走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》追溯文源 品讀《蓼莪》秉承孝道

尹文偈

摘要：在日新月異的新時(shí)代，傳統(tǒng)的教學(xué)模式、機(jī)械簡(jiǎn)單的教學(xué)方法不但難以滿足高職學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，更難以實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育“立德樹(shù)人”的目標(biāo)。高職院校各學(xué)科教學(xué)都應(yīng)承擔(dān)起與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)的責(zé)任。文章以“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”課程中的《詩(shī)經(jīng)·蓼莪》教學(xué)為例，對(duì)其課程思政教學(xué)的設(shè)計(jì)與實(shí)施進(jìn)行探討，以期提升該課程的課程思政教學(xué)效果，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)技能人才。

關(guān)鍵詞：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”課程；《詩(shī)經(jīng)》；《蓼莪》；課程思政；教學(xué)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G642；G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2022）32-0045-04

基金項(xiàng)目：本文系湖南省職業(yè)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“新時(shí)代高職院校青年教師‘課程思政’能力提升路徑研究”（ZJGB2020203）的研究成果

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”課程以《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》為指引，根據(jù)人才培養(yǎng)方案，著重培養(yǎng)學(xué)生的中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使其陶冶道德情操，提升文化自信，感知中華文化，見(jiàn)證中華文化，致敬中華文化，熱愛(ài)中華文化，增強(qiáng)學(xué)生積極投身中華民族偉大復(fù)興征程的內(nèi)在動(dòng)力，為學(xué)生將來(lái)更好地適應(yīng)職場(chǎng)、傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)，使其閃爍人性光輝，充滿人文情懷，彰顯個(gè)性魅力，成為助人為樂(lè)、恭謙知禮、誠(chéng)實(shí)守信、孝老愛(ài)親、自立自強(qiáng)之學(xué)子?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的課程思政目標(biāo)一是實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”，二是實(shí)現(xiàn)“傳承文化”。要想實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)，該課程的課程思政教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施顯得尤為重要?，F(xiàn)以《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)為例，品讀其中的經(jīng)典詩(shī)篇《蓼莪》，對(duì)其課程思政教學(xué)的設(shè)計(jì)與實(shí)施進(jìn)行探討。

中國(guó)古代文學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的璀璨明珠?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上的第一部詩(shī)歌總集。中華民族的詩(shī)歌歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而這一古老傳承輝煌歷史的起點(diǎn)與不竭源泉正是《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》猶如日月經(jīng)天，江河行地，以其巨大的文化影響永久彪炳在我國(guó)的歷史文化史冊(cè)中。提到《詩(shī)經(jīng)》，許多人就會(huì)情不自禁地吟唱起“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”“青青子衿，悠悠我心”。那么應(yīng)該怎樣解讀這部詩(shī)集呢？這部詩(shī)集在中國(guó)文學(xué)史上占有怎樣的地位呢？怎樣的教學(xué)設(shè)計(jì)才能讓學(xué)生留下深刻的印象并進(jìn)行自覺(jué)傳承呢？這就需要教師先制定教學(xué)目標(biāo)，在整體目標(biāo)基礎(chǔ)上再設(shè)計(jì)素質(zhì)目標(biāo)、知識(shí)目標(biāo)及能力目標(biāo)這三大目標(biāo)，然后引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)品讀《蓼莪》，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》所展現(xiàn)的文化進(jìn)行感知和研究。

第一，素質(zhì)目標(biāo)。1）追溯中國(guó)文學(xué)源頭，提升學(xué)生文化自信。2）教會(huì)學(xué)生感恩父母，傳承中華孝道美德。3）培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作探究精神，促進(jìn)學(xué)生共同進(jìn)步。第二，知識(shí)目標(biāo)。1）了解和掌握《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)史地位、風(fēng)格、影響等知識(shí)。2）了解和掌握《蓼莪》的藝術(shù)特色及其所表達(dá)的未盡孝道的悲哀情感。第三，能力目標(biāo)。1）培養(yǎng)學(xué)生感悟《詩(shī)經(jīng)》中現(xiàn)實(shí)主義精神的能力。2）培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。3）培養(yǎng)學(xué)生在現(xiàn)代社會(huì)繼承和發(fā)展中華孝道精神、增強(qiáng)文化自信的能力。設(shè)計(jì)上述教學(xué)目標(biāo)后，教師需要確定教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)：1）《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)史地位及影響。2）《蓼莪》蘊(yùn)含的孝道美德及藝術(shù)風(fēng)格。教學(xué)難點(diǎn)：1）如何傳承《詩(shī)經(jīng)》所呈現(xiàn)的藝術(shù)特色及精神。2）如何傳承《蓼莪》所表現(xiàn)的孝道美德。

1.教學(xué)理念

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)必須讓學(xué)生體驗(yàn)、感知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地致敬中華文化，自覺(jué)地傳承和弘揚(yáng)中華文化，做中華傳統(tǒng)文化的傳承者和創(chuàng)新者，還需要將課程與專業(yè)結(jié)合起來(lái)，將課程思政目標(biāo)融入教學(xué)“三環(huán)六步”全過(guò)程?！对?shī)經(jīng)·蓼莪》實(shí)施課程思政教學(xué)的理念如下。

（1）實(shí)踐體驗(yàn)教育觀?；貧w生活、回歸本質(zhì)，用生命喚醒生命，用智慧啟迪智慧，把握職業(yè)教育特色，將“人文精神”和“工匠精神”相結(jié)合，踐行“四動(dòng)”原則，即動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)心，達(dá)到“用嘴說(shuō)出、用腦思考、用手制作、用心表達(dá)、用情傳遞、用行回報(bào)”的實(shí)踐體驗(yàn)效果，讓學(xué)生充分感知中華文化。（2）生態(tài)教育觀。課程教學(xué)以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展和成長(zhǎng)的需要，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的統(tǒng)一。堅(jiān)持走課程與藝術(shù)相結(jié)合的道路。很多高職學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性不強(qiáng)，文史知識(shí)不足，但有一定的藝術(shù)功底，喜歡參加活動(dòng)。為提升針對(duì)高職學(xué)生的教學(xué)效果，在生態(tài)教育觀指導(dǎo)下，《詩(shī)經(jīng)·蓼莪》課程思政教學(xué)所采用的教學(xué)模式、方法和手段必須是學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)且容易接受的。

2.教學(xué)設(shè)計(jì)思路

“三環(huán)”：即課前→課中→課后?！傲健保海ㄕn前）第1步，發(fā)布任務(wù)。課程思政目標(biāo)：團(tuán)結(jié)協(xié)作。（課中）第2步，走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》。課程思政目標(biāo)：文化自信。第3步，品讀《蓼莪》。課程思政目標(biāo)：孝道文化。第4步，感恩父母。課程思政目標(biāo)：秉承孝道。第5步，吟唱《詩(shī)經(jīng)》。課程思政目標(biāo)：陶冶情懷。（課后）第6步，鞏固延伸。課程思政目標(biāo)：傳承經(jīng)典。

1.一環(huán)：課前

第1步：線上發(fā)布任務(wù)，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)任務(wù)：收集整理關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的信息，集思廣益，合作探究，實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)協(xié)作的課程思政目標(biāo)。

2.二環(huán)：課中

第2步：線下教學(xué)。學(xué)習(xí)任務(wù)：走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》，探尋詩(shī)源，讓學(xué)生知道《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的起源，是中華文明的標(biāo)志，以實(shí)現(xiàn)文化自信的課程思政目標(biāo)。

（1）《詩(shī)經(jīng)》探源。讓學(xué)生了解《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)首部詩(shī)歌總集，收集了自周初至春秋中葉五百余年間的詩(shī)歌三百多篇。《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，西漢時(shí)儒家學(xué)派將其尊為經(jīng)典，尊稱為《詩(shī)經(jīng)》，列入五經(jīng)之中。它便由原來(lái)的文學(xué)書(shū)籍變成了與政治、倫理等密切相連的教化人的教科書(shū)，也稱“詩(shī)教”。（2）《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容?！对?shī)經(jīng)》的內(nèi)容包括“風(fēng)、雅、頌”三個(gè)部分?！帮L(fēng)”是周王朝京都之外的地方樂(lè)歌。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠，指各地區(qū)的土風(fēng)歌謠?！帮L(fēng)”包含十五個(gè)地區(qū)的歌曲，即“十五國(guó)風(fēng)”，共一百六十篇?！把拧笔侵芡醭锥?、直接管轄區(qū)域的樂(lè)歌?！把拧笔钦曆艠?lè)，是正統(tǒng)的宮廷樂(lè)歌，包括“大雅”（用于隆重盛大宴會(huì)的典禮）和“小雅”（用于普通宴請(qǐng)的典禮），共計(jì)一百零五篇?！绊灐笔羌漓霕?lè)歌，用于宮廷宗廟祭奠祖先，祈求和贊頌神明，現(xiàn)存作品共四十篇。（3）《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)?！对?shī)經(jīng)》采用賦、比、興的藝術(shù)手法，這些藝術(shù)手法是形成《詩(shī)經(jīng)》濃郁風(fēng)土氣息的主要因素?！对?shī)經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采取重章疊句、回環(huán)反復(fù)的形式，增強(qiáng)了詩(shī)歌的抒情效應(yīng)。第一，《詩(shī)經(jīng)》主要是詩(shī)歌，除去“大雅”中的史詩(shī)和“小雅”“國(guó)風(fēng)”中的個(gè)別文章，基本都是詩(shī)歌。第二，除了極少數(shù)幾篇詩(shī)歌外，《詩(shī)經(jīng)》中的其他詩(shī)歌都是反映當(dāng)時(shí)真實(shí)社會(huì)面貌的。第三，《詩(shī)經(jīng)》帶有明顯的政治學(xué)和倫理學(xué)色彩。（4）《詩(shī)經(jīng)》的影響。《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、天文、地理、風(fēng)俗、文藝等諸多領(lǐng)域，堪稱中國(guó)古代社會(huì)的人生百科全書(shū)，對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第一，《詩(shī)經(jīng)》是詩(shī)歌之源，是中華文化的珍貴“元典”。第二，《詩(shī)經(jīng)》是五經(jīng)之首，是讀書(shū)人的教本。五經(jīng)是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》五部儒家經(jīng)典的合稱。自西漢開(kāi)始，儒家學(xué)派就將《詩(shī)》作為典籍，尊稱為《詩(shī)經(jīng)》，位列五經(jīng)之首。第三，《詩(shī)經(jīng)》是“思無(wú)邪”，是幫助青少年“扣好人生第一?？圩印钡闹匾Ｕ稀！对?shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富、思想純潔，是陶冶道德情操、塑造理想人格的有益之作。第四，《詩(shī)經(jīng)》是中華民族的精神與美學(xué)家底，它讓人們充分感受到了生活之美，體現(xiàn)在“桃之夭夭，灼灼其華”（草木之美），“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”（鳥(niǎo)獸之美），“青青子衿，悠悠我心”（衣著之美），“既見(jiàn)君子，云胡不喜”（情感之美），“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”（季節(jié)之美）。這些美好既真切、生動(dòng)、有趣，又清澈、溫馨、樸實(shí)動(dòng)人。

第3步：線下教學(xué)。學(xué)習(xí)任務(wù)：品讀《蓼莪》，感受孝道，以實(shí)現(xiàn)孝道文化的課程思政目標(biāo)。

（1）品讀《蓼莪》?！掇ぽ肥且徊烤拺迅改付鞯?，抒發(fā)失去雙親的孤苦和未能終養(yǎng)父母的遺憾、悲愴之情的詩(shī)歌?！掇ぽ饭灿辛隆５谝?、二章寫(xiě)不能報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。詩(shī)人見(jiàn)到路邊的蒿草，看似莪蒿，其實(shí)是細(xì)小的青蒿，比興自己是人子卻未能履行奉養(yǎng)之責(zé)，并表現(xiàn)出對(duì)父母的懷念之情。第三章寫(xiě)詩(shī)人以“瓶之罄矣，維罍之恥”暗喻當(dāng)時(shí)民眾的生活困苦是封建統(tǒng)治階級(jí)造成的。第四章則描寫(xiě)詩(shī)人欲報(bào)父母之恩而雙親卻已不待。詩(shī)人在句中一連用了生、鞠、拊、畜、長(zhǎng)、育、顧、復(fù)、腹九個(gè)名詞和九個(gè)“我”字，詞拙情真，語(yǔ)直意切，絮絮叨叨，聲促調(diào)急，達(dá)到了如泣如訴的效果。第五、六章抒發(fā)了詩(shī)人不得終養(yǎng)父母的恨怨。詩(shī)歌以南山高險(xiǎn)、狂風(fēng)急遽比興統(tǒng)治階級(jí)的苛政暴政，使他遭遇了父母亡故不能盡孝奉養(yǎng)的痛苦。（2）感受孝道?！掇ぽ啡?shī)表面上是表達(dá)兒女不能對(duì)父母盡孝道的傷感，實(shí)際上體現(xiàn)了中華兒女以贍養(yǎng)、孝順父母為責(zé)任和美德的傳統(tǒng)。第一，什么是孝？所謂孝順，是指孩子對(duì)家長(zhǎng)，晚輩對(duì)長(zhǎng)者的尊重、順從、感恩的心理。夫孝，德之本也。中華民族自古就有尊崇祖輩的傳統(tǒng)文化思想?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)的私學(xué)，將“孝”放在首位，認(rèn)為“孝”是德行的基礎(chǔ)，正所謂“孝為德之本”“百善孝為先”。第二，《詩(shī)經(jīng)》中的孝道。“孝”字在《詩(shī)經(jīng)》中共出現(xiàn)17次，體現(xiàn)孝道精神的詩(shī)歌共有《凱風(fēng)》《蓼莪》《桃夭》等8篇，比如“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞”（《凱風(fēng)》），“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞”（《蓼莪》），“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”（《桃夭》）?！对?shī)經(jīng)》體現(xiàn)的孝有三種：一是奉養(yǎng)父母之孝，二是傳宗接代之孝，三是謁祖承業(yè)之孝。組織學(xué)生討論：《蓼莪》體現(xiàn)的是哪種孝道？如何行孝道？學(xué)生思索：孝是包容，孝是常回家看看，孝是報(bào)恩。教師講解：兒女尊重父母、贍養(yǎng)父母，是中華民族的傳統(tǒng)美德，《蓼莪》是以豐富的情感表達(dá)孝道這一傳統(tǒng)美德的最早的詩(shī)歌作品，對(duì)后人影響很大，在詩(shī)詞歌賦中經(jīng)常被引用?！对?shī)經(jīng)》對(duì)我們中華文化和中華民族精神所形成的影響是巨大的。時(shí)至今日，弘揚(yáng)孝道精神依然有著無(wú)可替代的時(shí)代價(jià)值和社會(huì)意義。

第4步：線下教學(xué)。學(xué)習(xí)任務(wù)：感恩父母，以實(shí)現(xiàn)秉承孝道的課程思政目標(biāo)。

設(shè)計(jì)感恩父母的活動(dòng)。首先，讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)電話聯(lián)系自己的父母，并向父母表白：爸爸媽媽辛苦了，我愛(ài)你們！借此增進(jìn)與父母的感情。其次，各班選擇為父母演唱歌曲《父親》或《時(shí)間都去哪兒了》，以增加活動(dòng)的文藝性，促進(jìn)情感升華。再次，講述孝道故事，如古代岳母刺字及當(dāng)代“中國(guó)核潛艇之父”黃旭華的故事，認(rèn)知“小孝”和“大孝”，升華孝道———對(duì)國(guó)家的忠是對(duì)父母最大的孝。最后，梳理《蓼莪》的孝道影響，達(dá)到秉承孝道的課程思政目標(biāo)。本步驟將詩(shī)歌與歌唱藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，并結(jié)合經(jīng)典誦讀促進(jìn)了學(xué)生對(duì)孝道的理解，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)秉承孝道精神。

第5步：線下教學(xué)。學(xué)習(xí)任務(wù)：吟唱《詩(shī)經(jīng)》，以實(shí)現(xiàn)陶冶情懷的課程思政目標(biāo)。

吟唱《詩(shī)經(jīng)》是一種有效的美育手段。子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。人的文化修養(yǎng)起步于學(xué)詩(shī)，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè)。教師引導(dǎo)學(xué)生吟唱《蓼莪》《采薇》《子衿》《在水一方》，讓學(xué)生感受《詩(shī)經(jīng)》的美好，陶冶學(xué)生的情懷。

3.三環(huán)：線上

第6步：課后線上教學(xué)。學(xué)習(xí)任務(wù)：鞏固延伸，以實(shí)現(xiàn)傳承經(jīng)典的課程思政目標(biāo)。

課后具體教學(xué)安排如下。第一，組織學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典吟誦大賽，讓學(xué)生通過(guò)誦讀，感受《詩(shī)經(jīng)》之美。第二，讓學(xué)生給《詩(shī)經(jīng)》編曲，組織吟唱和漢服歌舞表演活動(dòng)。《詩(shī)經(jīng)》充滿生活氣質(zhì)的美，它把中國(guó)古代生活的日常、自然界的事物，以及人世間的萬(wàn)般情愫都刻印進(jìn)來(lái)，體現(xiàn)了世間生活的萬(wàn)般美好。讓學(xué)生明白，傳承《詩(shī)經(jīng)》是當(dāng)代學(xué)子的責(zé)任和義務(wù)。第三，引導(dǎo)學(xué)生傳承經(jīng)典。孔子說(shuō)：不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。在孔子看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》妙不可言，他特別樂(lè)意引導(dǎo)子弟學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》。教師要引導(dǎo)學(xué)生多學(xué)詩(shī)，多讀詩(shī)，做中華經(jīng)典詩(shī)歌的傳承人。

1.教學(xué)特色

（1）實(shí)現(xiàn)了課程思政“六進(jìn)”。該課程教學(xué)將課程思政目標(biāo)納入了“進(jìn)人才培養(yǎng)方案、進(jìn)教學(xué)計(jì)劃、進(jìn)教學(xué)方案、進(jìn)教案、進(jìn)課堂、進(jìn)課題”，做到了陶冶學(xué)生的心靈，構(gòu)筑學(xué)生美好的精神家園，在“傳道授業(yè)解惑”的過(guò)程中潤(rùn)物無(wú)聲地實(shí)現(xiàn)了課程思政目標(biāo)。（2）構(gòu)建了生態(tài)型課堂。教師在教學(xué)中堅(jiān)持“回歸生活、回歸本質(zhì)，用生命喚醒生命，用智慧啟迪智慧”，通過(guò)在學(xué)銀平臺(tái)使用分組群聊、小組任務(wù)、隨堂練習(xí)等現(xiàn)代信息技術(shù)手段，將傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建了生態(tài)型課堂，使知識(shí)傳遞和價(jià)值引領(lǐng)做到了有機(jī)結(jié)合。學(xué)生在課堂上感受到了參與和展示的樂(lè)趣，又激發(fā)了學(xué)習(xí)熱情，實(shí)現(xiàn)了在樂(lè)學(xué)中健康成長(zhǎng)。（3）運(yùn)用了實(shí)踐體驗(yàn)式教學(xué)方法。教師運(yùn)用了實(shí)踐體驗(yàn)式教學(xué)方法，通過(guò)經(jīng)典誦讀、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、情景體驗(yàn)等方式把詩(shī)歌教學(xué)與藝術(shù)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，引領(lǐng)學(xué)生在實(shí)際行動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)、體驗(yàn)和感受，并突出學(xué)生的主觀認(rèn)知、體驗(yàn)與實(shí)踐創(chuàng)新。

2.教學(xué)成效

（1）學(xué)生綜合素養(yǎng)明顯提升。學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升主要體現(xiàn)在做到了心中有愛(ài)，能動(dòng)手、能動(dòng)口、能合作。教師采用的任務(wù)驅(qū)動(dòng)、經(jīng)典誦讀、情景體驗(yàn)、親情熱線等教學(xué)手段，增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)生吟唱《詩(shī)經(jīng)》，且歌且舞，在實(shí)際行動(dòng)中進(jìn)行充分學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，使教學(xué)達(dá)到了知識(shí)傳遞、綜合素質(zhì)培養(yǎng)、創(chuàng)新能力訓(xùn)練的一體化效果。（2）學(xué)生樂(lè)學(xué)。在一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)過(guò)程中，每個(gè)學(xué)生都充分參與了進(jìn)來(lái)。每個(gè)學(xué)生、每個(gè)小組及每個(gè)班級(jí)，都積極參與到了這門課程的學(xué)習(xí)中?？荚囉蓛刹糠纸M成：實(shí)考和網(wǎng)考。實(shí)考節(jié)目單制作、編排、主持由課代表負(fù)責(zé)，學(xué)習(xí)情況由學(xué)委負(fù)責(zé)總結(jié)，評(píng)分由學(xué)生評(píng)委和教師共同評(píng)定，班長(zhǎng)率領(lǐng)其他班干部負(fù)責(zé)組織、場(chǎng)記及后勤保障工作，各小組則自行勘選主題和解說(shuō)、推薦傳統(tǒng)文化作品。所有工作都由學(xué)生分工協(xié)作完成，學(xué)生既鍛煉了能力，還表現(xiàn)出盼課、奔課、追課的狀態(tài)。（3）教師樂(lè)教?！皢?wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”，教師教學(xué)的熱情和創(chuàng)新靈感很大一部分來(lái)自學(xué)生的認(rèn)可和肯定。教師在教學(xué)中與學(xué)生心意相通，以積極的心態(tài)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，在愉快的心情中快樂(lè)教學(xué)。教師關(guān)愛(ài)學(xué)生，學(xué)生敬愛(ài)教師，教學(xué)相長(zhǎng)，創(chuàng)意無(wú)限。

總之，在新時(shí)代，讓所有的教學(xué)成為“行走的歷史、溫暖的文明、別樣的傳播、美好的學(xué)習(xí)”，是高職院校教師義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，各學(xué)科教學(xué)“課程思政”的教學(xué)設(shè)計(jì)、實(shí)施路徑、教學(xué)模式等都需要教師不斷探研，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新。各科教師只有不斷創(chuàng)新課程思政教學(xué)方法，才能不斷提升自身的課程思政教學(xué)能力，才能達(dá)到“立德樹(shù)人”教育目標(biāo)。

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Abstract： In the new era of rapid change， the traditional teaching mode and simple mechanical teaching method are not only difficult to meet the learning needs of vocational students， but also difficult to achieve the goal of "cultivating moral character and cultivating people" in vocational education. The teaching of each subject in higher vocational colleges should shoulder the responsibility of walking in the same direction with the ideological and political theory course to form a synergistic effect. Taking the teaching of "The Book of Songs·Liaoe" in the course of "Chinese excellent traditional culture" as an example， this paper discusses the design and implementation of ideological and political education in order to improve the effect of ideological and political education in this course， implement the fundamental task of cultivating morality and talents， and cultivate high-quality and skilled talents with both ability and morality.

Key words： "Chinese excellent traditional culture" course； The Book of Songs； Liaoe； curriculum ideological and political education； teachingdesign