傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣的再設(shè)計(jì)研究

席鴻 羅茜茜 薛童 王雨秋 楊依璇

關(guān)鍵詞：關(guān)中地區(qū) 傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣 再設(shè)計(jì) 轉(zhuǎn)譯 文創(chuàng)產(chǎn)品

引言

紋樣是裝飾花紋的總稱，在中國古代被稱為“紋鏤”。傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣一直伴隨著人類社會的發(fā)展，縱觀由古至今的建筑裝飾，從石器時代的簡潔樣式到封建晚期的繁復(fù)樣式，裝飾紋樣一直深受人們的重視。紋樣裝飾除了能夠通過形制區(qū)分社會等級制度，同時也可滿足人們的愛美之心，這足以可見裝飾紋樣在我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要地位。陜西關(guān)中韓城地區(qū)傳統(tǒng)建筑受早期建筑遺存的影響，其建筑風(fēng)格更是具有鮮明獨(dú)特的地方特色，尤其是傳統(tǒng)村落民居中極為考究的建筑裝飾具有強(qiáng)烈的地域文化特點(diǎn)[1]，紋樣所選取的題材豐富多樣，內(nèi)容上多采用具有吉祥寓意的動物、植物形象，為達(dá)到飽滿豐富的視覺效果，這些元素通常會以組合的形式出現(xiàn)，就建筑本身而言，裝飾紋樣無論是對建筑的彰顯還是對傳統(tǒng)文化的隱喻，無一不顯示出較高的藝術(shù)價值和研究價值。然而當(dāng)下該地區(qū)對于傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣更多還僅停留于研究階段，未能在現(xiàn)代日常生活中被合理有效的應(yīng)用，這樣會導(dǎo)致紋樣喪失其原有的實(shí)用價值，因此對于傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣的再設(shè)計(jì)研究十分迫切。本文結(jié)合“再設(shè)計(jì)”理論建構(gòu)，以韓城地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑紋樣為對象，總結(jié)其再設(shè)計(jì)原則與方法，并通過實(shí)踐應(yīng)用，讓其能夠在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當(dāng)下得到進(jìn)一步傳承。希望本文的創(chuàng)作思路對建筑裝飾紋樣的傳承發(fā)展提供一定的參考。

一、韓城傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)

韓城隸屬于陜西省關(guān)中地區(qū)，韓城傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣也極具代表性。無論是傳統(tǒng)民居還是公共建筑，其傳統(tǒng)建筑主要為陜西地區(qū)明清保留下的，能在一定程度上反映明清時期關(guān)中地區(qū)的地域文化特色。

（一）門額：門額是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化獨(dú)特而重要的存在，韓城地區(qū)傳統(tǒng)民居門額類型分為兩大類，一是門楣上方凹入牌匾，另一類是門簪上擱置牌匾。門額上的題字（圖1a），更是融合了中國文辭之美與工藝之美。其內(nèi)容多有關(guān)忠義廉孝，體現(xiàn)了一個家族的文化與情感。

（二）門窗紋樣：當(dāng)?shù)亻T窗裝飾多以木雕為主，雕刻精美細(xì)致，其紋樣多以花草重復(fù)或具有寓意的瑞獸而構(gòu)成，采用透雕和浮雕的雕刻手法。如圖1b所示，左為花草裝飾的門扇紋樣，這種樣式在韓城地區(qū)十分常見；右圖則采用浮雕的形式，以龍首作為主體，四周輔以卷紋作陪，形成精致的雕刻紋樣。

（三）影壁浮雕：影壁，古稱蕭墻，是中國傳統(tǒng)建筑中用于遮擋視線的墻壁[2]，它除了能夠遮蔽視線，通常還可以起到烘托住宅氣勢的作用。一般為獨(dú)立于房屋之外的一段墻體，位于建筑的門外或門內(nèi)。圖1c所示為素壁照墻。其雕刻紋樣所選題材多以具有吉祥寓意的動、植物形象以及根據(jù)人們想象所產(chǎn)生的瑞獸、神靈形象為主[3]，將關(guān)中地區(qū)文化的審美傳統(tǒng)和藝術(shù)、智慧創(chuàng)造精神淋漓盡致地體現(xiàn)出來。

（四）細(xì)部雕刻：除以上紋飾，韓城傳統(tǒng)建筑的紋樣裝飾還有脊飾、墀頭、門口的抱鼓石等（圖1d），上面雕飾的都是帶有吉祥象征意義的紋樣[4]。

二、韓城傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣分析

（一）紋樣裝飾部位：紋樣裝飾即紋樣在不影響、不破壞建筑物本身時在建筑構(gòu)件的表皮附著或體塊上進(jìn)行裝飾藝術(shù)加工。而紋樣裝飾部位的選擇一般在柱礎(chǔ)、門樓、屋脊、額枋 等部位。

（二）紋樣類別：紋樣是思想文化在建筑上一種形的體現(xiàn)。其紋樣類別可通過“形”的不同，歸納為以下幾種：植物花草紋樣、動物紋樣、人物紋樣、幾何符號紋樣以及文字等吉祥紋樣。例如植物花草紋樣梅、蘭、竹、菊等，瑞獸紋樣多為龍、鳳、麒麟、蝙蝠等，幾何紋有云紋、卷草紋，還有一些紋樣通過簡單的符號或者幾何形狀的各種不同組合而組合而成。

（三）紋樣裝飾手法：紋樣裝飾一般遵循美的設(shè)計(jì)法則，通過平移、重復(fù)、對稱等手法，體現(xiàn)一種均衡序列之美。植物花草紋一般表現(xiàn)在垂簾、斗拱、掛落等，多以中線為對稱軸，通過重復(fù)手法，體現(xiàn)一種序列感，來表現(xiàn)整體紋路樣式，給人以莊重大方之感。瑞獸紋樣居中，云花草等元素則在龍獸等瑞獸珍禽四周進(jìn)行豐富，體現(xiàn)完整的畫面感。一般紋樣的選擇注重“形”和“意”的結(jié)合，都極具象征意味，是對其賦予美好的象征愿望。

三、傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣的“再設(shè)計(jì)”研究

（一）“再設(shè)計(jì)”的理論構(gòu)建概述

“再設(shè)計(jì)”—詞是由日本平面設(shè)計(jì)大師原研哉先生在一個跨文化創(chuàng)新與推廣活動中首先提出的。他認(rèn)為“好的產(chǎn)品一定要有文化審美，好的產(chǎn)品也需要向消費(fèi)者表達(dá)這種文化，將傳統(tǒng)文化的一些要素通過設(shè)計(jì)語言進(jìn)行表達(dá)就會有無窮的張力”。簡單來說，再次設(shè)計(jì)（RE-DESIGN）其內(nèi)在追求在于回到原點(diǎn)，重新審視我們周圍的設(shè)計(jì)，以最平易近人的方式，來探索設(shè)計(jì)的本質(zhì)[5]。

再設(shè)計(jì)是以創(chuàng)新的觀點(diǎn)和方法來研究圖案設(shè)計(jì)的規(guī)律和模式，不是要求我們用所能理解到的新的技術(shù)手段取代傳統(tǒng)“舊”的，而是“舊”的要容納“新”的，是對已知的事物進(jìn)行陌生化處理、當(dāng)作未知的全新的領(lǐng)域?qū)⒃俣葎?chuàng)作[6]。我國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)積累豐厚，傳統(tǒng)裝飾紋樣品類繁復(fù)多樣，只有將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)找到一個恰當(dāng)?shù)娜诤宵c(diǎn)，才能夠最終形成豐富的創(chuàng)造力。

（二）傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣“再設(shè)計(jì)”原則

原研哉先生的再設(shè)計(jì)理念是基于日常生活用品的再設(shè)計(jì)所提出。對絕大多數(shù)人們來說，傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣與日常生活極少有交叉點(diǎn)，因此在將裝飾紋樣用于生活用品設(shè)計(jì)時，除了需要考慮產(chǎn)品的美觀性，更要考慮使用者對其使用對象中所包含的基于傳統(tǒng)建筑裝飾設(shè)計(jì)出的新紋樣所產(chǎn)生的情感共鳴，通過文化轉(zhuǎn)譯，要做到傳神達(dá)意，讓所涉及產(chǎn)品與裝飾紋樣盡己所能的相互融合，相互成就，讓使用者能夠從紋樣與產(chǎn)品中感受到中國傳統(tǒng)建筑之美以及其中蘊(yùn)含的歷史底蘊(yùn)與地方特色。因此對傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行產(chǎn)品再設(shè)計(jì)時應(yīng)遵循下列原則：

1.文化延續(xù)性原則：傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣體現(xiàn)著古人生活的智慧、信念以及價值觀，是當(dāng)?shù)匚幕厣莫?dú)特象征，孕育著深厚的人文精神，在當(dāng)?shù)厝诵闹幸孕纬筛畹俟痰那楦墟溄?。因此，在其再設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)重視文化的延續(xù)性，挖掘傳統(tǒng)文化與新時期文化的契合點(diǎn)，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素完美融合，利用傳統(tǒng)紋樣所包含的特有文化內(nèi)涵與新時代消費(fèi)者的精神追求，向大眾傳達(dá)出產(chǎn)品背后所承載的文化內(nèi)涵，從而使消費(fèi)者與產(chǎn)品產(chǎn)生情感共鳴。

2.審美普適性原則：當(dāng)下人們的審美需求豐富多樣，傳統(tǒng)紋樣規(guī)律、飽滿的風(fēng)格或許無法滿足更廣泛的人群審美需求，因此再設(shè)計(jì)過程中除了要保留傳統(tǒng)紋樣韻味，同時也需要創(chuàng)新出更多風(fēng)格的紋樣及產(chǎn)品。總體來說，結(jié)合傳統(tǒng)紋樣原始設(shè)計(jì)中的美學(xué)規(guī)律以及新時代普遍的審美特點(diǎn)比較容易喚醒大眾的歷史記憶。同時，也要考慮到新時代大眾所表現(xiàn)出來的抽象性，簡約化的審美傾向。

3.情感交互性原則：在基于傳統(tǒng)紋樣的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，需要通過轉(zhuǎn)譯、抽象等方式，同時結(jié)合設(shè)計(jì)者的體驗(yàn)，聯(lián)想與想象，創(chuàng)造出更易被接受并且能夠產(chǎn)生情感反饋的一系列產(chǎn)品。情感交互不僅包含設(shè)計(jì)者的主觀情感表達(dá)，還需要結(jié)合消費(fèi)者內(nèi)心的精神需求，有意識地通過產(chǎn)品激發(fā)消費(fèi)者的情感。這就需要設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中，挖掘產(chǎn)品與大眾情感需求的契合點(diǎn)，傳達(dá)產(chǎn)品獨(dú)特的氣質(zhì)及文化底蘊(yùn)。

（三）傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣“再設(shè)計(jì)”方法探析

結(jié)合“再設(shè)計(jì)”理論及原則，筆者從“文化要素提取與演繹構(gòu)建——典型形態(tài)轉(zhuǎn)繹與組合——傳播媒介選取——生活氣息與情感連接的賦予”幾個層面探討再設(shè)計(jì)的具體方法。

1.文化要素的提取與演繹建構(gòu)：在設(shè)計(jì)之初需要對當(dāng)?shù)匚幕剡M(jìn)行深入的了解挖掘，并進(jìn)行系統(tǒng)整合。通過對當(dāng)?shù)匚幕纳钊肓私鈱y樣符號存在的隱藏意義進(jìn)行解讀，提取其中的關(guān)鍵要素，再用現(xiàn)代的手法將其進(jìn)行演繹，創(chuàng)造出更具表現(xiàn)力的新紋樣。在進(jìn)行紋樣設(shè)計(jì)時，需要從紋樣元素的形與色這兩方面進(jìn)行提取、轉(zhuǎn)換，在結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要考慮到文化、行為等因素，將歷史文化特色融入到作品中。

2.典型形態(tài)的轉(zhuǎn)譯與組合：除了簡單的對傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣的提取，在紋樣總體形態(tài)上也需要進(jìn)行創(chuàng)新，轉(zhuǎn)譯手法是最常用的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)中，轉(zhuǎn)譯可以理解為以某種初始的傳統(tǒng)紋樣為模板，按照一定的規(guī)律性，將原始紋樣作為遺傳性特征結(jié)合成新紋樣的過程[7]。其中形狀文法在這一過程中發(fā)揮著獨(dú)特作用，它是一種以規(guī)律性運(yùn)算為主的形狀設(shè)計(jì)方法，通過平移、旋轉(zhuǎn)、鏡像等規(guī)律產(chǎn)生新紋樣集合的過程[8]。建筑裝飾紋樣的形態(tài)構(gòu)成，遵循了中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美觀念。結(jié)合傳統(tǒng)的形式美規(guī)律進(jìn)行形狀文法轉(zhuǎn)譯，既能形成多樣的創(chuàng)新圖樣，也遵循了中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美觀念。

在傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣轉(zhuǎn)譯過程中，初始紋樣則為提取出的傳統(tǒng)建筑紋樣元素，如圖2所示，展示了初始紋樣是如何通過規(guī)則轉(zhuǎn)譯出具有其原有特質(zhì)的新紋樣。傳統(tǒng)建筑裝飾傳統(tǒng)建筑紋樣多為軸對稱或中心對稱形式，因此我們在設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯過程中，需要謹(jǐn)記重復(fù)、對稱等形式美規(guī)律，由此可更好地凸顯出產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)建筑紋樣之美。在轉(zhuǎn)譯紋樣的基礎(chǔ)上再通過各種不同的美學(xué)法則組合成多樣的圖案，同時加入其他抽象或具象元素，從而形成新的紋樣。

3.傳播媒介選?。航ㄖb飾紋樣一定是“適合”紋樣，“適合”即是指讓紋樣形象“屈就”在某種幾何形體中，因此在對建筑裝飾紋樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)時，首先需要確定一個適合的幾何形體。因此，除了考慮到轉(zhuǎn)譯出的紋樣本身，還要充分考慮到紋樣附著載體的表達(dá)。在紋樣表達(dá)時，附著的載體會對其產(chǎn)生很大的局限性，但由于建筑裝飾紋樣因所處建筑部位不同，而存在著多樣的造型特點(diǎn)，基于此也提高了創(chuàng)新紋樣所想表達(dá)的文化內(nèi)涵。因此，在紋樣應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品時，應(yīng)盡量與建筑裝飾部位的約束保持一致，為不同的紋樣設(shè)計(jì)出其合適的產(chǎn)品。同時也可通過隱喻的方式展現(xiàn)出原裝飾紋樣所處部位的功能，結(jié)構(gòu)等，讓所得新產(chǎn)品中的建筑文化得到最大化體現(xiàn)。

4.紋樣產(chǎn)品生活氣息與情感連接的賦予：基于以上幾點(diǎn)所產(chǎn)生的文創(chuàng)產(chǎn)品，最終的落腳點(diǎn)一定是生活。因此在設(shè)計(jì)的過程中，始終需要牢記這一點(diǎn)，賦予產(chǎn)品一定的生活氣息。除了生活氣息，注入情感也是能夠吸引消費(fèi)者的一大亮點(diǎn)，可以結(jié)合傳統(tǒng)建筑的歷史背景或當(dāng)?shù)赜腥さ拿耖g傳說，在表現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，賦予產(chǎn)品更加生動形象的意義，建立情感的鏈接，通過人們的聯(lián)想，與傳統(tǒng)建筑進(jìn)行情感上的共鳴，從而更好地傳播傳統(tǒng)文化中的人文精神，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣。

四、韓城傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣再設(shè)計(jì)實(shí)踐及啟示

（一）韓城傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣再設(shè)計(jì)實(shí)踐

在設(shè)計(jì)之初，結(jié)合韓城傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣特色，以一件或一組具有特色的建筑紋樣為載體，經(jīng)過提取與整合，得到某種特定的元素符號，同時符合“傳統(tǒng)之美”與“時代之美”的普適性審美原則進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯，從而產(chǎn)生普通紋樣無法展現(xiàn)出的具有地方特色的新型傳統(tǒng)裝飾紋樣，再結(jié)合一些人文故事或生活習(xí)慣附著到不同的日常生活用品中去。這樣得到的基于傳統(tǒng)裝飾紋樣創(chuàng)作出的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是一件紀(jì)念品，更是當(dāng)?shù)靥厣幕?、人文精神的載體。

1.紋樣的直接提?。罕?所示為部分具有代表性紋樣直接提取。通過傳統(tǒng)的測繪手法，對韓城地區(qū)傳統(tǒng)祠堂及民居建筑的特色裝飾紋樣進(jìn)行提取，并結(jié)合紋樣的文化內(nèi)涵進(jìn)行適當(dāng)?shù)暮喕堇[。

2.運(yùn)用轉(zhuǎn)譯組合及傳播媒介抽象進(jìn)行再設(shè)計(jì)：參考韓城建筑裝飾紋樣的原始創(chuàng)作手法，遵循形式美原則以及設(shè)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)，對衍生出來的眾多紋樣采用對稱、旋轉(zhuǎn)、重復(fù)等方式進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，得到各具特色的紋樣圖案。同時結(jié)合傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣所屬部位抽象幾何形及依托載體的特色，對傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行提煉重塑。色彩是人視覺的一項(xiàng)重要特性，往往對一個環(huán)境或建筑的第一印象會通過色彩傳達(dá)，色彩除了在視覺感染方面又強(qiáng)烈影響，同時也是一個地區(qū)文化風(fēng)貌的載體，能夠傳達(dá)信息，表達(dá)感情。因此，對提取韓城傳統(tǒng)建筑中的色彩進(jìn)行提取，運(yùn)用到已有的紋樣中，從而生成最終創(chuàng)新性的紋樣設(shè)計(jì)方案，如表2和圖3所示。

3.生活與情感導(dǎo)向下的新紋樣應(yīng)用：將帶有韓城傳統(tǒng)建筑紋樣特性的新紋樣結(jié)合當(dāng)下人們的審美取向以及生活習(xí)慣與需求，將其運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中。例如水杯、臺歷、領(lǐng)帶、桌布等日常生活用品中（圖4），賦予紋樣產(chǎn)品生活氣息與情感連接。由此可得到既具有當(dāng)代產(chǎn)品特色又不乏傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，有利于對傳統(tǒng)建筑美學(xué)的傳播與發(fā)揚(yáng)，同時也引起了更多的人對傳統(tǒng)建筑紋樣現(xiàn)代應(yīng)用的關(guān)注。

（二）“再設(shè)計(jì)”啟示

在對傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣所轉(zhuǎn)譯出的新紋樣進(jìn)行實(shí)際的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時，其重點(diǎn)在于對傳統(tǒng)紋樣的表現(xiàn)與地方特色傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，除此之外還需注重創(chuàng)新性的思考?；谝陨峡紤]，在對基于傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，需要考慮的因素要多于日常文創(chuàng)產(chǎn)品。由此，總結(jié)以下幾點(diǎn)關(guān)于傳統(tǒng)紋樣再設(shè)計(jì)的啟示：

1.體現(xiàn)傳統(tǒng)紋樣的意象化內(nèi)涵：通過轉(zhuǎn)譯與再設(shè)計(jì)得出的新紋樣在運(yùn)用時應(yīng)注重受眾群體的審美觀念，實(shí)現(xiàn)受眾與所得產(chǎn)品達(dá)成共鳴。因此需要對所得紋樣進(jìn)行意象表現(xiàn)，通過意象化，來傳達(dá)出紋樣及產(chǎn)品的內(nèi)在含義，同時能夠更好地反映出民族的文化內(nèi)涵，具有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

2.注重傳統(tǒng)紋樣的場景化表達(dá)：在對傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣進(jìn)行提取應(yīng)用時，除了賦予其平面應(yīng)有的視覺美觀感，還可以對紋樣進(jìn)行場景化表達(dá)，對于各種紋樣圖案賦予一種序列，通過有機(jī)的排列組合，營造一種富有含義的場景氛圍，同時結(jié)合設(shè)計(jì)者的想象，創(chuàng)造出更加具有場景氛圍感的作品，使紋樣的應(yīng)用更加立體化，從而表達(dá)出所要傳達(dá)的文化風(fēng)貌及思想情感。

3.巧妙結(jié)合現(xiàn)代元素與手法：將傳統(tǒng)紋樣元素融入產(chǎn)品時，基于傳統(tǒng)形式美原則的同時，也應(yīng)融入一定的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法與現(xiàn)代時尚元素。新元素與新手法的融入，能夠喚醒傳統(tǒng)紋樣的活力，有助于傳統(tǒng)裝飾紋樣在當(dāng)代審美下的進(jìn)一步發(fā)展，達(dá)到一種“古為今用不復(fù)古”的藝術(shù)效果，也能夠?qū)崿F(xiàn)紋樣形式與內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一，從而能夠達(dá)到傳承中國傳統(tǒng)紋樣，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的。

結(jié)論

傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣是中華民族先人們的智慧結(jié)晶，也是能夠傳承中華傳統(tǒng)文化的重要載體，它展示著不同地區(qū)的文化差異與獨(dú)特的民族風(fēng)格，同時還能夠展現(xiàn)出具有地域性的審美意識。韓城傳統(tǒng)建筑裝飾通過變化多樣、紋理精致的雕飾紋樣造型，賦予磚、石、木等常見材質(zhì)以濃郁的藝術(shù)氣質(zhì)，疏密相間、離合互應(yīng)的布局造就了其飽滿繁復(fù)的構(gòu)成特點(diǎn)。通過對傳統(tǒng)建筑紋樣的再設(shè)計(jì)研究以及文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)帶動傳統(tǒng)文化的活化與應(yīng)用，為生活提升美感的同時也使傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣的傳承發(fā)展路徑更加廣泛，并賦予其時代性。