鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下西南地區(qū)民族聚落景觀的融合與發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究

◎吳陸茵

一、西南地區(qū)民族聚落景觀的研究發(fā)展

西南地區(qū)的地理區(qū)域是指四川省、云南省、貴州省、重慶市和西藏自治區(qū)，地處青藏高原南部、四川盆地及云貴高原等區(qū)域，地貌類型復(fù)雜、海拔懸殊，也是我國少數(shù)民族最為集中的區(qū)域，生物種類和生態(tài)系統(tǒng)都極為豐富。其聚落景觀的發(fā)展總共經(jīng)歷了四個(gè)階段：

（一）較早時(shí)期的人類學(xué)研究階段

19世紀(jì)到20世紀(jì)中葉，考古學(xué)及人類學(xué)專業(yè)的專家學(xué)者進(jìn)入西南地區(qū)，展開調(diào)研并以田野調(diào)查和文獻(xiàn)考證結(jié)合的方式為主要研究手段，如方國瑜的《滇西邊區(qū)考察記》和林耀華的《涼山夷家》就為西南民族聚落的研究奠定了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。同時(shí)期對西南地區(qū)的建筑地域文化也展開了很多有價(jià)值的研究，如劉敦楨的《西南古建筑調(diào)查》等。

（二）民族分類調(diào)查研究階段

20世紀(jì)五六十年代，我國開展了大面積的“民族識(shí)別”工作和政策建立，尤其對西南民族進(jìn)行了大規(guī)模的調(diào)查研究，其間形成了大量的研究內(nèi)容，如《云南民族情況匯集草稿》《貴州少數(shù)民族情況及民族工作》等，這些大大改變了以往人們對少數(shù)民族歧視、重視的研究思想，大大提高了西南地區(qū)在民族文化史上的研究地位。

（三）系統(tǒng)性建立民族聚落文化研究階段

20世紀(jì)七八十年代，有關(guān)西南地區(qū)的民族聚落研究逐漸進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期，研究內(nèi)容開始出現(xiàn)由大研究背景向分學(xué)科系統(tǒng)研究的階段，如藏學(xué)、苗學(xué)、納西學(xué)等各類小學(xué)科門類開始大量涌現(xiàn)，從一定程度上體現(xiàn)了國家對西南民族聚落文化的重視和傳承發(fā)展。

（四）跨學(xué)科融合發(fā)展階段

2000年之后，隨著中國加入WTO大家庭，民族文化研究開始受到全世界的關(guān)注，西南地區(qū)的民族文化研究也達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度，從早期的人類學(xué)研究開始轉(zhuǎn)變到與地理、規(guī)劃、生態(tài)、藝術(shù)等多學(xué)科的交叉發(fā)展，聚落景觀的研究也從最開始的聚落環(huán)境、區(qū)域?qū)用嫔仙缴鷳B(tài)環(huán)境、人居文化等綜合方面的研究。

二、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下西南民居聚落文化發(fā)展的現(xiàn)狀

現(xiàn)狀是在改革開放快速發(fā)展的四十年間，由于鄉(xiāng)村文化受城市同質(zhì)化現(xiàn)象的影響和沖擊，鄉(xiāng)土文化面臨嚴(yán)峻的傳承發(fā)展危機(jī)，已有的文化在消退，優(yōu)秀的文化難以融入，這無疑是一個(gè)兩難的境地，對于城市和鄉(xiāng)村的長遠(yuǎn)發(fā)展都是弊端，所以在當(dāng)下鄉(xiāng)村振興的背景下，積極挖掘鄉(xiāng)土社會(huì)文化的獨(dú)特價(jià)值，讓其發(fā)揮自身的潛在意義，對于幫助其走出傳承困境之路是有極大幫助的。

（一）國家層面政策的大力扶持

2018年9月，中共中央國務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃2018—2022年》指出：“中華文明植根于農(nóng)耕文化，鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障；要?jiǎng)澏ㄠl(xiāng)村建設(shè)的歷史文化保護(hù)線，保護(hù)好文物古跡、傳統(tǒng)村落、民族村寨、傳統(tǒng)建筑、農(nóng)業(yè)遺跡；支持農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀少數(shù)民族文化、民間文化的傳承發(fā)展，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程?！边@對于鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文明和鄉(xiāng)土文化價(jià)值給予了充分的肯定，是鄉(xiāng)村振興的有力政策支持。

（二）新時(shí)期人們對于鄉(xiāng)村文化消費(fèi)需求日益增加

在近年來快速推進(jìn)城市化進(jìn)程中，城市病的日益嚴(yán)重使得鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特氣質(zhì)和魅力凸顯了出來，相對城市的緊張和浮躁氣氛，鄉(xiāng)村有著更多的詩情與畫意。它有一種靈動(dòng)的田園氣質(zhì)，吸引人們前往，成為不同于城市文化的生活方式和文化選擇。隨著人們消費(fèi)水平提升和鄉(xiāng)村文化旅游的快速發(fā)展，收入提高帶動(dòng)消費(fèi)水平也日益提高，鄉(xiāng)村文化旅游融合的新發(fā)展產(chǎn)業(yè)和業(yè)態(tài)都在快速興起，鄉(xiāng)土文化的市場需求日益上升，使得鄉(xiāng)土民族聚落景觀的保存、開發(fā)和利用有了驅(qū)動(dòng)力。

三、新時(shí)期鄉(xiāng)村振興背景下構(gòu)建西南民族聚落發(fā)展對策

（一）對鄉(xiāng)土文化進(jìn)行批判性保存、整合與提升

鄉(xiāng)村聚落景觀的物質(zhì)載體和精神載體體現(xiàn)為鄉(xiāng)土物質(zhì)文化中的鄉(xiāng)村風(fēng)光、民居古鎮(zhèn)、祠堂廟宇、鄉(xiāng)土建筑、農(nóng)業(yè)遺跡等等，是保護(hù)和傳承鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)貌，提升鄉(xiāng)村形象和內(nèi)涵的基礎(chǔ)所在，在建設(shè)保護(hù)過程中要避開市場功利性、趨同性開發(fā)，從國家層面上對鄉(xiāng)村聚落景觀的保護(hù)與開發(fā)作出價(jià)值引領(lǐng)。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中就明確提出：“建立立足鄉(xiāng)土社會(huì)、富有地域特色，承載田園鄉(xiāng)愁，體現(xiàn)現(xiàn)代文明的升級(jí)版鄉(xiāng)村，避免千村一面，防止鄉(xiāng)村景觀城市化，充分維護(hù)原生態(tài)村居風(fēng)貌，保留鄉(xiāng)村景觀特色，保護(hù)自然和人文環(huán)境。”

（二）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游文化，用融合推動(dòng)發(fā)展

隨著鄉(xiāng)村旅游的火爆發(fā)展，鄉(xiāng)村聚落景觀的游憩價(jià)值日益受到人們的關(guān)注。在鄉(xiāng)村旅游的相關(guān)價(jià)值評價(jià)體系指導(dǎo)下，西南地區(qū)鄉(xiāng)村聚落景觀的建設(shè)核心是堅(jiān)持和傳承鄉(xiāng)村人居環(huán)境背景的整體保護(hù)。保護(hù)鄉(xiāng)村人居環(huán)境的自然度、豐富度、和諧度；突出鄉(xiāng)村文化的地域性、原真性、傳承性；優(yōu)化鄉(xiāng)村建設(shè)的清潔度、舒適度、可達(dá)度。從而以發(fā)掘鄉(xiāng)村景觀的獨(dú)特性和文化傳承性，以旅游為契機(jī)，推動(dòng)鄉(xiāng)村聚落景觀的可持續(xù)發(fā)展。

（三）用鄉(xiāng)土教育來激發(fā)傳承主體的生命機(jī)制

鄉(xiāng)土教育是指利用本地優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化作為就地取材的教育資源，進(jìn)行自發(fā)的教學(xué)活動(dòng)，使受教育者“能在了解與認(rèn)識(shí)自己生長或長期居住的鄉(xiāng)土基礎(chǔ)上，激發(fā)鄉(xiāng)土情感，產(chǎn)生鄉(xiāng)土關(guān)懷與鄉(xiāng)土認(rèn)同，貢獻(xiàn)自己的力量來改善鄉(xiāng)土環(huán)境、促進(jìn)國家認(rèn)同的教育”。具體做法如下：

一是可以是編寫鄉(xiāng)土教材，以當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)、名勝古跡、地理環(huán)境、物產(chǎn)資源等有代表性的事物作為教材主要內(nèi)容來編寫，這種方式可以有利于學(xué)生從小培養(yǎng)認(rèn)同、熱愛家鄉(xiāng)的情感，又可以結(jié)合西南地區(qū)豐富的少數(shù)民族地方文化，開發(fā)系列鄉(xiāng)村課程，通過學(xué)校為載體對鄉(xiāng)村的歷史、民俗歌謠、文藝服飾、工藝絕學(xué)等進(jìn)行傳承和發(fā)展。

二是可以有相關(guān)機(jī)構(gòu)組織引導(dǎo)，將社會(huì)文藝工作者引入到鄉(xiāng)村文化創(chuàng)作相關(guān)活動(dòng)中來，習(xí)近平總書記指出：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣”，西南地區(qū)的鄉(xiāng)土文化具有豐富多彩的民族文化記憶，活潑生動(dòng)的表現(xiàn)形式。如果能通過文藝工作者深入鄉(xiāng)村體驗(yàn)生活，用專業(yè)審美和技巧把優(yōu)秀的鄉(xiāng)土物質(zhì)文化和精神文明展示出來，提煉成緊跟時(shí)代潮流的文藝作品。

（四）用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)鄉(xiāng)土文化重構(gòu)

核心價(jià)值觀是一個(gè)民族和一個(gè)國家最持久、最深層的社會(huì)共同認(rèn)可的精神層面，黨的十九代報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，為人民提供精神指引”。鄉(xiāng)土文化的重構(gòu)必須與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來，是必須要堅(jiān)持的政策方向，也是鄉(xiāng)土文化走向現(xiàn)代化融合機(jī)制的必經(jīng)之路。

（五）建立西南鄉(xiāng)村景觀評價(jià)體系

結(jié)合西南地區(qū)獨(dú)特的丘陵山地地貌，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村聚落景觀僅僅是一種較為單一的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)功能，隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的加快，人們越來越關(guān)注鄉(xiāng)村聚落景觀所具備的生態(tài)、美學(xué)、文化等功能。建立完善的景觀評價(jià)體系：從經(jīng)濟(jì)上，為農(nóng)民帶來一定經(jīng)濟(jì)收入；從社會(huì)功能上，鄉(xiāng)村聚落景觀有相關(guān)完善的社會(huì)保障機(jī)制；從生態(tài)功能上，鄉(xiāng)村聚落景觀能改善調(diào)節(jié)局部小氣候，維持生態(tài)環(huán)境平衡；從美學(xué)上而言，鄉(xiāng)村聚落景觀以其獨(dú)有的田園風(fēng)光成為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)村文化在中國的歲月長河中是有著悠久歷史沉淀的，從當(dāng)前的鄉(xiāng)村振興文化背景下看，它的發(fā)展關(guān)系著“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。西南地區(qū)的民族聚落景觀是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化的物質(zhì)載體，其傳承和發(fā)展規(guī)劃都需要我們更加深刻地去理解鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的人文關(guān)懷、文化認(rèn)同等使命內(nèi)涵。

在現(xiàn)代化的時(shí)空發(fā)展中，鄉(xiāng)土文化也應(yīng)該在更加開放、動(dòng)態(tài)、包容的社會(huì)環(huán)境中探尋自己的生存之路；重構(gòu)的目的不僅僅是傳統(tǒng)民族文化的傳承，更是重塑當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化自信與文化自覺性，培育新的價(jià)值主體，開拓新空間，營造一個(gè)新的精神家園。