新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)話(huà)語(yǔ)體系國(guó)際傳播何以可能*

華啟和 章 穎

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話(huà)中強(qiáng)調(diào)，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”。(1)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)》，北京：人民出版社，2021年，第13-14頁(yè)。對(duì)此，我們必須在國(guó)際舞臺(tái)上講好中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的故事，講好人類(lèi)文明新形態(tài)的故事。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)話(huà)語(yǔ)體系，是黨的十八大以來(lái)以習(xí)近平同志為核心的黨中央加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)總結(jié)，是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路話(huà)語(yǔ)體系和人類(lèi)文明新形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的集中體現(xiàn)，在全球生態(tài)治理過(guò)程中，必須加強(qiáng)其國(guó)際傳播，展示豐富多彩、生動(dòng)立體的中國(guó)形象。而且，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)話(huà)語(yǔ)體系的日益豐富、話(huà)語(yǔ)表達(dá)的日漸通識(shí)并牢牢占據(jù)話(huà)語(yǔ)道義的制高點(diǎn)，有利于其國(guó)際傳播，讓國(guó)際社會(huì)接受、認(rèn)同。

一、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)話(huà)語(yǔ)體系日益豐富

豐富的話(huà)語(yǔ)，是話(huà)語(yǔ)對(duì)外傳播的基礎(chǔ)。綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文明智慧，積淀著厚實(shí)的生態(tài)話(huà)語(yǔ)。作為中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的重要組成部分，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)話(huà)語(yǔ)體系是新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明理論與實(shí)踐的凝練概括，是馬克思主義生態(tài)文明理論的最新成果。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)話(huà)語(yǔ)體系涵蓋了生態(tài)文明建設(shè)的歷史定位、基本理念、本質(zhì)關(guān)系、政治要求、目標(biāo)指向、實(shí)踐方法、根本保障、國(guó)際視野等諸多方面。作為內(nèi)涵豐富的生態(tài)文明建設(shè)話(huà)語(yǔ)體系，包括以生態(tài)文明概念為基礎(chǔ)的思想體系、以生態(tài)文明觀念為核心的理論體系以及以生態(tài)文明理念為導(dǎo)向的價(jià)值體系。

一是以生態(tài)文明概念為基礎(chǔ)的思想體系?！案拍睢笔侨祟?lèi)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，把所感知的事物的共同本質(zhì)特點(diǎn)抽象出來(lái)，加以概括，是自我認(rèn)知意識(shí)的一種表達(dá)，形成概念式思維慣性。在人類(lèi)所認(rèn)知的思維體系中，概念是最基本的構(gòu)筑單位。如果說(shuō)語(yǔ)言是思想表達(dá)的媒介，那么，概念則是話(huà)語(yǔ)體系的基石。(2)陳少雷、陳家喜：《構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系：內(nèi)涵、原則與路徑》，《中國(guó)浦東干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第2期。構(gòu)建新的話(huà)語(yǔ)體系，必然包含著對(duì)一系列新概念的使用，新的概念構(gòu)成新的話(huà)語(yǔ)體系，新的概念表達(dá)新的話(huà)語(yǔ)體系。正如恩格斯所指出的：“一門(mén)科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解都包含這門(mén)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命。”(3)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第32頁(yè)。這里所說(shuō)的“術(shù)語(yǔ)革命”，不僅僅是指新概念的產(chǎn)生，更是新思想的表達(dá)。因此，構(gòu)建新的話(huà)語(yǔ)體系的過(guò)程，就是以新概念為基礎(chǔ)的術(shù)語(yǔ)革命的過(guò)程。話(huà)語(yǔ)的意義不在于“確認(rèn)事物”，而在于通過(guò)概念來(lái)認(rèn)識(shí)世界、改造世界。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“概念”，不是為了概念而概念、為了話(huà)語(yǔ)而話(huà)語(yǔ)。只有那些反映客觀事實(shí)，揭示事物發(fā)展客觀規(guī)律、把握事物本質(zhì)、體現(xiàn)思想創(chuàng)新的新概念，才具有思想的穿透力和感召力，才能引起共鳴，才能為構(gòu)建話(huà)語(yǔ)體系提供思想支持。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記站在人類(lèi)共同利益的戰(zhàn)略高度，提出了一系列有關(guān)生態(tài)文明及其建設(shè)的新概念，表達(dá)了深邃的思想，形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新的話(huà)語(yǔ)體系。比如，“生態(tài)興則文明興”概念，這既是對(duì)文明變遷的反思，也是對(duì)當(dāng)今世界的警醒，更是對(duì)人與自然關(guān)系歷史演進(jìn)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，無(wú)不證明良好的生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。人類(lèi)文明要繼續(xù)發(fā)展，就必須正確處理好人與自然的關(guān)系，在尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然中實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明與優(yōu)美生態(tài)的良性互動(dòng)。黨的十八大報(bào)告首次提出“美麗中國(guó)”的概念，并把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，將其提升到“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略高度。黨的十八屆五中全會(huì)把“美麗中國(guó)”納入“十三五”規(guī)劃，這是“美麗中國(guó)”首次被納入五年規(guī)劃。黨的十九大進(jìn)一步提出，加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，并作了時(shí)間上的安排，即到2035年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，美麗中國(guó)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)；到本世紀(jì)中葉，建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。2018年3月，“美麗中國(guó)”歷史性地被寫(xiě)入憲法。在“十四五”規(guī)劃中，進(jìn)一步提出廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式，碳排放達(dá)峰后穩(wěn)中有降，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)?？梢?jiàn)，“美麗”作為一種執(zhí)政理念和治國(guó)方略的表達(dá)，先后被寫(xiě)進(jìn)了黨的十八大報(bào)告、十九大報(bào)告，寫(xiě)進(jìn)了“十三五”“十四五”規(guī)劃，寫(xiě)入了憲法，體現(xiàn)了“美麗”已經(jīng)成為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的鮮明底色和標(biāo)配。“美麗中國(guó)”體現(xiàn)著自然美、生態(tài)美、產(chǎn)業(yè)美、環(huán)境美，是生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)。這些新概念的提出，不僅直面人類(lèi)社會(huì)面臨的共同問(wèn)題，深刻把握時(shí)代發(fā)展的方向，而且最大程度地凝聚了民心、匯集了全人類(lèi)的共同關(guān)切，開(kāi)辟了全球生態(tài)治理的新境界。

二是以生態(tài)文明觀念為核心的理論體系?！坝^念”從通俗意義上來(lái)理解，就是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中形成的對(duì)事物的總體的、綜合的認(rèn)識(shí)，是主觀與客觀認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)化、傾向性之集合體。如果說(shuō)，概念是人們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)屬性的一種基本思想表達(dá)，那么，觀念則是人們?cè)谒季S上習(xí)慣化的、帶有主體傾向性的判斷和觀點(diǎn)。(4)陳少雷、陳家喜：《構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系：內(nèi)涵、原則與路徑》，《中國(guó)浦東干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第2期?！坝^念”是對(duì)“概念”的延伸和升華，是帶有傾向性的表達(dá)，從而形成理論思維。“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維”(5)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第437頁(yè)。。理論思維是一個(gè)民族立足于科學(xué)高峰的重要支撐。以觀念為核心的理論體系則推進(jìn)理論思維的不斷完善，而這一切都來(lái)自于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。“人類(lèi)社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)?！?6)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)》，北京：人民出版社，2016年，第3頁(yè)?！爸R(shí)變革”和“思想先導(dǎo)”必然推動(dòng)理論體系的創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)話(huà)語(yǔ)體系的創(chuàng)新?！斑@是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代”(7)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)》，北京：人民出版社，2016年，第8頁(yè)。。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的一系列重要講話(huà)，通過(guò)形象、直觀的話(huà)語(yǔ)，構(gòu)建了以生態(tài)文明觀念為核心的新理論。比如，提出了“山水林田湖草沙是生命共同體”“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”“人與自然和諧共生”等等新觀念，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，為新時(shí)代中國(guó)特色主義生態(tài)文明建設(shè)指明了方向、提供了遵循。“山水林田湖草沙是生命共同體”的新觀念，強(qiáng)調(diào)的是系統(tǒng)性治理生態(tài)環(huán)境，改變過(guò)去頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的做法?！叭说拿}在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)”(8)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第47頁(yè)。?！吧?、水、林、田、湖、草、沙”這些生態(tài)要素之間本身就是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，并且相互影響、相互制約，缺一不可。所以，要統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素、山上山下、地上地下、陸地海洋和流域上下游，不能治山的只管治山、治水的只管治水。“如果種樹(shù)的只管種樹(shù)、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。由一個(gè)部門(mén)行使所有國(guó)土空間用途管制職責(zé)，對(duì)山水林田湖進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)是十分必要的”(9)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第47頁(yè)。。這是對(duì)生態(tài)環(huán)境治理話(huà)語(yǔ)體系的創(chuàng)新與發(fā)展，是對(duì)生態(tài)治理話(huà)語(yǔ)體系的豐富。

三是以生態(tài)文明理念為導(dǎo)向的價(jià)值體系。“理念”是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的理性思考及實(shí)踐所形成的思想觀念、精神向往、理想追求和哲學(xué)信仰的抽象概括，是人們對(duì)某種事物的看法、觀點(diǎn)及相關(guān)思維活動(dòng)的成果。理念確立的過(guò)程，往往代表了主體的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇和價(jià)值認(rèn)同趨向自覺(jué)，代表了主體理性思維和價(jià)值意識(shí)的覺(jué)醒。(10)陳少雷、陳家喜：《構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系：內(nèi)涵、原則與路徑》，《中國(guó)浦東干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第2期。所以，話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建不是概念的疊加或者觀念的堆砌，而是價(jià)值主體的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的過(guò)程，這就需要新理念的價(jià)值指導(dǎo)。理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，生態(tài)文明建設(shè)首先需要生態(tài)文明理念作指導(dǎo)。中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的歷程，也是發(fā)展理念日漸清晰、逐步確立的過(guò)程。黨的十八屆五中全會(huì)提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”發(fā)展理念，這“五大發(fā)展理念”集中反映了我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是具有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體?！皠?chuàng)新”與“開(kāi)放”重在強(qiáng)調(diào)發(fā)展的動(dòng)力源泉，旨在解決“發(fā)展靠什么”的問(wèn)題；“協(xié)調(diào)”與“綠色”重在強(qiáng)調(diào)發(fā)展的時(shí)空應(yīng)然格局，旨在解決“發(fā)展當(dāng)如何”的問(wèn)題；“共享”則構(gòu)成了發(fā)展的終極目的歸宿，旨在解決“發(fā)展為了誰(shuí)”的問(wèn)題。(11)《五大發(fā)展理念豐富世界發(fā)展理論 增強(qiáng)中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)》，http://china.chinadaily.com.cn/2016-03/21/content_23983805.htm。從價(jià)值層面來(lái)看，“五大發(fā)展理念”不僅指明了發(fā)展的思路和發(fā)展的方向，也明晰了“發(fā)展為了誰(shuí)”這一根本性問(wèn)題，確立了檢驗(yàn)發(fā)展成效的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，即發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！拔宕蟀l(fā)展理念”體現(xiàn)了逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值追求，進(jìn)一步豐富了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)話(huà)語(yǔ)體系。由此，作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)話(huà)語(yǔ)體系的重要組成部分，以生態(tài)文明理念為導(dǎo)向的價(jià)值體系，不僅為生態(tài)文明建設(shè)指明了方向，同時(shí)也提供了檢驗(yàn)建設(shè)成效的價(jià)值準(zhǔn)繩。

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。理論來(lái)源于實(shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，雙向互動(dòng)、同向共進(jìn)。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐”(12)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)》，北京：人民出版社，2016年，第2頁(yè)。。中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐，不斷地產(chǎn)生新概念、提煉新觀點(diǎn)、倡導(dǎo)新理念，從而在思想體系、理論體系、價(jià)值體系方面不斷豐富新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)話(huà)語(yǔ)體系。

二、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)話(huà)語(yǔ)體系表達(dá)日漸通識(shí)

作為一種日益豐富的話(huà)語(yǔ)體系，一定是能用通識(shí)話(huà)語(yǔ)表達(dá)普遍利益、用世界話(huà)語(yǔ)表達(dá)民族愿景。只有這樣的話(huà)語(yǔ)體系，才能更好地實(shí)現(xiàn)自身的國(guó)際傳播，也才能得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同。

話(huà)語(yǔ)表達(dá)的最核心內(nèi)容就是現(xiàn)實(shí)的利益訴求，這是生成話(huà)語(yǔ)的直接動(dòng)力，維護(hù)國(guó)家利益、民族利益、集團(tuán)利益乃至全人類(lèi)的利益是流行于世界的各種敘事話(huà)語(yǔ)的生成動(dòng)因。(13)秦龍、肖喚元：《人類(lèi)命運(yùn)共同體話(huà)語(yǔ)的多維考量》，《學(xué)術(shù)論壇》2018年第2期。在國(guó)際社會(huì)紛繁復(fù)雜的利益之爭(zhēng)中，能否協(xié)調(diào)好各國(guó)利益、實(shí)現(xiàn)利益的最大融合，是推動(dòng)話(huà)語(yǔ)傳播和話(huà)語(yǔ)認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)在打造生態(tài)文明建設(shè)話(huà)語(yǔ)體系過(guò)程中，必須采用世界各國(guó)廣為人知的通識(shí)話(huà)語(yǔ)、恰當(dāng)話(huà)語(yǔ)來(lái)表達(dá)共同的、普遍的利益訴求?！耙朴谔釤挊?biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論”(14)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)》，北京：人民出版社，2016年，第24頁(yè)。。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)話(huà)語(yǔ)體系中，“人與自然是生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”等話(huà)語(yǔ)在充分考慮各國(guó)話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式不同的基礎(chǔ)上，找到了中國(guó)與世界各國(guó)話(huà)語(yǔ)表達(dá)的對(duì)接點(diǎn)和共同點(diǎn)，具有鮮明的用通識(shí)話(huà)語(yǔ)表達(dá)普遍利益訴求的語(yǔ)言特色。比如，“人與自然是生命共同體”的話(huà)語(yǔ)，用“人”“自然”“生命共同體”這種具有廣泛通識(shí)性的話(huà)語(yǔ)詮釋了人與自然最本真的關(guān)系，即既不是以人類(lèi)為中心，也不是以生物為中心，而是把人與自然看成同在一個(gè)生命共同體之中。人因自然而生，人與自然是共生共榮的關(guān)系。可見(jiàn)，生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。否則的話(huà)，人對(duì)自然的傷害，必然會(huì)傷害到人類(lèi)自身。正如恩格斯指出的，如果說(shuō)人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)，按人利用自然力的程度使人服從一種真正的專(zhuān)制，而不管社會(huì)組織如何。(15)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第336頁(yè)?！吧餐w”理念用通俗易懂的話(huà)語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了人與自然之間關(guān)系的重要性，他們彼此之間是相互依賴(lài)、相互依存的關(guān)系。人是自然界的一部分，自然是人的無(wú)機(jī)身體；人類(lèi)需要自然，自然不一定需要人類(lèi)。這也是人與自然是生命共同體的話(huà)語(yǔ)獲得國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)同，并實(shí)施對(duì)外傳播的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。再如，“綠水青山就是金山銀山”的話(huà)語(yǔ)，這是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)話(huà)語(yǔ)體系中的核心話(huà)語(yǔ)?！拔覀兗纫G水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”(16)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第20-21頁(yè)。。習(xí)近平總書(shū)記用廣為熟悉的、非常形象的通識(shí)語(yǔ)言闡釋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)并不是相互矛盾的。良好的生態(tài)環(huán)境本身就蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值?！巴饨缱匀粭l件在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩大類(lèi)：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，魚(yú)產(chǎn)豐富的水域等等；勞動(dòng)資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等”(17)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第586頁(yè)。。綠水青山就是金山銀山的話(huà)語(yǔ)，跨越了西方國(guó)家無(wú)法逾越的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的卡夫丁大峽谷，破解了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的難題，揭示了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的客觀規(guī)律，契合了世界各國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的需求。縱觀不同國(guó)家和民族之間的交往，無(wú)不是通過(guò)雙邊或者多邊利益的一致性話(huà)語(yǔ)來(lái)確立影響力。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)話(huà)語(yǔ)體系通過(guò)通識(shí)性話(huà)語(yǔ)來(lái)表達(dá)普遍的利益訴求，在解決中國(guó)自身生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的同時(shí),也為世界貢獻(xiàn)中國(guó)方案和中國(guó)智慧,在“利己”與“利他”的統(tǒng)一中展開(kāi)國(guó)際傳播，提升世界認(rèn)同。

雖然追求民族愿景、實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)是中華民族矢志不渝的奮斗目標(biāo)，但是中國(guó)作為經(jīng)濟(jì)全球化的重要參與者、貢獻(xiàn)者和利益獲得者，還必須為全球化發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的黨，也是為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗的黨。中國(guó)共產(chǎn)黨是世界上最大的政黨”(18)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第436頁(yè)。。當(dāng)前，處于全球化浪潮中的世界各國(guó)相互依存越來(lái)越緊密。人類(lèi)只有一個(gè)地球，世界各國(guó)共處一個(gè)地球。雖然世界各國(guó)之間存在矛盾和分歧，但是更有著共同的利益訴求，國(guó)際社會(huì)呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的緊密狀態(tài)。在這種情境下，在打造對(duì)外話(huà)語(yǔ)過(guò)程中，要充分考慮不同國(guó)家和民族的話(huà)語(yǔ)習(xí)慣和認(rèn)知習(xí)慣，在主張民族利益時(shí)，要通過(guò)世界性話(huà)語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“我們呼吁，各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”。(19)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第58-59頁(yè)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記從莫斯科關(guān)系學(xué)院到聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部，從達(dá)沃斯論壇到中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話(huà)再到中非合作論壇北京峰會(huì)等，多次闡釋了人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，在國(guó)際社會(huì)發(fā)出了人類(lèi)命運(yùn)共同體的話(huà)語(yǔ)聲音。這一嶄新的話(huà)語(yǔ)為共同應(yīng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的挑戰(zhàn)，構(gòu)建美好世界提供了中國(guó)智慧，在國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系中具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是人與自然生命共同體理念的升華，是對(duì)人與自然生命共同體話(huà)語(yǔ)的“接著講”。從“生命共同體”到“人類(lèi)命運(yùn)共同體”話(huà)語(yǔ)的提升，從解決人與自然之間的矛盾轉(zhuǎn)向解決人與人、國(guó)與國(guó)之間的矛盾，彰顯了對(duì)馬克思恩格斯思想體系中的“兩個(gè)和解”的科學(xué)回應(yīng)。人類(lèi)命運(yùn)共同體話(huà)語(yǔ)在充分吸納世界性的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式基礎(chǔ)上，用“人類(lèi)”“命運(yùn)”“共同體”這種極為簡(jiǎn)單、通識(shí)的話(huà)語(yǔ)來(lái)詮釋人類(lèi)對(duì)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”的普遍向往和追求，這為人類(lèi)命運(yùn)共同體話(huà)語(yǔ)國(guó)際傳播奠定了基礎(chǔ)?！肮餐w”這一話(huà)語(yǔ)在世界尤其是在西方國(guó)家有著深遠(yuǎn)的淵源，將這一話(huà)語(yǔ)同“人與自然”“人類(lèi)命運(yùn)”的現(xiàn)實(shí)關(guān)切融為一體，既表達(dá)了中華民族“天人合一”“道法自然”“和合”“天下為公”思想的美好愿景，又將全人類(lèi)共同利益、普遍追求緊密結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了民族性與世界性的統(tǒng)一，有效地增進(jìn)了民族利益的世界性表達(dá)、民族語(yǔ)言向世界語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化。(20)秦龍、肖喚元：《人類(lèi)命運(yùn)共同體話(huà)語(yǔ)的多維考量》，《學(xué)術(shù)論壇》2018年第2期。人類(lèi)命運(yùn)共同體話(huà)語(yǔ)著眼于全人類(lèi)的根本利益，把國(guó)家利益與國(guó)際社會(huì)共同利益協(xié)調(diào)起來(lái)，超越了以追逐霸權(quán)為目的的地緣政治游戲規(guī)則，強(qiáng)調(diào)的是各國(guó)共同參與而非大國(guó)主宰的國(guó)際關(guān)系。由此，人類(lèi)命運(yùn)共同體話(huà)語(yǔ)不是霸權(quán)、欺凌的話(huà)語(yǔ)，而是基于“求同存異”的外交理念，是在尊重世界各國(guó)不同國(guó)情、不同歷史文化、不同歷史發(fā)展階段的基礎(chǔ)上，將國(guó)家利益與世界利益有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)最廣泛的世界認(rèn)同和對(duì)外傳播。當(dāng)然，這種話(huà)語(yǔ)的認(rèn)同，也是差異基礎(chǔ)之上的認(rèn)同，是差異中同一性的確認(rèn)。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類(lèi)賴(lài)以生存的地球家園?！?21)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第59頁(yè)。人類(lèi)命運(yùn)共同體話(huà)語(yǔ)中“異”與“同”的理念，表達(dá)了民族利益與全球利益的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了民族愿景與世界繁榮的辯證轉(zhuǎn)換。當(dāng)然，人類(lèi)命運(yùn)共同體這一恢弘的敘事話(huà)語(yǔ)也彰顯了中國(guó)的國(guó)際責(zé)任擔(dān)當(dāng)，突顯了中國(guó)為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的決心和信心，寄托了中國(guó)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的美好愿景。事實(shí)上，這也是中國(guó)對(duì)全世界的莊嚴(yán)承諾。我們所做的一切都是“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，為世界謀大同”(22)習(xí)近平：《同舟共濟(jì)克時(shí)艱，命運(yùn)與共創(chuàng)未來(lái)：在博鰲亞洲論壇2021年年會(huì)開(kāi)幕式上的視頻主旨演講》，北京：人民出版社，2021年，第8頁(yè)。。習(xí)近平總書(shū)記的莊嚴(yán)宣示，道出了一個(gè)馬克思主義政黨的堅(jiān)定自信和使命自覺(jué)。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的主張，實(shí)施共建“一帶一路”倡議，發(fā)起創(chuàng)辦亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，設(shè)立絲路基金等一系列重要舉措，幫助了相關(guān)國(guó)家加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生等，為世界和平與發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。正如習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)人民愿同各國(guó)人民一道，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類(lèi)的美好未來(lái)！”(23)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第60頁(yè)。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話(huà)中進(jìn)一步指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)注人類(lèi)前途命運(yùn)，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者！”(24)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)》，北京：人民出版社，2021年，第16頁(yè)。世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往是息息相通的，人類(lèi)命運(yùn)共同體關(guān)注不同國(guó)家、不同民族人民的共同利益訴求，關(guān)切世界各國(guó)人民的生存與發(fā)展，促進(jìn)人類(lèi)的共同繁榮?！拔覀儜?yīng)該倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系?！?25)習(xí)近平：《弘揚(yáng)傳統(tǒng)友好 共譜合作新篇——在巴西國(guó)會(huì)的演講》，北京：人民出版社，2014年，第8頁(yè)。人類(lèi)命運(yùn)共同體話(huà)語(yǔ)充分彰顯了民生的價(jià)值導(dǎo)向，厚植了人民情懷，表達(dá)了增進(jìn)世界人民福祉的美好愿望。

可見(jiàn)，在全球生態(tài)治理中，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)話(huà)語(yǔ)體系從中西方利益的交匯點(diǎn)、世界各國(guó)的關(guān)切點(diǎn)和話(huà)語(yǔ)的共識(shí)點(diǎn)中尋找到了話(huà)語(yǔ)交流的最大公約數(shù)，契合了全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求，用順應(yīng)世界潮流的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式，促使中國(guó)的綠色發(fā)展理念與全球生態(tài)治理遙相呼應(yīng)，從而促進(jìn)其國(guó)際傳播。

三、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)話(huà)語(yǔ)體系日具道義

人類(lèi)的文明史證明，凡是只代表特定階級(jí)利益的話(huà)語(yǔ)體系是難以長(zhǎng)久的，只有代表人民利益的話(huà)語(yǔ)體系才能流傳。因?yàn)樘囟A級(jí)是不可能長(zhǎng)久存在的，只有人民才能永存?？梢?jiàn)，一種話(huà)語(yǔ)體系能否國(guó)際傳播，傳得開(kāi)，易認(rèn)同，不僅取決于話(huà)語(yǔ)內(nèi)容是否豐富、取決于是否能夠凝練具有世界普遍意義的話(huà)語(yǔ)，還取決于話(huà)語(yǔ)是否站在人民的立場(chǎng)上、占據(jù)道義的制高點(diǎn)，是否代表不同民族、不同國(guó)家的普遍利益訴求。

自文藝復(fù)興以來(lái)，西方國(guó)家憑借工業(yè)文明獲得的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力為后盾，構(gòu)建了一套屬于西方的話(huà)語(yǔ)體系，形成了西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，主宰世界話(huà)語(yǔ)的發(fā)展。近代以來(lái)，國(guó)際社會(huì)上出現(xiàn)的“西化”論、工業(yè)化論、現(xiàn)代化過(guò)程論以及現(xiàn)代化模式論等話(huà)語(yǔ)，本質(zhì)上都是“西方中心主義論”，是西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的體現(xiàn)，形成了一種不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，導(dǎo)致國(guó)際經(jīng)濟(jì)話(huà)語(yǔ)權(quán)失衡、國(guó)際政治話(huà)語(yǔ)權(quán)失序、國(guó)際文化話(huà)語(yǔ)權(quán)失范等話(huà)語(yǔ)困境。在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展的今天，西方霸權(quán)主義仍然在一定程度上主導(dǎo)著世界話(huà)語(yǔ)格局。只要與西方話(huà)語(yǔ)存在差異，就很有可能被無(wú)端地貼上“限制自由”“沒(méi)有人權(quán)”等標(biāo)簽。而面對(duì)全球性的環(huán)境問(wèn)題，西方國(guó)家認(rèn)為“對(duì)于污染問(wèn)題只有一個(gè)解決辦法：那就是把它們移來(lái)移去”(26)[美]戴維·哈維：《正義、自然和差異地理學(xué)》，胡大平譯，上海：上海人民出版社，2010年，第421頁(yè)。。也就是把環(huán)境污染轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，以解決環(huán)境問(wèn)題。事實(shí)上，這不僅解決不了環(huán)境問(wèn)題，還造成全球性的生態(tài)破壞和環(huán)境污染，嚴(yán)重違背了國(guó)際正義原則，并欠下巨大的生態(tài)債務(wù)。“北方國(guó)家(發(fā)達(dá)國(guó)家)每年向南方國(guó)家(發(fā)展中國(guó)家)欠下的生態(tài)債務(wù)，即便忽略累積不計(jì)，至少也等于南方國(guó)家每年向北方國(guó)家欠下的金融債務(wù)的三倍之多”(27)John Foster, The Ecological Revolution: Making Peace with the Planet, New York: Monthly Review Press, 2009.。即便是這樣，美國(guó)還公然退出《巴黎協(xié)定》，逃避?chē)?guó)際責(zé)任。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，許多西方國(guó)家只愿意享受利益，而不愿意承擔(dān)責(zé)任，沒(méi)有履行《聯(lián)合國(guó)憲章》的義務(wù)，國(guó)際社會(huì)不斷出現(xiàn)治理責(zé)任赤字、環(huán)境赤字。(28)張倩倩、王瑛：《人類(lèi)命運(yùn)共同體理念下中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建及路徑》，《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2018年第2期。時(shí)至今日，西方話(huà)語(yǔ)體系仍然滲透著強(qiáng)烈的自由主義和霸權(quán)主義色彩，其固守冷戰(zhàn)思維、零和博弈的落后治理理念，不僅無(wú)法解決全球性問(wèn)題，還可能引發(fā)新的矛盾和爭(zhēng)端。“要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入二十一世紀(jì)，而腦袋還停留在過(guò)去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的老框框內(nèi)”(29)《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第260頁(yè)。。當(dāng)面對(duì)生態(tài)破壞、恐怖主義、難民危機(jī)、種族沖突等一系列傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全問(wèn)題交織在一起時(shí)，西方話(huà)語(yǔ)體系以其傳統(tǒng)的霸權(quán)思維和固有的全球治理理念，已經(jīng)無(wú)法解決這些層出不窮的新問(wèn)題，其“普世價(jià)值”僅僅停留在語(yǔ)言層面，世界各國(guó)人民開(kāi)始質(zhì)疑西方道路的“普世價(jià)值”，西方話(huà)語(yǔ)已經(jīng)失靈，并陷入了危機(jī)。美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·施韋卡特基于資本主義國(guó)家在全球治理方面的無(wú)能和無(wú)序，指出“發(fā)展一種很具體的替代資本主義的社會(huì)主義模式勢(shì)在必行。這種模式至少應(yīng)顯示出和資本主義一樣具有效率、而又更少傾向于資本主義的不穩(wěn)定性和非理性，在規(guī)范的基礎(chǔ)上顯示出巨大的優(yōu)越性”(30)[美]大衛(wèi)·施韋卡特：《超越資本主義》，宋萌譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年，第2頁(yè)。。

“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？這是整個(gè)世界都在思考的問(wèn)題，也是我一直在思考的問(wèn)題”(31)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第537頁(yè)。。在突如其來(lái)的新冠肺炎疫情面前，西方的治理體系和話(huà)語(yǔ)體系嚴(yán)重失靈，這促使中國(guó)等國(guó)家開(kāi)始走向世界舞臺(tái)的中央，給全球治理帶來(lái)新的機(jī)制、給全人類(lèi)帶來(lái)新的希望。面對(duì)著挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代，“我們要倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式，平衡推進(jìn)2030年可持續(xù)發(fā)展議程，不斷開(kāi)拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。中國(guó)將繼續(xù)采取行動(dòng)應(yīng)對(duì)氣候變化，百分之百承擔(dān)自己的義務(wù)”。(32)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第544頁(yè)。雖然美國(guó)退出了《巴黎協(xié)定》，但是這絲毫沒(méi)有影響中國(guó)應(yīng)對(duì)氣候變化的決心，承擔(dān)《巴黎協(xié)定》框架內(nèi)的責(zé)任不變；雖然美國(guó)面對(duì)新冠肺炎疫情時(shí)，不斷地甩鍋，但是這絲毫沒(méi)影響中國(guó)抗擊新冠肺炎疫情的決心。正如習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)法國(guó)總統(tǒng)馬克龍時(shí)重申，“中國(guó)將立足自身可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需求，認(rèn)真履行《巴黎協(xié)定》框架內(nèi)應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)”(33)杜尚澤等：《習(xí)近平會(huì)見(jiàn)法國(guó)總統(tǒng)馬克龍》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年7月9日。。中國(guó)積極推動(dòng)全球團(tuán)結(jié)抗疫、助力世界經(jīng)濟(jì)綠色復(fù)蘇；中國(guó)堅(jiān)持疫苗多邊主義，而不是“疫苗民族主義”。中國(guó)為國(guó)際抗疫作出的積極貢獻(xiàn)，得到國(guó)際社會(huì)的充分肯定和廣泛認(rèn)同。(34)王超：《要疫苗多邊主義 不要“疫苗民族主義”》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年8月8日。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)話(huà)語(yǔ)體系與西方話(huà)語(yǔ)有著本質(zhì)區(qū)別，在獨(dú)立自主中探索本國(guó)的發(fā)展道路和發(fā)展理念，絕不把自己的發(fā)展理念強(qiáng)加給他國(guó)，尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，每一個(gè)國(guó)家有每一個(gè)國(guó)家的國(guó)情、有適合本民族的發(fā)展道路，反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政，維護(hù)國(guó)際公平正義。中國(guó)不會(huì)把中國(guó)方案強(qiáng)加給任何國(guó)家，也不會(huì)強(qiáng)制要求他國(guó)來(lái)復(fù)制中國(guó)方案。“‘鞋子合不合腳，自己穿了才知道’。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)”(35)《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第260頁(yè)。。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)話(huà)語(yǔ)體系就是通過(guò)中國(guó)的成功做法為世界各國(guó)，特別是為發(fā)展中國(guó)家提供破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間難題的中國(guó)方案，以共建清潔美麗世界，從而占據(jù)話(huà)語(yǔ)道義的制高點(diǎn)。

占據(jù)話(huà)語(yǔ)道義制高點(diǎn)的思想觀念和話(huà)語(yǔ)體系才有說(shuō)服力。追求平等互利的國(guó)際關(guān)系、追求幸福美好的生活，是全人類(lèi)共同的價(jià)值追求。主張追求人與自然和諧共生、人類(lèi)命運(yùn)共同體的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)話(huà)語(yǔ)體系，并不與其他國(guó)家的價(jià)值追求相對(duì)立，而是循著本民族“和合”的傳統(tǒng)、“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”的理想追尋人類(lèi)社會(huì)更美好的發(fā)展道路。中國(guó)的發(fā)展不僅承載著億萬(wàn)中國(guó)人民的夢(mèng)想，也承載著世界各國(guó)人民的期待。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類(lèi)謀和平、為世界謀美麗。世界各國(guó)，無(wú)論國(guó)家性質(zhì)如何、發(fā)展程度如何，都共存于同一個(gè)地球上，都是一個(gè)命運(yùn)共同體。正是從這個(gè)意義上來(lái)講，人類(lèi)命運(yùn)共同體的觀念形態(tài)與實(shí)踐形態(tài)日漸衍生為全球的最大公約數(shù)。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念著眼于世界各國(guó)利益的考量，著眼于整個(gè)人類(lèi)的和平與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)的共贏共享。這符合《聯(lián)合國(guó)憲章》的宗旨，符合世界各國(guó)人民的期盼。而“一帶一路”倡議，對(duì)沿線國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著巨大的帶動(dòng)作用，充分體現(xiàn)了人類(lèi)命運(yùn)共同體正逐漸由理念變成現(xiàn)實(shí)，彰顯了強(qiáng)大的生命力。不管是“一帶一路”倡議，還是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，都是中國(guó)提供的全球公共產(chǎn)品，是解決全球問(wèn)題的中國(guó)方案，順應(yīng)了世界各國(guó)人民的期盼。所以，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)話(huà)語(yǔ)體系不僅是中國(guó)的話(huà)語(yǔ)，也是世界的話(huà)語(yǔ)體系，代表人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展方向，具有普遍的世界意義。

習(xí)近平總書(shū)記在主持中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量”(36)《加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作 展示真實(shí)立體全面的中國(guó)》，《光明日?qǐng)?bào)》 2021年6月2日。?？梢?jiàn)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，不僅需要解決好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的難題，還需要在豐富的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上，不斷增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)話(huà)語(yǔ)體系的國(guó)際影響力和感召力，提升生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，從而突破全球生態(tài)治理中“西強(qiáng)東弱”的話(huà)語(yǔ)困境。因此，在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，我們必須講好中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的故事，傳播好中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的聲音，展示真實(shí)、立體、全面的美麗中國(guó)。況且，隨著我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，中國(guó)有能力為解決全球問(wèn)題作出更大的貢獻(xiàn)，在全球事務(wù)中發(fā)揮更大的作用；也有責(zé)任在國(guó)際舞臺(tái)上廣泛宣介中國(guó)主張、中國(guó)智慧、中國(guó)方案，從而不斷提升中國(guó)話(huà)語(yǔ)的國(guó)際影響力。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐都發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，取得了巨大的成效，為世界各國(guó)特別是為廣大的發(fā)展中國(guó)家破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的難題提供了借鑒和示范，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)。在此基礎(chǔ)上所形成的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)話(huà)語(yǔ)體系也在不斷地走向國(guó)際舞臺(tái)的過(guò)程中，因其話(huà)語(yǔ)內(nèi)容日益豐富、話(huà)語(yǔ)表達(dá)日漸通識(shí)并牢牢占據(jù)話(huà)語(yǔ)道義的制高點(diǎn)，而受到世界各國(guó)的認(rèn)可、贊許，這足以說(shuō)明新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)話(huà)語(yǔ)體系具有強(qiáng)大的吸引力、凝聚力和感召力，從而有利于其國(guó)際傳播。