心靈教育的意蘊(yùn)及其對(duì)思想政治教育的啟示*

鄭二洋 （貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

日本在20世紀(jì)80年代出現(xiàn)了“教育荒廢”的現(xiàn)象：在國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)，人們的精神卻并沒有富足起來。對(duì)此，日本政府高度重視，進(jìn)而提出了“心靈教育”這個(gè)命題。

事實(shí)上，目前我國(guó)社會(huì)也存在這樣的情況：部分人片面追求物質(zhì)享受，對(duì)精神方面的問題重視不夠，甚至直接忽視精神方面的心靈建設(shè)。與此同時(shí)，家庭和學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生方面也在一定程度上忽略了對(duì)于學(xué)生的心靈的教育。這樣也導(dǎo)致學(xué)生“智力發(fā)展很好，知識(shí)也很豐富.但缺乏情感，缺乏健全而溫暖的心靈，行為自私，缺乏愛的付出，缺乏堅(jiān)強(qiáng)的意志和奮斗的豪情，缺乏對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感”。[1]因此，關(guān)于如何解決“教育荒廢”這一問題，展開對(duì)心靈教育的研究是緊迫的，同時(shí)也是有價(jià)值的。

一、心靈教育研究的現(xiàn)狀

通過對(duì)中國(guó)知網(wǎng)多種方式的檢索發(fā)現(xiàn)：首先以主題進(jìn)行檢索，一共檢測(cè)出110篇相關(guān)文獻(xiàn)；其次以關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，一共檢測(cè)出63篇相關(guān)文獻(xiàn)；再次以篇名進(jìn)行檢索，一共檢測(cè)出49篇相關(guān)文獻(xiàn)；最后以全文進(jìn)行檢索，一共檢測(cè)出596篇相關(guān)文獻(xiàn)。由此不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前學(xué)界對(duì)學(xué)生心靈教育的研究稍顯欠缺。盡管如此，依托這些研究文獻(xiàn)，我們依然可以針對(duì)當(dāng)前學(xué)界對(duì)心靈教育研究的現(xiàn)狀進(jìn)行探討。

（一）心靈教育研究的古老傳統(tǒng)

關(guān)于心靈教育研究的古老傳統(tǒng)，可以用這樣的一句話進(jìn)行描述：心靈教育古已有之，只是沒有作為一個(gè)專門的研究專題來專門研究。事實(shí)上，拋開西方心靈教育的傳統(tǒng)不說，我國(guó)先秦諸子百家關(guān)于人性的性善性惡的探討以及孔子在《論語(yǔ)》里面關(guān)于教育的論述，其中不乏心靈教育的相關(guān)闡述。因此，心靈教育在我國(guó)有著古老而優(yōu)良的傳統(tǒng)。

（二）心靈教育研究的現(xiàn)代階段

齊魯學(xué)刊1993年第5期，刊登了一篇名為《略談日本學(xué)校的“心靈教育”》的文章。此篇文章是根據(jù)日本學(xué)者高山治在曲阜師范大學(xué)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上的發(fā)言稿修改而成的，由此拉開了國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注學(xué)生心靈教育的現(xiàn)代序幕。日本學(xué)者高山治在文章中向我們介紹了日本開展心靈教育的一系列情況。文章開頭的一個(gè)比喻表達(dá)了高山治的教育理念：“假設(shè)有一位放牧著100只羊的牧羊者。100只羊中，99只都活蹦亂跳地在野地里吃草，而有一只迷途的羔羊卻正往危險(xiǎn)的懸崖邊走去。在這種情況下，牧羊者即使置那99只羊于不顧，也要找回這只迷途羔羊?！盵2]緊接著，高山治陳述了他的心靈教育方式：“要讓孩子們盡可能多地去親身體驗(yàn)，通過體驗(yàn)使孩子們的心靈受到感動(dòng)和震撼，對(duì)這種感動(dòng)和震撼及時(shí)加以引導(dǎo)，從而達(dá)到對(duì)其心靈進(jìn)行培養(yǎng)教育的目的?！盵2]從而，通過高山治所介紹的教育理念，我國(guó)學(xué)術(shù)界也了解到了日本的心靈教育。

在日本學(xué)者發(fā)表關(guān)于“心靈教育”的文章六年之后，中山大學(xué)李輝在其文章中對(duì)“心靈教育”作了如下定義：“心靈教育是指一心向善的教育。它與我國(guó)所進(jìn)行的思想政治教育，西方所做的道德教育并沒有質(zhì)的區(qū)別?！盵3]在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期，部分敏感的學(xué)者開始了對(duì)日本“心靈教育”的研究，對(duì)心靈教育也有力地推動(dòng)了我國(guó)思想政治教育的發(fā)展。

（三）對(duì)我國(guó)心靈教育的認(rèn)識(shí)

學(xué)術(shù)界對(duì)于心靈教育大致有四種不同的認(rèn)識(shí)：第一種觀點(diǎn)把心靈教育當(dāng)作宗教的熏陶；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，心靈教育是培養(yǎng)善良和正義的內(nèi)心；第三種觀點(diǎn)是由鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院秦潔所指出的，她認(rèn)為：“心靈教育也是以心靈為導(dǎo)向的生命教育，它對(duì)人的心靈不是淺顯的影響，而是深刻的、直達(dá)生命靈魂最深處的影響?！盵4]最后一種觀點(diǎn)，周惠芳認(rèn)為：“‘心靈’指內(nèi)心、精神、思想，是內(nèi)因，即教師要遵循學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律，重視學(xué)生心理發(fā)展需要以及不同年齡、特征和個(gè)性，因人而異，把工作做到學(xué)生的心靈深處，打開學(xué)生的心結(jié)，幫助學(xué)生克服心理障礙，同時(shí)善于發(fā)現(xiàn)、點(diǎn)燃學(xué)生心靈深處求知上進(jìn)的火種，因勢(shì)利導(dǎo)地把它化為積極向上的不竭動(dòng)力，使學(xué)生不斷進(jìn)步，健康成長(zhǎng)?！盵5]

（四）思想政治教育忽略心靈教育的原因

通過研究知網(wǎng)關(guān)于心靈教育的相關(guān)文獻(xiàn)，筆者發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于心靈教育的研究雖然已經(jīng)有相當(dāng)?shù)臄?shù)量，然而這些研究文獻(xiàn)主要集中于教育學(xué)領(lǐng)域。而作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育主陣地的思想政治教育領(lǐng)域，關(guān)注心靈教育的學(xué)者數(shù)量卻整體較少。

一方面是因?yàn)橛械膶W(xué)者并不認(rèn)為心靈教育需要單獨(dú)地去研究，其認(rèn)為思想政治教育已經(jīng)涵蓋了心靈教育。事實(shí)上，筆者在進(jìn)行文獻(xiàn)研究和社會(huì)調(diào)研之后，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今的思想政治教育工作依然只是關(guān)注受教育者道德品德方面的教育，忽略了受教育者心靈的滋養(yǎng)和喚醒。對(duì)此，筆者傾向于思想政治教育首先應(yīng)該著重喚醒學(xué)生的心靈，提升學(xué)生的道德素養(yǎng)。

另一方面的原因，我國(guó)目前正處于社會(huì)劇烈變革的時(shí)代，各種社會(huì)制度、法律法規(guī)不盡完善。而時(shí)代所出現(xiàn)的新問題就催生了新的時(shí)代課題。而正因?yàn)闀r(shí)代是變化的，人們的思想觀念也要隨著時(shí)代的變化而變化。同樣地，作為教育者，也要隨時(shí)更新自己的教育觀念。雖然時(shí)代還在發(fā)展，但時(shí)代的歷史留給我們的應(yīng)是思考。正如唐太宗所說，以史為鑒可以知興替。因此，我們不能忽視歷史帶給我們的教訓(xùn)。

二、心靈教育的主要內(nèi)容

（一）心靈的概念及其作用

心靈這個(gè)詞，不論是在我國(guó)古代的先秦時(shí)期，還是在西方的古希臘古羅馬時(shí)期都對(duì)其有過界定。我國(guó)古代賢者認(rèn)為心是人的思維器官，“《孟子·告子上》曾有言:‘心之官則思’。古人認(rèn)為作為生理器官的心與人的思想活動(dòng)密切相關(guān).是人們認(rèn)識(shí)、思維、精神、言行的總指揮?！鹅`樞·本神》也有‘心藏脈.脈舍神’之說。《隋書·經(jīng)籍志》則‘心’‘靈’兩字連用:‘詩(shī)者.所以導(dǎo)達(dá)心靈.歌詠情志者也?！盵3]與此同時(shí)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖把“心靈”描述為“生活的技藝”，意即心靈與人生密切相關(guān)，人們需要關(guān)愛心靈并學(xué)習(xí)相關(guān)技巧以雕琢個(gè)體生命的方方面面。[6]

心靈對(duì)人們思想品德的形成具有指導(dǎo)性，是指導(dǎo)人們思想行為的遙控器。心靈之所以具有指導(dǎo)人們思想行為的作用，是因?yàn)槿藗兊男撵`在廣泛的意義上能夠自我反省。而有了內(nèi)心的自我反省，人們就會(huì)從內(nèi)心中認(rèn)識(shí)到自己行為是否具有合理性，從而無形中指導(dǎo)自己思想品德的發(fā)展。事實(shí)上，心靈教育是在潛移默化中無意識(shí)地進(jìn)行的。并且，心靈教育的過程常常是以潤(rùn)物細(xì)無聲的方式進(jìn)行的。從教育者與被教育者之間密切接觸的角度來說，教育者以自己的自身行為帶給受教育者以觸動(dòng)，而在受教育者內(nèi)心觸動(dòng)之后，其行為就會(huì)有很大改變。

（二）心靈教育的本質(zhì)

縱觀現(xiàn)今我國(guó)的教育，普遍存在工具理性主義的影子。在工具理性主義的驅(qū)使下，社會(huì)必然過于關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)和學(xué)習(xí)技能。在這樣的背景下，教育者常常忽視學(xué)生的心靈成長(zhǎng)，“過于強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能往往會(huì)弱化人的精神潛能與力量.將人的智慧局限在功利化的目標(biāo)之內(nèi).難免會(huì)造成教育的異化現(xiàn)象”。[7]事實(shí)上，涵養(yǎng)受教育者的精神境界才是教育最為重要的任務(wù)?！坝民T友蘭先生的話來說，不是成為特殊的、具體的個(gè)人，而是要成為一般的、具有人類本質(zhì)特征的人?！盵8]換句話說，教育的目的首先應(yīng)該是培養(yǎng)人之為人，然后在此基礎(chǔ)上使受教育者根據(jù)自己的興趣和天賦去選擇自己的事業(yè)。誠(chéng)然，使受教育者成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人是必要的，但是技能的訓(xùn)練只有在一個(gè)人心靈完善的前提下進(jìn)行才是適宜的。同樣地，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克曾說教育的任務(wù)不在于讓學(xué)生掌握何種科學(xué)技能，而關(guān)鍵正是啟發(fā)學(xué)生的心靈。事實(shí)上，健康的心靈自然會(huì)主動(dòng)敞開自己的心門，努力汲取人類的智慧?；诖?，教育的本質(zhì)，狹義上來說也就是心靈教育的本質(zhì)，就是喚醒學(xué)生沉睡的心靈。

（三）心靈教育的方式

音樂和體育在心靈教育中有著重要的作用。音樂具有滋潤(rùn)人類心田的作用，每當(dāng)我們聽到能夠震動(dòng)我們心靈的旋律時(shí)，內(nèi)心總是充滿了無以言表的滿足。因此，把音樂作為心靈教育的一個(gè)方式，應(yīng)當(dāng)說是極具價(jià)值的。正如古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國(guó)》中說到培養(yǎng)合格公民的方式：在兒童時(shí)期用音樂和體育去教育孩子，因?yàn)橐魳方逃梢蕴找泵篮玫男撵`，同時(shí)又可以培養(yǎng)好的精神狀態(tài)。

除此之外，可以通過創(chuàng)設(shè)意境美來推開心靈的窗戶、運(yùn)用歌詞美來播種心靈的田地、聆聽旋律美來利用音符潤(rùn)澤心靈、感悟情感美來塑造真善美的心靈及體會(huì)合奏美來凈化心靈。

（四）心靈教育呼喚“閑暇”時(shí)間

追溯哲學(xué)的起源，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)正是因?yàn)槿藗冇辛恕伴e暇”才去思考宇宙的起源、世界的本原、人生的意義等終極問題。同樣地，在心靈教育這一神圣的事業(yè)之中，“閑暇”必不可少。為什么這樣說呢？是因?yàn)橹挥挟?dāng)人們有了閑暇才會(huì)去關(guān)注衣食住行以外的事情。試想，一個(gè)連飯都吃不飽，衣服都穿不起的人，對(duì)于心靈成長(zhǎng)與否的問題又怎么會(huì)關(guān)心呢？因此，當(dāng)人們擁有了閑暇的時(shí)光，很自然地就會(huì)感覺到心靈的放松。在人的心靈得到放松之后，其內(nèi)在的精神壓力也得以釋放，從而整個(gè)人變得心平氣和，體會(huì)到生命的美好與人生的幸福。

（五）心靈教育的過程

在進(jìn)行心靈教育的過程中，受教育者與教育者的心靈都得到了成長(zhǎng)，真正實(shí)現(xiàn)了雙方心靈的對(duì)話，精神的溝通。這樣的教育方式使人與人之間的精神契合起來。與此同時(shí)，科學(xué)文化知識(shí)也在心靈教育的過程中不知不覺地被傳遞給受教育者。由此可知，以往簡(jiǎn)單的訓(xùn)練式的教育方式只會(huì)使教育過程停留于表面，很難對(duì)學(xué)生心靈的成長(zhǎng)產(chǎn)生有益的影響。因此，只有受教育者和教育者本著相互理解、相互體會(huì)、相互認(rèn)識(shí)的態(tài)度，這樣雙方才會(huì)“達(dá)到心靈的敞亮、思想的交融、靈魂的碰撞、品性的砥礪、靈感的激蕩和智慧的萌發(fā)”。由此，心靈教育“內(nèi)在涌動(dòng)的力量之大超出了我們的預(yù)見”。[7]

三、心靈教育對(duì)思想政治教育的啟示

新時(shí)代的學(xué)生思想普遍比較開放，更富有質(zhì)疑精神。正是由于新時(shí)代的學(xué)生具有這樣的特點(diǎn)，所以，如果依然沿用傳統(tǒng)的教育方式，則會(huì)引起新時(shí)期學(xué)生的反感甚至反抗。正如學(xué)者王鳳環(huán)所說：“目前大學(xué)生思想政治理論教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到其預(yù)期的教育目標(biāo)已是不爭(zhēng)事實(shí).部分原因是大學(xué)生沒有充分認(rèn)識(shí)到自己所受教育的價(jià)值,很難把課堂上的價(jià)值訴求內(nèi)化為穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)并影響自己的外在行為?！盵9]那么，我們應(yīng)該采取什么樣的教育方式呢？

其一，思想政治教育應(yīng)注重實(shí)踐體驗(yàn)。研究過日本心靈教育的人將會(huì)發(fā)現(xiàn)其非常注重實(shí)踐體驗(yàn)。日本的中小學(xué)非常鼓勵(lì)學(xué)生在課余時(shí)間走進(jìn)社區(qū)，進(jìn)行體驗(yàn)生活的一系列活動(dòng)。由此，學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐的過程中不僅放松了腦力，同時(shí)心靈也得到了成長(zhǎng)。日本的心靈教育表明了實(shí)踐體驗(yàn)有益于學(xué)生心靈的成長(zhǎng)。因此，我們也應(yīng)該通過開展形式多樣的體驗(yàn)活動(dòng)，讓學(xué)生從教室里走出去，讓學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)，進(jìn)而在無形中感受人與人之間的互相關(guān)愛。當(dāng)學(xué)生感受到了人與人之間的愛，他們的心靈就容易實(shí)現(xiàn)健康成長(zhǎng)。

其二，思想政治教育應(yīng)加強(qiáng)教育者與受教育者之間的互動(dòng)。教師應(yīng)該注重與學(xué)生之間進(jìn)行心與心的交流，這個(gè)過程需要一個(gè)心靈去喚醒另一個(gè)心靈，正像一個(gè)火苗去點(diǎn)亮另一個(gè)火苗一樣。并且，心靈教育的過程如果僅僅停留于表面的說教，就如蜻蜓點(diǎn)水，根本不會(huì)在學(xué)生的心里留下痕跡，那么其教育效果也將付之流水。

其三，思想政治教育應(yīng)注重培育學(xué)生的心靈美。事實(shí)上，如果一個(gè)人心中充滿著對(duì)事物的愛，那么他在國(guó)家中就會(huì)是一個(gè)品德高尚、正直善良的人。因此，學(xué)校培養(yǎng)的人才，首要的是應(yīng)該培養(yǎng)具有高尚的品德。而從學(xué)校畢業(yè)后的學(xué)生，不論其事業(yè)是如何的成功、社會(huì)地位又是如何的高，始終如一地保持一顆美麗的心靈或者說是赤子之心才是最可貴的。

其四，思想政治教育應(yīng)注重心靈教育的研究。眾所周知，人們的道德原則和道德知識(shí)本身并不能使人們履行自己的道德，唯一可以化解這個(gè)矛盾的方式就是人們的心靈真正地悅納這一理念。思想政治教育要重視受教育者心靈的自主選擇，注意滿足受教育者內(nèi)心的自我需要。由此，要真正能夠做到觸動(dòng)人的靈魂并且能引起心靈深處變革的心靈教育，這也是思想政治教育發(fā)揮作用的前提。

綜上所述，現(xiàn)今的學(xué)生置身在物質(zhì)豐富的年代，很多學(xué)生都存在利益至上的思想。而為了把學(xué)生培養(yǎng)成為心靈美麗的人。學(xué)界應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)心靈教育的研究。面對(duì)時(shí)代所提出的課題，思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)敢于發(fā)揮自己的才能去應(yīng)對(duì)。聚焦思想政治教育領(lǐng)域，要做時(shí)代的先行者，擔(dān)負(fù)起一名教育者應(yīng)有的責(zé)任，發(fā)時(shí)代之先聲，真正發(fā)揮教育應(yīng)有的作用。