(dāng)災(zāi)疫發(fā)生時(shí)我們才能不恐慌、不動(dòng)搖，積極參與災(zāi)疫救助，從而減少騷亂、恐慌、無知等造成的不必要傷亡和損失。

2.尊重生命權(quán)

在災(zāi)疫境遇中的生命權(quán)，是建立在“災(zāi)疫”這個(gè)特殊場(chǎng)景下的，其實(shí)質(zhì)在于“解決災(zāi)疫問題倫理方案的實(shí)質(zhì)指向，就是……通過(整體)生境的重建，促進(jìn)和保障每個(gè)人、每個(gè)生命、每個(gè)物種無安全之虞的自由存在和無風(fēng)險(xiǎn)之困的自由生存”[2]。這不僅關(guān)系到學(xué)生對(duì)生命存在意義的理解，也關(guān)系到對(duì)生命本體的關(guān)懷和尊重。2008年汶川大地震，黨中央提出了“災(zāi)情就是命令”“時(shí)間就是生命”的指導(dǎo)思想，深入每個(gè)國(guó)人內(nèi)心。搶救被困人員、把人民的生命財(cái)產(chǎn)安全放在第一位成為重中之重，“生命優(yōu)先”得到充分體現(xiàn)。尊重生命的概念不再停留在人類樸素價(jià)值觀階段，而已上升到國(guó)家、民族的普遍層面。

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中提出：“法的命令是成為一個(gè)人，并尊重他人為人”[3]。在災(zāi)疫場(chǎng)域下，這句話可以理解為：生命權(quán)應(yīng)該得到保障，生命的尊嚴(yán)應(yīng)該受到尊重。具體融入到思政教育中，應(yīng)著重把握三點(diǎn)：第一，生命欲獲得保障，要堅(jiān)決摒棄“聽天由命”的思想，以實(shí)踐與災(zāi)疫以及一切惡劣環(huán)境作斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取自身不被外在的惡劣自然災(zāi)害以及疫病所侵害，開辟自身和他人得以生存的空間；第二，僅僅獲得生存，還不能滿足對(duì)生命的尊重，還要在困境中開拓精神及文化的可能性，在災(zāi)疫境遇中由“生存”走向“自由”；第三，在實(shí)現(xiàn)自身生命自由的基礎(chǔ)上還要追求一種終極人倫關(guān)懷的價(jià)值導(dǎo)向，明白生命的意義不僅在于“利己”，還在于無私“利他”，在災(zāi)難風(fēng)險(xiǎn)面前謀求“共生”“共存”。將以上三點(diǎn)結(jié)合起來，才是災(zāi)疫倫理學(xué)在思政教育中追求的境界所在。

3.公共理性

公共理性作為一種公共事務(wù)的實(shí)踐理性，代表了市民社會(huì)的一種政治能力，更是一種道德能力。面對(duì)災(zāi)疫帶來的巨大毀滅，絕非單個(gè)的生命個(gè)體所能抗衡，同時(shí)也不能單純依賴政府的救助。必須動(dòng)員社會(huì)成員的普遍力量，組織最廣泛的救災(zāi)體系。在此情況下，災(zāi)疫倫理道德中的“公共理性”就具備了強(qiáng)烈的道德感召力。美國(guó)倫理學(xué)家羅爾斯認(rèn)為“公共理性是公民的理性，是那些共享平等公民身份的人的理性，他們的理性目標(biāo)是公共善，此乃政治正義觀念對(duì)社會(huì)基本制度結(jié)構(gòu)的要求所在，也是這些制度服務(wù)的目標(biāo)和目的所在”[4]。公共理性可以使人們消除分歧、達(dá)成共識(shí)，維護(hù)穩(wěn)定、和諧的社會(huì)秩序。聯(lián)系到災(zāi)疫背景下，高職思政教育中融入的公共理性主要表現(xiàn)在：第一，以公共利益為優(yōu)先；第二，強(qiáng)化民主意識(shí)、權(quán)利觀念和自治能力；第三，保障公眾的知情權(quán)；第四，踐行“行善”準(zhǔn)則；第五，培養(yǎng)寬容精神。

4.尊重政府權(quán)威性

政府的權(quán)威性表現(xiàn)為：“政府在管理各種公共事務(wù)的過程中形成的得到人民認(rèn)同的權(quán)威和影響力”[5]。在災(zāi)疫境遇中，尤其是損失巨大的自然災(zāi)害和傳播迅速的瘟疫，需要統(tǒng)籌社會(huì)資源和社會(huì)力量來共同應(yīng)對(duì)，只有政府才能具備高效運(yùn)作力。在災(zāi)疫來臨時(shí)，判斷其影響大小一般都是以混亂和社會(huì)組織功能癱瘓的時(shí)間長(zhǎng)度來衡量的?；靵y的程度和時(shí)間的長(zhǎng)度又與災(zāi)難受害者的感受特征層級(jí)有密切的關(guān)系。受害者經(jīng)歷的特征層級(jí)越高，引發(fā)混亂的時(shí)間就越長(zhǎng)，混亂的時(shí)間越長(zhǎng)，就越容易引發(fā)個(gè)體或者群體喪失親社會(huì)行為，進(jìn)而造成人為的二次災(zāi)難。這就是為什么往往在國(guó)外新聞報(bào)道中可看見越是嚴(yán)重的災(zāi)難，在救援的同時(shí)，往往會(huì)伴隨著搶劫等聚眾暴力事件的發(fā)生。如果這個(gè)受災(zāi)的國(guó)家有一個(gè)負(fù)責(zé)任、強(qiáng)有力的政府，一定會(huì)在第一時(shí)間派出救援的同時(shí)還要派出大量的人力和物力去維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。但是往往在政府救援和維持穩(wěn)定的同時(shí)，一些別有用心的勢(shì)力會(huì)借助謠言和煽動(dòng)的力量進(jìn)行惡意引導(dǎo)和挑撥，把災(zāi)民受災(zāi)后無法接受現(xiàn)實(shí)、痛失親人和家園的悲痛情緒，故意引導(dǎo)向某個(gè)目標(biāo)，使其轉(zhuǎn)化為憤怒，這種惡意的引導(dǎo)就會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定，造成社會(huì)的混亂和民眾對(duì)政府的不信任，甚至引起恐慌和動(dòng)蕩。所以在災(zāi)疫倫理教育中，培養(yǎng)高職學(xué)生對(duì)政府權(quán)威的信任也是穩(wěn)定社會(huì)秩序，使學(xué)生在危境中樹立正確導(dǎo)向的重要內(nèi)容。

(二)災(zāi)疫倫理教育融入高職院校學(xué)生思想政治教育的價(jià)值

1.促進(jìn)高職學(xué)生良好品性的形成

品德是個(gè)人以符合道德規(guī)范來回應(yīng)外在情境的內(nèi)在氣質(zhì)，主要包括道德范疇的認(rèn)知、情意、行為。高職院校思政教育體系中的品德教育旨在培養(yǎng)學(xué)生良好的社會(huì)行為與意識(shí)。品德教育能夠提高學(xué)生自我取向的道德價(jià)值、社會(huì)取向的道德價(jià)值、國(guó)家及世界取向的道德價(jià)值，是高職階段思想政治教育塑造合格公民的重點(diǎn)。而災(zāi)疫倫理教育融入思政教育體系能夠促進(jìn)學(xué)生公民道德品質(zhì)的普遍性提高，特別是在災(zāi)疫境遇下，會(huì)內(nèi)在地促使當(dāng)事人作出合適的道德判斷與決定，使道德主體充分發(fā)揮“公民能力”，通過自發(fā)、有序、理性的公共關(guān)懷和參與行為，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)、國(guó)家乃至國(guó)際社會(huì)的良性互動(dòng)，從而最大程度地拯救生命財(cái)產(chǎn)安全、維護(hù)公共利益、促進(jìn)安定和諧并保障社會(huì)的公平正義。

品德教育主要以學(xué)校教育為基礎(chǔ)，如能通過學(xué)校思政教育體系的整體規(guī)劃，將災(zāi)疫倫理教育有機(jī)融入，會(huì)使學(xué)生將其內(nèi)化為具體行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)高職思政教育的德育目標(biāo)。

2.提高高職學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性

高職院校在校學(xué)生一般處于17—22歲左右的年齡，而這一年齡段的學(xué)生的道德判斷能力在美國(guó)心理學(xué)家勞倫斯·科爾伯格所提出的三種發(fā)展水平中，位于第二種：習(xí)俗水平。伴隨學(xué)習(xí)水平與認(rèn)知水平的提升，他們正在向后習(xí)俗水平過渡，即從遵循個(gè)人的期望和社會(huì)的要求為取向轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉_的道德價(jià)值和道德原則做出自己的解釋，并己內(nèi)化為自身的道德命令[6]。一般來說，學(xué)生對(duì)于道德概念的認(rèn)知主要來自于教育，而道德這一概念本身的推進(jìn)與完善，也需要依靠道德問題和道德環(huán)境中學(xué)生個(gè)體認(rèn)知的不斷加強(qiáng)，使主流道德認(rèn)知成為其自身的價(jià)值觀。所以，高等教育對(duì)于學(xué)生道德觀的形成至關(guān)重要。災(zāi)疫倫理學(xué)，不單是一個(gè)人如何對(duì)抗惡劣自然的技術(shù)問題，更重要的是人與人如何結(jié)成一定的組織關(guān)系模式和結(jié)構(gòu)模式去共同面對(duì)自然災(zāi)害的問題。從這個(gè)意義上來講，個(gè)體必須回歸群體，從而凸顯倫理道德存在的必要和實(shí)用價(jià)值。而在這一時(shí)期，學(xué)生對(duì)災(zāi)疫倫理的認(rèn)知和災(zāi)疫生命倫理觀念的形成，也將成為其個(gè)人道德觀架構(gòu)中不可或缺的一部分，并能夠有效提升學(xué)生個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感，提高高職學(xué)生的防疫減災(zāi)和災(zāi)疫救助能力。

3.拓寬思想政治教育改革的新視角

2019年3月18日，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性”[7]，明確指出推動(dòng)思政課改革創(chuàng)新對(duì)新時(shí)代更好地貫徹黨的教育方針、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)具有重大意義。在全球化進(jìn)程不斷加快的今天，需要將更多適合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和適應(yīng)思政教育改革的新思想、新內(nèi)容融入高校思想政治教育的變革中。為此，我們應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)，積極主動(dòng)，加快思想政治教育改革步伐。災(zāi)疫倫理學(xué)的教育目標(biāo)與我國(guó)高職院校思想政治教育中的生態(tài)文明建設(shè)教育目標(biāo)保持著高度的一致。這有利于高職學(xué)生建立基本災(zāi)疫倫理觀，使學(xué)生樹立“人與自然和諧相處”“生命第一”“優(yōu)先準(zhǔn)則”“尊重公民的知情權(quán)”“一方有難八方支援”“持續(xù)關(guān)心災(zāi)民”“關(guān)注災(zāi)區(qū)”等觀念。所以，教學(xué)中災(zāi)疫倫理內(nèi)容的增加，可以拓寬高職思政教育的視角，豐富、加強(qiáng)災(zāi)疫倫理在高職思政教育教學(xué)中的研究，為高職思政教育體系的不斷完善提供新的思路。

三、結(jié)語(yǔ)

災(zāi)疫倫理教育可以為高職思想政治教育體系的構(gòu)建提供新視角、新元素。它有利于培養(yǎng)高職學(xué)生正確的災(zāi)疫觀、價(jià)值觀、世界觀，有利于指導(dǎo)高職學(xué)生提升抗疫救災(zāi)的安全性和有效性，強(qiáng)化高職學(xué)生防疫減災(zāi)的能力。高職院校思想政治教育應(yīng)從生命視角出發(fā)，建設(shè)好災(zāi)疫倫理的教育體系，提升學(xué)生對(duì)生命意義的認(rèn)知，提高高職院校思想政治教育資源利用率，從整體性和系統(tǒng)化的角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，并在理論教育中穿插實(shí)踐應(yīng)用，進(jìn)而強(qiáng)化學(xué)生的災(zāi)疫倫理意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對(duì)災(zāi)疫事件的能力和技巧。