民族地區(qū)文旅融合的保亭實(shí)踐
——以檳榔谷和呀諾達(dá)為例

方靜文

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所，北京 100081）

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，作為旅游初級(jí)產(chǎn)品的觀光旅游越來(lái)越無(wú)法滿(mǎn)足游客的需求，增加產(chǎn)品的文化體驗(yàn)，成為旅游得以深化、豐富和可持續(xù)的重要途徑，文化旅游應(yīng)運(yùn)而生。

何謂文化旅游？2017年在成都召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)世界旅游組織（UNWTO） 第22屆全體大會(huì)采納了關(guān)于文化旅游的如下定義：“文化旅游是旅游活動(dòng)的一種類(lèi)型，旅游者在其中的主要?jiǎng)訖C(jī)是學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)和消費(fèi)旅游目的地的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化景點(diǎn)或文化產(chǎn)品?！盵1](P93)

從觀光旅游到文化旅游，文旅融合成為旅游、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等多個(gè)學(xué)科的研究熱點(diǎn)。隨著我國(guó)西部地區(qū)以民族文化為依托的民族旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，民族地區(qū)亦開(kāi)始探索文旅融合之道。

回顧和梳理既有的文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，針對(duì)民族旅游的探討始于旅游供給視角的旅游資源和旅游產(chǎn)品研究以及旅游消費(fèi)視角的旅游需求和消費(fèi)行為研究，后逐漸集中于旅游開(kāi)發(fā)對(duì)旅游目的地社會(huì)變遷的影響，如對(duì)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化的影響等[2]。其中，社會(huì)文化影響是民族旅游研究的焦點(diǎn)。隨著研究的深入，旅游對(duì)民族文化同時(shí)具有積極和消極雙重影響的觀點(diǎn)已經(jīng)成為學(xué)術(shù)共識(shí)：積極影響表現(xiàn)在對(duì)民族文化的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新；消極影響則表現(xiàn)在民族文化的過(guò)度商業(yè)化、對(duì)當(dāng)?shù)厝俗鳛槲幕瘋鞒姓叩闹匾暡蛔阋约皩?duì)文化生態(tài)的破壞等[3]?；谏鲜龉沧R(shí)，民族旅游的重點(diǎn)不再是選擇旅游開(kāi)發(fā)還是選擇文化保護(hù)的問(wèn)題，而是如何正確處理文化與旅游之間的關(guān)系并尋找二者良性互動(dòng)的途徑，以達(dá)成民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與文化傳承雙贏的目標(biāo)。目前，這一領(lǐng)域的研究已經(jīng)取得了一些進(jìn)展，但問(wèn)題也依然存在，如系統(tǒng)性和整體性問(wèn)題[4]、社區(qū)參與問(wèn)題[5]等，有待我們?cè)趯?shí)踐中繼續(xù)探索。

本文關(guān)注海南省保亭黎族苗族自治縣的文旅融合實(shí)踐，以當(dāng)?shù)氐膬蓚€(gè)5A級(jí)景區(qū)檳榔谷和呀諾達(dá)雨林文化旅游區(qū)為例，考察文化與旅游良性互動(dòng)的可能性和實(shí)現(xiàn)路徑。

一、保亭及其文旅產(chǎn)業(yè)

保亭黎族苗族自治縣位于海南省南部?jī)?nèi)陸，與三亞市和五指山市毗鄰，縣名來(lái)源于明代設(shè)立的“寶停司”，中華人民共和國(guó)成立后歷屬瓊崖少數(shù)民族自治區(qū)行政委員會(huì)、海南黎族苗族自治區(qū)、海南黎族苗族自治州管轄。1987年，保亭黎族苗族自治縣成立。如今，保亭縣境內(nèi)轄6個(gè)鎮(zhèn)、3個(gè)鄉(xiāng)、1 個(gè)縣管農(nóng)場(chǎng)和6個(gè)居委會(huì)。行政區(qū)域總面積1153.24平方公里，占海南省陸地面積的3.4%。2018 年末戶(hù)籍人口16.77萬(wàn)人（常住人口15.28萬(wàn)人），其中黎族占全縣總?cè)丝诘?2.2%，苗族占4.5%，漢族占30.5%，其他民族占2.8%。2019年，全縣實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值55.7億元，其中，第一產(chǎn)業(yè)19.34億元，第二產(chǎn)業(yè)6.46億元，第三產(chǎn)業(yè)29.9億元。

保亭具有豐富的旅游資源，且自然資源和人文資源兼具。

首先，保亭地理位置優(yōu)越，氣候宜人。地處被譽(yù)為黃金旅游帶的北緯18度，屬熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，長(zhǎng)夏無(wú)冬，年均氣溫20.7～24.5攝氏度，年降雨量達(dá)1800～2300毫米，負(fù)氧離子每立方厘米達(dá)8000 個(gè)以上。全縣森林面積145.38萬(wàn)畝，森林覆蓋率保持在84%以上，擁有益智、砂仁、沉香、降香等148種南藥，是我國(guó)重要的南藥種質(zhì)資源地。除了優(yōu)越的氣候和環(huán)境條件，保亭境內(nèi)還有許多可以進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的優(yōu)質(zhì)自然資源，如：溫度高達(dá)93攝氏度、日出水量3800噸的自噴天然溫泉——七仙嶺溫泉，長(zhǎng)達(dá)23公里的溶洞——毛感仙龍溶洞，面積600畝的熱帶喀斯特地貌——毛感仙安石林等。

其次，保亭文化積淀深厚，更有獨(dú)具特色的黎族和苗族的傳統(tǒng)民族文化。以黎族文化為例，不僅有藤竹編織技藝、民間故事等省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有鉆木取火、樹(shù)皮布制作技藝等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，黎族紡染織繡技藝更是被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織“世界急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。2008年，保亭被原國(guó)家文化部命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，2016年成為“國(guó)家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)”。

優(yōu)越的地理位置和氣候條件造就了保亭優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境，熱帶雨林、溫泉、溶洞石林、古樹(shù)珍果和民俗文化共同構(gòu)成保亭最主要的旅游資源。

依托這些優(yōu)勢(shì)旅游資源，并利用國(guó)家建設(shè)海南國(guó)際旅游島的契機(jī)，保亭大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文旅融合，勢(shì)頭強(qiáng)勁，于2019年成為國(guó)家文化和旅游部正式公布的首批71個(gè)國(guó)家全域旅游示范區(qū)之一。整理《保亭統(tǒng)計(jì)年鑒2019》提供的數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)，保亭游客數(shù)量和旅游總收入逐年增長(zhǎng)，住宿等旅游服務(wù)接待能力也日漸提升。（詳見(jiàn)表1）

表1 近年全縣旅游接待情況（2014-2018年） 表

如今的保亭擁有多個(gè)知名旅游景區(qū)，鄉(xiāng)村旅游也日趨興盛。其中，以黎苗民族風(fēng)情為主題的檳榔谷景區(qū)和以熱帶雨林為主題的呀諾達(dá)文化旅游區(qū)頗具代表性，獨(dú)占海南全省6個(gè)5A級(jí)景區(qū)中的兩席。檳榔谷黎苗文化旅游區(qū)位于保亭黎族苗族自治縣三道鎮(zhèn)境內(nèi)，因其兩邊森林層巒疊嶂，中間是一條延綿數(shù)公里的檳榔谷地而得名，規(guī)劃面積5000余畝，距亞龍灣海岸26公里，距三亞市中心28公里。2015年，獲評(píng)國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，是目前全國(guó)唯一一家民族文化主題5A級(jí)景區(qū)。同樣位于三道鎮(zhèn)的呀諾達(dá)雨林文化旅游區(qū)，開(kāi)發(fā)較晚，但發(fā)展勢(shì)頭良好，景區(qū)2008年正式對(duì)外開(kāi)放后，僅用4年時(shí)間便獲評(píng)國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，是中國(guó)第一個(gè)熱帶雨林5A級(jí)景區(qū)。檳榔谷和呀諾達(dá)，位于同一小鎮(zhèn)的兩個(gè)景區(qū)相鄰而建，有不同的文化主題，但同樣取得了良好的發(fā)展效果，是海南在主打的濱海旅游之外開(kāi)發(fā)內(nèi)陸旅游的新探索。

二、生態(tài)與文化良性互動(dòng)

（一） 檳榔谷生態(tài)與民族文化的良性互動(dòng)

檳榔谷黎苗文化旅游區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)較早，始于1998 年。20余年的發(fā)展歷程中，有曲折也有經(jīng)驗(yàn)。1998 年至2003年可謂檳榔谷旅游開(kāi)發(fā)的探索期，其時(shí)正值“野人谷”的旅游開(kāi)發(fā)模式在海南島盛行之際，即將海南島原住民適應(yīng)熱帶海島的生計(jì)方式、生活場(chǎng)景、文化習(xí)俗等作為旅游資源直接展示給游客。檳榔谷在此大流中亦未能免俗，開(kāi)始了依托甘什村的旅游開(kāi)發(fā)，同時(shí)不可避免地陷入旅游資源同質(zhì)化嚴(yán)重、景區(qū)吸引力不足以及旅游服務(wù)水平低等困境。從2003年開(kāi)始，景區(qū)從以往的開(kāi)發(fā)過(guò)程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也借鑒國(guó)內(nèi)其他旅游景區(qū)發(fā)展的成果，認(rèn)識(shí)到民族文化在旅游中的重要地位，開(kāi)始將民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，放棄原本的獵奇觀光模式而轉(zhuǎn)向文化遺產(chǎn)旅游。景區(qū)邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者，對(duì)海南南部昌江、白沙、樂(lè)東、陵水4個(gè)黎族自治縣及瓊中、保亭兩個(gè)黎族苗族自治縣進(jìn)行了深入調(diào)研，并將其中一些文化遺產(chǎn)的傳承人邀請(qǐng)到景區(qū)作現(xiàn)場(chǎng)展示[6]。這一著眼于文化傳承和展示的新的發(fā)展思路和定位很快顯現(xiàn)出效果，2010年檳榔谷成為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)，2015年升級(jí)為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)。當(dāng)然，景區(qū)發(fā)展不可能一勞永逸，為了適應(yīng)當(dāng)下多元化的旅游市場(chǎng)，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，檳榔谷仍然需要在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游產(chǎn)品和服務(wù)以及景區(qū)文化內(nèi)涵等方面持續(xù)創(chuàng)新。

時(shí)至今日，在空間布局上，檳榔谷景區(qū)由非遺村、甘什黎村、谷銀苗家、田野黎家、《檳榔·古韻》大型實(shí)景演出、蘭花小木屋、黎苗風(fēng)味美食街等7大文化體驗(yàn)區(qū)構(gòu)成。作為中國(guó)首家民族文化型5A級(jí)旅游景區(qū)，檳榔谷還是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)基地，海南全省有20余項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有近一半可在檳榔谷得見(jiàn)甚或參與體驗(yàn)，如黎族的船形屋營(yíng)造技藝、打柴舞和海南八音器樂(lè)等。

面對(duì)豐富的民族文化遺產(chǎn)，如何展示以及實(shí)現(xiàn)與游客的互動(dòng)成為首要問(wèn)題。傳統(tǒng)的展示強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，但這種單一的、缺乏互動(dòng)的展示方式容易使顧客覺(jué)得乏味，文化傳播的效果也就難以達(dá)到[7]。因此，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)以推出更多元的展示手段勢(shì)在必行。目前，檳榔谷景區(qū)內(nèi)的民族文化遺產(chǎn)展示大致包括三種形式。

第一，靜態(tài)展示。進(jìn)入景區(qū)，從船形屋建筑到圖騰等，隨處可見(jiàn)黎苗傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，營(yíng)造了濃厚的民族文化氛圍，黎族傳統(tǒng)文化長(zhǎng)廊記錄了黎族在海南島從古至今的生產(chǎn)生活場(chǎng)景。除整體性的展示，還有針對(duì)特定文化遺產(chǎn)的專(zhuān)題展示，主要通過(guò)在景區(qū)非遺村文化體驗(yàn)區(qū)設(shè)立系列主題展館的方式實(shí)現(xiàn)，目前設(shè)有文身館、黎錦龍被館、棉紡館等9大展館。

第二，動(dòng)態(tài)展示。檳榔谷所在的甘什黎村，具有200多年的歷史，保留了傳統(tǒng)黎族村寨的布局和建筑風(fēng)格，在此基礎(chǔ)上，景區(qū)又從全島搜尋黎族文化的傳承者，在景區(qū)現(xiàn)場(chǎng)展示織錦、制陶等文化遺產(chǎn)，再現(xiàn)黎村和黎族人民的日常生產(chǎn)生活。除了場(chǎng)景再現(xiàn)，文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)展示還集中體現(xiàn)于原生態(tài)實(shí)景演出——《檳榔·古韻》。演出以黎苗文化為主題，將黎苗民族音樂(lè)、舞蹈、體育、儀式以及生產(chǎn)生活場(chǎng)景等加以藝術(shù)化處理編排成鉆木取火、織黎錦、舂米、打柴舞等節(jié)目，生動(dòng)地向游客展示黎族和苗族人民的日常生活、勞作和娛樂(lè)場(chǎng)景。

第三，參與體驗(yàn)。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，游客的參與和體驗(yàn)日益得到重視，這一點(diǎn)在文化旅游中尤為重要。在檳榔谷，游客可以參與體驗(yàn)的既有傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)，也有運(yùn)動(dòng)類(lèi)、生活體驗(yàn)類(lèi)等創(chuàng)新項(xiàng)目。如檳榔谷每年慶祝“三月三”等傳統(tǒng)民族節(jié)日，近年來(lái)，還開(kāi)拓了主打黎家生活體驗(yàn)和旅行拍攝相結(jié)合的民俗體驗(yàn)旅拍項(xiàng)目“賽隆奧”“悠黎客”戶(hù)外拓展項(xiàng)目，以及面向青少年的童子營(yíng)教育基地項(xiàng)目[8](P30-32)。這些新的旅游產(chǎn)品中無(wú)一不融入了黎苗民族文化特色且提供了更多的參與機(jī)會(huì)，游客從參觀游覽、觀看演出的觀眾變成了戶(hù)外活動(dòng)攝影旅游的主角。

經(jīng)過(guò)20余年發(fā)展，檳榔谷的文化旅游經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的靜態(tài)展示到動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)生活場(chǎng)景展現(xiàn)再到強(qiáng)調(diào)游客可以參與體驗(yàn)的互動(dòng)模式，多樣的文化展示方式使得游客能夠在傾聽(tīng)講解、觀看表演以及親身參與中更好地感受民族文化遺產(chǎn)的魅力。

保亭是黎族苗族的傳統(tǒng)居住地，景區(qū)所在的甘什黎村更是相對(duì)完整地保留了傳統(tǒng)黎族村寨的經(jīng)典布局和建筑風(fēng)格。檳榔谷選址在此，搜集、整理民族文化元素并在他們世代居住生活的生態(tài)環(huán)境中用多樣性的手法加以展示，鼓勵(lì)游客參與體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)了自然生態(tài)和民族文化的良性互動(dòng)。

（二） 呀諾達(dá)生態(tài)與雨林文化的良性互動(dòng)

作為全國(guó)唯一地處北緯18度的熱帶雨林，呀諾達(dá)在地貌、水系、氣候、植被等自然景觀資源方面優(yōu)勢(shì)明顯，以植被資源為例，景區(qū)內(nèi)多為原始森林和次生林，有1400多種喬木，是天然的熱帶植物園，形成了植物絞殺、空中花籃、老莖生花、高板根、藤本攀附、根抱石等海南熱帶雨林的6 大奇觀。另有80多種熱帶觀賞花卉，數(shù)十種熱帶水果，以及包含檳榔、益智、巴戟、砂仁等4大南藥在內(nèi)的四大類(lèi)140多種熱帶中草藥，是名符其實(shí)的南藥寶庫(kù)。人文景觀資源方面則有民族特色村寨和建筑、服飾等民族文化。但與此同時(shí)，呀諾達(dá)文化旅游區(qū)建設(shè)初期也面臨諸多挑戰(zhàn)，比如：基礎(chǔ)設(shè)施落后；早先不合理的開(kāi)發(fā)和人類(lèi)活動(dòng)導(dǎo)致熱帶雨林的破壞和退化，也造成環(huán)境污染；文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)缺乏，有的民族文化如建筑風(fēng)格一度面臨消失的風(fēng)險(xiǎn)[9]。

有鑒于生態(tài)環(huán)境保護(hù)和優(yōu)化是旅游度假區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)和持久動(dòng)力，而雨林環(huán)境尤為脆弱，更需要生態(tài)優(yōu)先，所以景區(qū)規(guī)劃中包含了許多生態(tài)保護(hù)的舉措。

大的方面，對(duì)景區(qū)進(jìn)行功能分區(qū)。將整個(gè)區(qū)域分為4級(jí)生態(tài)保護(hù)系統(tǒng)，包括絕對(duì)保護(hù)區(qū)、一般保護(hù)區(qū)、生態(tài)緩沖區(qū)和生態(tài)修復(fù)區(qū)，相應(yīng)地劃分了4 個(gè)區(qū)域，遵循不同的開(kāi)發(fā)和保護(hù)原則，主要表現(xiàn)在開(kāi)發(fā)建設(shè)程度和交通方式設(shè)置上。原始熱帶雨林區(qū)，以絕對(duì)保護(hù)為主，不鼓勵(lì)建設(shè)，不提供過(guò)境交通；山地活動(dòng)區(qū)，增設(shè)局部的步行交通設(shè)施以便登山等山地活動(dòng)；旅游觀光區(qū)，可以開(kāi)發(fā)成酒店、購(gòu)物區(qū)、會(huì)議中心等，同時(shí)滿(mǎn)足當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜握叩男枨?；生態(tài)居住區(qū)，保留絕大部分農(nóng)田并發(fā)展南藥種植，以改善環(huán)境破壞問(wèn)題[9]。

這種分區(qū)保護(hù)的原則意義重大，以交通設(shè)置為例，若設(shè)置不當(dāng)，可能?chē)?yán)重破壞自然景觀的整體性并造成污染。在19世紀(jì)的英國(guó)湖區(qū)，當(dāng)?shù)氐拿酥臼咳缭?shī)人華茲華斯和藝術(shù)評(píng)論家羅斯金等意識(shí)到這一問(wèn)題，所以在數(shù)十年間極力反對(duì)鐵路延伸計(jì)劃，最終實(shí)現(xiàn)了完整留存湖區(qū)自然風(fēng)光的目標(biāo)。時(shí)至今日，公共交通依然只能到達(dá)湖區(qū)景點(diǎn)附近，中心地帶仍需依靠步行、自行車(chē)或自駕車(chē)進(jìn)入[10]。在呀諾達(dá)，為了既能讓游客親近雨林，又不破壞雨林生態(tài)，景區(qū)規(guī)定游客要換乘符合特定排放標(biāo)準(zhǔn)的雨林巴士及電瓶車(chē)才能進(jìn)入，降低了景區(qū)內(nèi)交通工具造成的廢氣排放；同時(shí)，在交通工具無(wú)法抵達(dá)的核心區(qū)，景區(qū)還興建了長(zhǎng)達(dá)15公里的生態(tài)木棧道，使游客能夠徒步徜徉其間，更加親近雨林。

生態(tài)環(huán)境保護(hù)還體現(xiàn)在具體的細(xì)節(jié)方面。比如呀諾達(dá)的建筑多為懸山式仿木結(jié)構(gòu)，融合南洋文化、民族文化和熱帶雨林文化，房間瓦面選用顆粒狀火山巖礦物，色調(diào)為淡雅的灰色，不僅與雨林環(huán)境融為一體，不至于突兀，而且在雨季還能起到分散雨滴，消除雨聲的作用。

城市的發(fā)展與擴(kuò)大使得城市空間中可供休憩的自然環(huán)境變得稀缺，喧囂、快節(jié)奏的城市生活使得人們希望能夠在節(jié)假日放慢節(jié)奏，回歸大自然以尋求全身心的放松，融休閑、度假、娛樂(lè)功能于一體的旅游度假區(qū)隨之興盛。呀諾達(dá)從一開(kāi)始就定位于以熱帶雨林為基礎(chǔ)，融會(huì)生態(tài)文化、民族文化和生肖文化的大型生態(tài)文化旅游主題度假園區(qū)，并制定了旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的三步走策略：第一代旅游產(chǎn)品以觀光為主，主打熱帶雨林綠色風(fēng)光，突出生態(tài)教育功能；第二代產(chǎn)品以休閑為主，主打熱帶雨林體驗(yàn)，突出快樂(lè)功能；第三代以度假為主，主打熱帶雨林野舍養(yǎng)生，突出養(yǎng)生功能。

近年來(lái)，依據(jù)上述戰(zhàn)略，在生態(tài)保護(hù)的基礎(chǔ)上，呀諾達(dá)打造了以展現(xiàn)原生態(tài)的熱帶雨林景觀為核心的雨林谷、夢(mèng)幻谷、三道谷，推出了達(dá)達(dá)瑟黎苗博覽、生肖廣場(chǎng)、哇哎嚕蜜月山莊、熱帶瓜果園4大雨林文化品牌，形成了雨林生態(tài)與雨林文化的良性互動(dòng)。

三、景區(qū)與社區(qū)良性互動(dòng)

在文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)中，我們?cè)?jīng)走過(guò)許多彎路，其中就包括將景區(qū)與當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)立和隔絕開(kāi)來(lái)的做法，即圈定一地進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)后，將當(dāng)?shù)鼐用袢堪犭x。事實(shí)上，當(dāng)?shù)鼐用癫粌H是文化遺產(chǎn)的持有者和傳承者，居民及其日常生活本身也是文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)容，是故不能“只見(jiàn)遺產(chǎn)不見(jiàn)人”[11]。所幸，這種錯(cuò)誤認(rèn)知與實(shí)踐已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，但如何實(shí)現(xiàn)既見(jiàn)遺產(chǎn)又見(jiàn)人？景區(qū)與社區(qū)、旅游開(kāi)發(fā)者與旅游目的地民眾及文化遺產(chǎn)之間能夠共存共生、主客共享、互惠互利呢？檳榔谷的“景區(qū)帶村”模式和呀諾達(dá)的“大區(qū)小鎮(zhèn)”模式或許能夠?yàn)樗伎忌鲜鰡?wèn)題提供啟示。

（一） 檳榔谷“景區(qū)帶村”模式

2003 年，檳榔谷的前身“田園檳榔園”遭遇發(fā)展困境，為了調(diào)整發(fā)展思路，以原住民及其自然村落和日常生活為依托轉(zhuǎn)變景區(qū)類(lèi)型，景區(qū)租用了黎族居民世代居住的甘什村和賴(lài)以生存的檳榔林。甘什黎村分為甘什上村和甘什下村兩個(gè)自然村，世代居住著賽方言黎族居民，以種植檳榔、水稻和山欄為生。隨著景區(qū)規(guī)模的擴(kuò)大，甘什村成為景區(qū)的組成部分，用以展示黎族的歷史文化與村落景觀[12]，景區(qū)和村落之間的關(guān)聯(lián)由此建立。近年來(lái)，檳榔谷推行“景區(qū)+農(nóng)戶(hù)”“農(nóng)民+員工”的模式，將旅游和扶貧、鄉(xiāng)村發(fā)展結(jié)合起來(lái)，共融共生的“景區(qū)帶村”局面正在形成。

在基礎(chǔ)設(shè)施方面，檳榔谷景區(qū)自2003年以來(lái)加強(qiáng)了甘什村及周邊的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，既便利了景區(qū)，也同時(shí)通過(guò)道路和居所改造、打井、建公交車(chē)站和醫(yī)療服務(wù)所等解決村民的居住、飲水、交通和醫(yī)療衛(wèi)生等民生問(wèn)題。

在就業(yè)創(chuàng)業(yè)方面，檳榔谷景區(qū)直接安排有一技之長(zhǎng)的村民到景區(qū)工作，從事文化展示、表演、管理和服務(wù)等工作，據(jù)統(tǒng)計(jì)，景區(qū)1300余名工作人員中，當(dāng)?shù)乩枳?、苗族占到一半以上，僅甘什村村民就有近200人?？紤]到有些村民除了景區(qū)的工作之外，還需要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以自2019年開(kāi)始，景區(qū)專(zhuān)為甘什上下村村民增設(shè)了“半天工”，即每天在景區(qū)工作4～5小時(shí)，其余時(shí)間仍可兼顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。除了直接就業(yè)，景區(qū)也帶動(dòng)了其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，間接創(chuàng)造了就業(yè)崗位。比如景區(qū)在入口處打造了一條“惠農(nóng)街”，共設(shè)商鋪百余間，供商戶(hù)自主經(jīng)營(yíng)，銷(xiāo)售自家種植的水果等農(nóng)產(chǎn)品以及食品、工藝品等。加上依靠景區(qū)客源而開(kāi)設(shè)的農(nóng)家樂(lè)、超市等，景區(qū)為周邊村民創(chuàng)造了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，也增加了收入[13]。

在社會(huì)福利方面，檳榔谷主動(dòng)承擔(dān)起企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。每年傳統(tǒng)節(jié)慶，景區(qū)會(huì)走訪慰問(wèn)村民，送上慰問(wèn)品和慰問(wèn)金，同時(shí)設(shè)立助學(xué)金資助村里的貧困學(xué)生，也對(duì)不幸罹患大病的村民施以援手。

（二） 呀諾達(dá)“大區(qū)小鎮(zhèn)”模式

以往景區(qū)—社區(qū)關(guān)系常見(jiàn)的模式是景區(qū)在開(kāi)發(fā)和盈利之后承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任回饋社區(qū)。但隨著時(shí)間的推移，這種模式具有隨意性和滯后性。事實(shí)上，區(qū)域開(kāi)發(fā)事關(guān)當(dāng)?shù)厝说纳钆c未來(lái)，當(dāng)?shù)鼐用駪?yīng)該全程有知情權(quán)和參與權(quán)。呀諾達(dá)充分意識(shí)到了這一點(diǎn)，在規(guī)劃階段就提出了“大區(qū)小鎮(zhèn)”的設(shè)計(jì)理念，即“將景區(qū)度假區(qū)與所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)一起規(guī)劃、共同發(fā)展，摒棄了傳統(tǒng)的獨(dú)立規(guī)劃景區(qū)的設(shè)計(jì)方式，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展水平、村民的生活水平隨著景區(qū)的發(fā)展而同步得到提升。與此同時(shí)，通過(guò)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的傳統(tǒng)民俗和風(fēng)情來(lái)豐富景區(qū)的文化特色及內(nèi)涵，提高吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力，從而達(dá)到雙贏的目的。”[9]為此，景區(qū)管理者還召集當(dāng)?shù)鼐用駞⒓禹?xiàng)目的論證，以便傾聽(tīng)意見(jiàn)，了解需求，形成共識(shí)，促進(jìn)了社區(qū)的發(fā)展。

基礎(chǔ)設(shè)施方面，呀諾達(dá)出資修建了鄉(xiāng)村公路，支持周邊地區(qū)水利設(shè)施建設(shè)，為農(nóng)村環(huán)境治理提供經(jīng)費(fèi)支持，并組建保潔隊(duì)。

就業(yè)創(chuàng)業(yè)方面，呀諾達(dá)景區(qū)不僅吸納就業(yè)，且注意將就業(yè)崗位向當(dāng)?shù)亟n立卡貧困人口傾斜；通過(guò)“訂單農(nóng)業(yè)”、免費(fèi)提供化肥等生產(chǎn)資料等方式積極扶持周邊村民的玉米種植產(chǎn)業(yè)；積極探索創(chuàng)新“公司+貧困戶(hù)”農(nóng)旅結(jié)合方式，如在景區(qū)門(mén)口廣場(chǎng)處設(shè)立商鋪，由公司對(duì)商鋪進(jìn)行統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)管理，并將每年?duì)I利的13%發(fā)放給扶貧對(duì)象。

社會(huì)福利方面，自2007 年起，呀諾達(dá)每月為周邊孤寡老人等生活困難群體提供一定的生活補(bǔ)助，以保障其基本生活，每年“三八”婦女節(jié)期間，組織村里的婦女外出考察，以開(kāi)闊其視野，增強(qiáng)脫貧致富的能力。

景區(qū)發(fā)展深刻地改變了當(dāng)?shù)厝说纳?，村民在旅游區(qū)的帶動(dòng)下，通過(guò)土地紅利，就業(yè)，創(chuàng)業(yè)等方式，收入增長(zhǎng)的同時(shí)，從生計(jì)方式到社會(huì)交往和日常生活均發(fā)生了很大的變化[14]。

檳榔谷和呀諾達(dá)依托當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕陀炅治幕l(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，通過(guò)“景區(qū)帶村”和“大區(qū)小鎮(zhèn)”的發(fā)展模式建立了景區(qū)和社區(qū)之間的紐帶，激活了文化遺產(chǎn)的古今關(guān)聯(lián)，將文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值轉(zhuǎn)換為當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化效益，保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)的同時(shí)也承擔(dān)起企業(yè)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，通過(guò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推動(dòng)就業(yè)、創(chuàng)業(yè)，提高社會(huì)福利等具體舉措，改善民生，回饋社區(qū)和當(dāng)?shù)鼐用瘢谕苿?dòng)鄉(xiāng)村振興的事業(yè)中貢獻(xiàn)了一份力量；景區(qū)所在地的村民作為原住民和文化遺產(chǎn)的持有者，藉由旅游開(kāi)發(fā)之時(shí)機(jī)以及景區(qū)之空間來(lái)展示、傳承和保護(hù)本民族的傳統(tǒng)文化，并得以參與景區(qū)設(shè)計(jì)和規(guī)劃，分享旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的種種收益，在促進(jìn)民族文化保護(hù)的同時(shí)，也拓展了自身的生存空間。由此，景區(qū)和社區(qū)也得以在良性互動(dòng)中彼此成就，攜手共進(jìn)。

四、山地與濱海良性互動(dòng)

提及海南旅游，人們首先想到的是陽(yáng)光沙灘、椰林樹(shù)影等濱海風(fēng)光，而三亞作為中國(guó)唯一的熱帶濱海旅游區(qū)，更是濱海旅游的典型代表。自20世紀(jì)80年代開(kāi)發(fā)旅游以來(lái)，三亞逐漸形成了建設(shè)國(guó)際性熱帶濱海旅游城市的定位，三亞灣、亞龍灣、海棠灣、清水灣等觀光和休閑度假區(qū)相繼形成。根據(jù)《海南統(tǒng)計(jì)年鑒2019》和《三亞統(tǒng)計(jì)年鑒2019》 的數(shù)據(jù)，2018 年海南全省旅游人數(shù)7627.39萬(wàn)人次，旅游總收入950.16億元，其中三亞旅游人數(shù)2099.7萬(wàn)人次，旅游總收入508.4億元，占據(jù)了龍頭地位。

在三亞等沿海城市濱海旅游開(kāi)發(fā)如火如荼的同時(shí)，以山地為主的中部地區(qū)的旅游則沉寂得多，以至于2004年《海南日?qǐng)?bào)》刊發(fā)《海南中部旅游：路在何方？》一文，發(fā)出了如下疑問(wèn)：擁有熱帶雨林、山野溫泉、民俗風(fēng)情、摩崖石刻等豐富旅游資源的中部地區(qū)，何時(shí)能走出“抱著金飯碗討飯吃”的困境？那些地處海南島內(nèi)陸且缺少濱海旅游資源的山區(qū)，如何發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)？

地處南部?jī)?nèi)陸的保亭與三亞相比，在旅游資源上一海一山、一藍(lán)一綠，相去甚遠(yuǎn)。這種旅游資源上的差異注定保亭發(fā)展旅游業(yè)需要另辟蹊徑，但也因此造就了互補(bǔ)發(fā)展和協(xié)同發(fā)展的可能。

近年來(lái)，保亭在立足民族文化、雨林、溫泉等人文和自然旅游資源的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展山地旅游，并著眼于整體，內(nèi)外并重。對(duì)內(nèi)發(fā)展全域旅游，一方面促進(jìn)全域產(chǎn)業(yè)融合與創(chuàng)新，在“旅游+文化”“旅游+體育”“旅游+農(nóng)業(yè)”等方面進(jìn)行了嘗試，另一方面致力于優(yōu)化和提升旅游服務(wù)保障水平，加強(qiáng)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加快旅游服務(wù)信息化和智慧化[15]；對(duì)外則積極融入大三亞旅游經(jīng)濟(jì)圈，以與三亞形成“山?；?dòng)，藍(lán)綠互補(bǔ)”的旅游格局。

“大三亞旅游經(jīng)濟(jì)圈”是海南為落實(shí)國(guó)家“一帶一路”倡議，以建設(shè)國(guó)際旅游島為目的，以三亞為中心聯(lián)合保亭、陵水、樂(lè)東3個(gè)周邊市縣組成的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作示范區(qū)，旨在充分發(fā)揮三亞旅游的品牌影響力和輻射帶動(dòng)作用，整合優(yōu)質(zhì)旅游資源，合力打造世界一流的旅游度假目的地。

大三亞旅游經(jīng)濟(jì)圈土地總面積為6967平方公里，不僅自然條件得天獨(dú)厚，是全省旅游資源最優(yōu)質(zhì)最密集的區(qū)域，而且在政策、交通區(qū)位等方面具有很大的優(yōu)勢(shì)。1999年，三亞率先提出構(gòu)建三亞旅游圈，但一度進(jìn)展緩慢。直至2017年，才迎來(lái)了實(shí)質(zhì)性的突破。這一年三亞市打造“大三亞旅游經(jīng)濟(jì)圈”區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作示范區(qū)實(shí)施方案通過(guò)。至此，大三亞旅游經(jīng)濟(jì)圈的目標(biāo)與定位越來(lái)越清晰，以“平等協(xié)商、區(qū)域聯(lián)動(dòng)、資源共享、互利共贏”為原則，以三亞、陵水、樂(lè)東、保亭一市三縣抱團(tuán)發(fā)展為目標(biāo)，對(duì)外組合推介大三亞旅游，對(duì)內(nèi)深化聯(lián)通架構(gòu)，構(gòu)成山海互動(dòng)、藍(lán)綠相連的瓊南旅游格局，最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域旅游共同發(fā)展。目前，一市三縣在旅游線(xiàn)路開(kāi)發(fā)、品牌共同塑造、宣傳推廣促銷(xiāo)等方面旅游聯(lián)動(dòng)初具雛形，聯(lián)動(dòng)效應(yīng)初顯成效[16]。當(dāng)然，“大三亞旅游經(jīng)濟(jì)圈”尚在發(fā)展過(guò)程中，難免存在一些問(wèn)題，如內(nèi)部缺乏整合、同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展不平衡等，但山?；?dòng)的發(fā)展方向，不僅能夠?yàn)榈貐^(qū)協(xié)同發(fā)展提供啟示，也為海南島“中部旅游，路在何方”之問(wèn)提供了一個(gè)可參考借鑒的答案。

五、結(jié)語(yǔ)

文化旅游業(yè)將是日后旅游業(yè)發(fā)展的主要趨勢(shì)，因此2009年國(guó)家文化部與旅游局聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于促進(jìn)文化旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》指出“文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體”。旅游業(yè)對(duì)于文化的影響從一開(kāi)始就是雙重的，既可能成為破壞文化及其生態(tài)的因素，也可能成為保護(hù)文化、促進(jìn)文化傳承和強(qiáng)化文化認(rèn)同的契機(jī)。結(jié)果如何取決于文旅融合的成效，即文化和旅游之間能否形成良性互動(dòng)。在保亭案例中，檳榔谷依托民族文化，呀諾達(dá)以雨林文化為主題，與山地雨林生態(tài)形成了良性互動(dòng)；檳榔谷推行“景區(qū)帶村”模式，呀諾達(dá)探索“大區(qū)小鎮(zhèn)”模式，實(shí)現(xiàn)了景區(qū)與社區(qū)之間的良性互動(dòng)；近年來(lái)保亭還在嘗試跳出區(qū)域限制，利用區(qū)位優(yōu)勢(shì)以及與三亞旅游資源的差異積極融入大三亞旅游經(jīng)濟(jì)圈，以推動(dòng)山地與濱海的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)藍(lán)綠互補(bǔ)，謀求區(qū)域合作發(fā)展。雖然文化一直在變遷，而人們的旅游需求也總是在變化，注定文旅融合之路需要持續(xù)探索，但保亭案例依然能為當(dāng)下的文旅融合實(shí)踐提供一些啟示。